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至当叫做德，百顺叫做福。德是福的基础，福是德的结果，无处不顺，所以君子乐于得到这个道。

遵循天下之理叫做道，得到天下之理叫做德，所以说“易简的善配至德”。

“大德敦厚化育”，仁智合一，厚而且能化育；“小德如川流”，深渊泉水按时涌出。

“大德不越界，小德可以出入”，大的方面是器，小的方面就不是器了。

德就是得，凡是具有性质和可能具有的。

“日日更新叫做盛德”，有过错而不占有，凝滞在心中，是知的细碎，不是盛德日日更新。只有日日更新，才叫做盛德。

浩然无害，就与天地合德；照临没有偏系，就与日月合明；与天地同流，就与四时合序；应酬不偏倚，就与鬼神合吉凶。与天地合德，与日月合明，然后才能没有方体；能没有方体，然后才能没有我。

礼器就藏在身上，用没有不利的。礼运说的，是讲它的通达；礼器说的，是讲它的成就。达与成，是体与用的道，合体与用，大人的事就完备了。礼器不拘泥于小的，就没有非礼之礼、非义之义，大概大的方面是器，那么出入小的方面无不合乎时中。子夏说“大德不越界，小德可以出入”，说的就是这个。

礼，作为器就大了，修养本性而不是小成吧！运就化了，通达顺遂而快乐也到了。

“万物皆备于我”，是说万物都有素于我；“反身而诚”，是说行为没有不满足于心的，那么快乐没有比这更大的了。

未能像玉一样，不足以成德；未能成德，不足以取信天下。“修己以安人”，修己而不安人，连妻子都行不通，何况可愤于天下。

“正己而不求于人”，是不愿乎外的极致吧！

仁道有本，近的比如自身，推及别人，就是它的方法。一定要博施济众，扩展到天下，施予无穷，必须有圣人的才能，才能弘扬这个道。

用自己来制定行为，不是用来同于别人的。

一定要物相同，自己就不同了；一定要物正确，自己就错了。

能通天下志向的人才能感人心，圣人与人间相同而没有我，所以和平天下，没有比感人心更盛大的。

道远离人就不仁。

易简理得就能知几，知几然后经可以正。天下达道有五，是生民的大经吧！经正那么道预先确定，事预先立，不疑他所行的，利用安身的要领没有比这更先的。

性是天经，然后仁义行，所以说“有父子、君臣、上下，然后礼义有所措”。

仁通极它的性，所以能致养而静以安；义致行它的知，所以能尽文而动以变。

义，是仁的动，流于义的对于仁有时伤害；仁，是体的常，过于仁的对于义有时害。

立不易方，安于仁罢了！

安于所遇而敦厚仁，所以他的爱有常心，有常心那么物受常爱。

大海没有润泽，因为中暑的人而有润泽；至仁没有恩，因为不足的人而有恩。乐天安土，所居而安，不累于物。

爱人然后能保自身，能保自身就不择地而安。不择地而安，大概所达到的大了；大达到天，就成性成身了。

上达就乐天，乐天就不怨；下学就治己；治己就没有怨尤。

不知来物，不足以利用；不通昼夜，不足以乐天。圣人成他的德，不私自身，所以乾乾自强，用来成之于天罢了。

君子对于仁圣，做不厌，教不倦，然而还自称不能，大概用来成为能。能不超过别人，所以与人争能，以能病人；大就与天地合德，自然看不见他的能。

君子之道通达于天，所以圣人有所不能；夫妇的智慧淆乱于物，所以大人有所不参与。

匹夫匹妇，不是天的聪明不能成为人，圣人，是天聪明的极致罢了。

大人，有容物，无去物，有爱物，无徇物，天的道如此。天以直养万物，代天而理物的，曲成而不害它的直，这就尽道了。

志大就才大，事业大，所以说“可大”，又说“富有”；志久就气久、德性久，所以说“可久”，又说“日新”。

清成为异物，和伪徇物。

金和而玉节制它就不超过，知运而贞一它就不流。

道所以可久可大，因为它像天地而不离；与天地不相似，它违道就远了。

久是一的纯，大是兼的富。大就直不绞，方不刿，所以不习而无不利。

易简然后能知险阻，易简理得然后一以贯天下之道。易简所以能悦诸心，知险阻所以能研诸虑，知几为能以屈为伸。

“君子无所争”，他伸就我屈，是知；他屈就我不伸而伸了，又争什么！

无所不容然后尽屈伸的道，至虚就无所不伸了。

“君子无所争”，知几于屈伸的感应罢了。“精义入神”，在不争的地方交伸，顺没有比这更甚的，利没有比这更大的。

“天下何思何虑”，明白屈伸的变化，这就尽了。

胜兵的胜，胜在至柔，明白屈伸的神妙罢了。

敬就有立，有立就有为。

“敬，是礼的车”，不敬就礼不行。

“恭敬撙节退让以明礼”，是仁的极致，爱道的极点。

自己不勉力明，那么人无从倡导，道无从弘扬，教无从成功了。

礼：直就清，挠就昏，和就利，乐就安。

将要致用的，几不可缓；想进德的，徙义必精；这是君子所以立多凶多惧的地方，乾乾德业，不少懈于趋时。

“动静不失其时”，是义的极致。义极就光明著见，只有其时，物前定而不疚。

有吉凶利害，然后人谋作，大业生；所以无施不宜，那么有什么业！

“天下何思何虑”，行他所无事就可以了。

知祟，是天，是形而上；通昼夜之道而知，他的知崇高了。知及之而不以礼性之，不是自己有的；所以知礼成性而道义出，如天地设位而易行。

知德的难言，是知的至。孟子说“我于辞命则不能”，又说“浩然之气难言”，易说“不言而信存乎德行”，又以尚辞为圣人之道，不是知德，能达到这个吗？

“暗然”，修于隐；“的然”，著于外。

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正蒙