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中正然后能贯通天下之道，这是君子之所以要大力居守正道的原因。大概得到了正就能得到所止之处，得到了所止之处就可以弘扬而达到广大。乐正子、颜渊，知道想要仁了。乐正子不致力于学问，足以成为伪善人和信人，志在仁而无恶罢了；颜子好学不倦，合仁与智，具体而微似圣人，只是还未达到圣人的所止之处罢了。

学者中道而立，则有〈仁〉来弘扬它。无中道而弘扬，则穷大而失去其居所，失去居所则无地以崇高其德，与不及者相同，这是颜子之所以克己研几，一定要用其极的原因。未至圣而不停止，所以仲尼赞许其进步；未得中而不居守，所以可惜他未见其止。

大中至正的极至，文必能致其用，约必能感而通。未到达此，其看圣人恍惚前后，不可为像，这是颜子的叹息吧！

可欲之谓善，志仁则无恶。诚善于心之谓信，充内形外之谓美，塞乎天地之谓大，大能成性之谓圣，天地同流、阴阳不测之谓神。

高明不可穷，博厚不可极，则中道不可识，这是颜子的叹息。

君子之道，成身成性以为功；未至于圣，都是行而未成之地罢了。

大而未化，未能有其大，化而后能有其大。

知德以大中为极，可谓知至了；择中庸而固执之，是到达的渐进。只有知学然后能勉，能勉然后日进而不息可期了。

体正则不待矫而弘，未正必矫，矫而得中，然后可大。所以致曲于诚者，必变而后化。

极其大而后中可求，止其中而后大可有。

大也是圣之任，虽非清和一体的偏，犹未忘于勉而大罢了，若圣人，则性与天道无所勉。

无所杂者清之极，无所异者和之极。勉而清，非圣人之清；勉而和，非圣人之和。所谓圣者，不勉不思而至的。

勉盖未能安，思盖未能有。

不尊德性，则学问从而不道；不致广大，则精微无所立其诚；不极高明，则择乎中庸失时措之宜了。

绝四之外，心可存处，盖必有事焉，而圣不可知。

不得已，当为而为，虽杀人皆义；有心伪之，虽善皆意。正己而物正，大人；正己而正物，犹不免有意之累。有意伪善，利之，假之；无意伪善，性之，由之。有意在善，且为未尽，况有意于未善呢！仲尼绝四，自始学至成德，竭两端之教。

不得已而后为，至于不得为而止，斯智了！

意，有思；必，有待；固，不化；我，有方。四者有一焉，则与天地伪不相似。

天理一贯，则无意、必、固、我之凿。意、必、固、我，一物存焉，非诚；四者尽去，则直养而无害了。

妄去然后得所止，得所止然后得所养而进于大了。无所感而起，妄；感而通，诚；计度而知，昏；不思而得，素。

事豫则立，必有教以先之；尽教之善，必精义以研之。精义入神，然后立斯立，动斯和了。

志道则进据者不止了，依仁则小者可游而不失和了。

志学然后可与适道，强礼然后可与立，不惑然后可与权。博文以集义，集义以正经，正经然后一以贯天下之道。

将穷理而不顺理，将精义而不徙义，欲资深且习察，我不知其智。

知、仁、勇，天下之达德，虽本之有差，及所以知之成之则一。盖谓仁者以生知、以安行此五者，智者以学知、以利行此五者，勇者以困知、以勉行此五者。

中心安仁，无欲而好仁，无畏而恶不仁，天下一人而已，惟责己一身当然。

行之笃者，敦笃云乎哉！如天道不已而然，笃之至。

君子于天下，达善达不善，无物我之私。循理者共悦之，不循理者共改之。改之者，过虽在人如在己，不忘自讼；共悦者，善虽在己，盖取诸人而为，必以与人。善以天下，不善以天下，是谓达善达不善。

