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“作者七人”，指伏羲、神农、黄帝、尧、舜、禹、汤，他们创立法度、兴王者之道，并不是从别人那里记述来的。因为知道识别人很难，所以不轻易除去尚未显露的罪过；因为安定百姓很难，所以不轻易更换尚未被厌恶的君主。到了舜才离去，尧有君主的德行，所以能够

使我得以善终；舜有臣子的德行，所以不敢不敬慎地对待开端。

“考察众人舍弃己见”，是尧；“与人行善”，是舜；“听到善言就拜谢”，是禹；“用人只凭自己所见，改正过错毫不吝惜”，是汤；“没有听到也依法度，没有人劝谏也能入于善道”，是文王；〈这些都是虚己之心来为天下〉。

“分辨生类分别品类”，就是孟子所说的明察万物、审察人伦吧！

象忧愁或喜悦，舜也忧愁或喜悦，是所经过的地方都被感化，是与人为善，是隐去别人的恶，是觉察在先。

“喜好问”，“喜好考察浅近的话”，“隐恶扬善”，“与人为善”，“象忧愁也忧愁，象喜悦也喜悦”，都是实行他所无事的事，是经过就感化，是不藏怒，是不积怨。

舜的孝，汤武的武，虽然顺逆不同，他们遭遇不幸都是一样的。明察万物，审察人伦，然后才能精研义理致用，以仁为性而行动。汤放逐桀有惭愧之德而不敢赦免，执守中道的困难就是这样；天下有道罢了，在别人在自己不见其中的间隔，立贤没有固定方所就是这样。

“立贤没有固定方所”，这是汤用来以天下为公而不疑，周公用来在自己身上期望道而一定让我见到。

“上帝的臣不遮蔽”，说桀有罪，自己不敢违背天意放纵赦免；已经战胜了他，如今天下无不是上帝的臣，善恶都不可掩盖，只有上帝选择而任命，自己不敢不听。

“虞芮质厥成”，打官司的人不到纣那里而到文王那里。文王在世时，用来维系天下的原因，是由于多帮助他的四友之臣罢了。“以杞包瓜”，是文王侍奉纣的方法，厚待下民以防中间溃败，尽人谋而听天命吧！

上天的作为，没有声音气味可以模拟，只有效法文王，应当暗合天德而万邦信服喜悦，所以《易》说“神而明之，存乎其人”。不用声色伪饰政治，不革命而有中国，默默顺从上天的法则而天下自然归附的，大概只有文王吧！

可愿可欲，即使是圣人的智慧，也不超过尽他的才能来勉力罢了。所以君子的道有四条，虽然孔子说自己未能做到；广泛施与救济民众，修养自己安定百姓，尧舜也以为难。由此知道人能有愿有欲，但不能穷尽他的愿欲。

“周有八士”，记载善人的众多。

重耳婉转而不直率，小白直率而不婉转。

鲁国政治的弊病，是驾驭法度的人不是合适的人罢了；齐国因用管仲，于是连法度也一并败坏了，所以必定再变之后才能至于道。

孟子把智者对于贤者看作有命，如晏婴算是智者了，却唯独对仲尼不智，这不是天命吗！

山〈节〉藻梲作为藏龟的室，祭祀爰居的意义；同归于不智，是应该的。

使民行义不妨害不能教爱，犹如众人的母亲不妨害使她行义。礼乐不兴，是子产的毛病吧！

献子忘记自己的权势，五个人忘记别人的权势。不凭借他的权势而利用他的所有，然后才能忘记别人的权势。如果五个人有献子的权势，那么反而会被献子所轻贱了。

颛臾主持祭祀，东蒙已经是鲁地，那么已经在邦域之中了，虽然不是鲁臣，也是我们侍奉社稷之臣。

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正蒙