善人云者，志于仁而未致其学，能无恶而已，‘君子名之必可言也’如是。

善人，欲仁而未致其学的。欲仁，故虽不践成法，亦不陷于恶，有诸己。不入于室由于不学，故无自而入圣人之室。

恶不仁，故不善未尝不知；徒好仁而不恶不仁，则习不察，行不著。是故徒善未必尽义，徒是未必尽仁；好仁而恶不仁，然后尽仁义之道。

‘笃信好学’，笃信不好学，不越为善人信士而已。‘好德如好色’，好仁为甚了；见过而内自讼，恶不仁而不使加乎其身，恶不仁为甚了。学者不如是不足以成身，故孔子未见其人，必叹曰‘已矣乎’，思之甚。

孙其志于仁则得仁，孙其志于义则得义，惟其敏而已。

博文约礼，由至著入至简，故可使不得叛而去。温故知新，多识前言往行以畜德，绎旧业而知新〈益〉，思昔未至而今至，缘旧所见闻而察来，皆其义。

责己者当知天下国家无皆非之理，故学至于不尤人，学之至。

闻而不疑则传言之，见而不殆则学行之，中人之德。闻斯行，好学之徒；见而识其善而未果于行，愈于不知者。‘世有不知而作者’，盖凿，妄，夫子所不敢，故曰‘我无是’。

以能问不能，以多问寡，私淑艾以教人，隐而未见之仁。

为山平地，此仲尼所以惜颜回未至，盖与互乡之进。

学者四失：为人则失多，好高则失寡，不察则易，苦难则止。

学者舍礼义，则饱食终日，无所猷为，与下民一致，所事不逾衣食之间、燕游之乐。以心求道，正犹以己知人，终不若彼自立彼为不思而得。

考求迹合以免罪戾者，畏罪之人，故曰‘孝道以伪无失’。

儒者穷理，故率性可以谓之道。浮图不知穷理而自谓之性，故其说不可推而行。

致曲不贰，则德有定体；体象诚定，则文节著见；一曲致文，则余善兼照；明能兼照，则必将徙义；诚能徙义，则德自通变；能通其变，则圆神无滞。

有不知则有知，无不知则无知，是以鄙夫有问，仲尼竭两端而空空。易无思无为，受命乃如响。圣人一言尽天下之道，虽鄙夫有问，必竭两端而告之；然问者随才分各足，未必能两端之尽。

教人者必知至学之难易，知人之美恶，当知谁可先传此，谁将后倦此。若洒扫应对，乃幼而孙弟之事，长后教之，人必倦弊。惟圣人于大德有始有卒，故事无大小，莫不处极。今始学之人，未必能继，妄以大道教之，是诬。

知至学之难易，知德；知其美恶，知人。知其人且知德，故能教人使入德，仲尼所以问同而答异以此。

‘蒙以养正’，使蒙者不失其正，教人者之功。尽其道，其惟圣人乎！

洪钟未尝有声，由扣乃有声；圣人未尝有知，由问乃有知。‘有如时雨之化者’，当其可，乘其间而施之，不待彼有求有为而后教之。

志常继则罕譬而喻，言易入则微而臧。

‘凡学，官先事，士先志’，谓有官者先教之事，未官者使正其志。志者，教之大伦而言。

道以德者，运于物外，使自化。故谕人者，先其意而孙其志可。盖志意两言，则志公而意私。

能使不仁者仁，仁之施厚，故圣人并答仁智以‘举直错诸枉’。

以责人之心责己则尽道，所谓‘君子之道四，丘未能一焉’；以爱己之心爱人则尽仁，所谓‘施诸己而不愿，亦勿施于人’；以众人望人则易从，所谓‘以人治人改而止’；此君子所以责己责人爱人之三术。

有受教之心，虽蛮貊可教；为道既异，虽党类难相为谋。

大人所存，盖必以天下为度，故孟子教人，虽货色之欲，亲长之私，达诸天下而后已。

子而孚化之，众好者翼飞之，则吾道行矣。

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正蒙