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地之所以是两，是分刚柔男女而效法它，这是法；天之所以是三，是一太极两仪而象征它，这是性。一物两体，是气；一所以神，两所在所以不测。两所以化，推行于一。这是天之所以是三。地纯阴凝聚在中间，天浮阳运转在外面，这是天地的常体。恒星不动，纯粹系属于天，与浮阳运转而不穷尽的；日月五星逆天而行，并包括地的。地在气中，虽然顺天左旋，它所系的辰象随着它，稍迟就反而移徙而向右罢了，间或有缓速不齐的，是七政的性不同。月是阴精，反乎阳的，所以它右行最快；日是阳精，然而它的质本阴，所以它右行虽然缓，也不纯系属于天，如恒星不动。金水附日前後进退而行的，它的理精深，存乎物感可以知道了。镇星是地类，然而根本五行，虽然它行最缓，也不纯系属于地。火也是阴质，为阳所萃，然而它的气比日而微，所以它迟一倍于日。只有木乃岁一盛衰，所以岁历一辰。辰，是日月一交的次，有岁的象。

凡是圜转的物，动必有機；既称之为機，那么动不是从外面来的。古今说天左旋，这只是极粗的论调，不考察日月出没、恒星昏晓的变化。我认为在天而运的，只有七曜而已。恒星之所以为昼夜的，只是因为地气乘機左旋在中间，所以使恒星、河漢因一作回。北为南，日月因天隐见，太虚无体，就无法验证它迁动在外面。

天左旋，处在其中的顺之，稍迟就反右了。

地，是物；天，是神。物没有逾越神的道理，顾有地斯有天，若其配然尔。

地有升降，日有修短。地虽然是凝聚不散的物，然而二气升降其间，相从而不已。阳日上，地日降而下的，是虚；阳日降，地日进而上的，是盈；这是一岁寒暑的候。至於一昼夜的盈虚、升降，则以海水潮汐验证为信；然而间有小大的差，则系日月朔望，其精相感。

日的质本阴，月的质本阳，所以在朔望之际精魄反交，那么光为之食了。

亏盈法：月於人为近，日远在外，所以月受日光常在外面，人看它的终初如钩之曲，及其中天也如半璧然。这是亏盈的验证。

月所位的是阳，所以受日的光，不受日的精，相望中弦那么光为之食，精之不可以二也。

日月虽以形相物，考其道则有施受健顺的差。星月金水受光於火日，阴受而阳施。

阴阳之精互藏其宅，则各得其所安，所以日月之形，万古不变。若阴阳之气，则循环迭至，聚散相盪，升降相求，絪縕相揉，盖相兼相制，欲一之而不能，这是它所以屈伸无方，运行不息，莫或使之，不曰性命之理，谓之何哉？

「日月得天」，得自然之理，不是蒼蒼之形。

閏餘生於朔，不尽周天之气，而世传交食法，与閏异术，盖有不知而作者的。

阳之德主於遂，阴之德主於閉。

阴性凝聚，阳性发散；阴聚之，阳必散之，其势均散。阳为阴累，则相持为雨而降；阴为阳得，则飘扬为雲而升。所以雲物班布太虚的，阴为风驱，敛聚而未散的。凡阴气凝聚，阳在内的不得出，则奋击而为雷霆；阳在外的不得入，则周旋不舍而为风；其聚有远近虚实，所以雷风有小大暴缓。和而散，则为霜雪雨露；不和而散，则为戾气曀霾；阴常散缓，受交於阳，则风雨调，寒暑正。

天象，是阳中之阴；风霆，是阴中之阳。

雷霆感动虽速，然而它所由来也渐。能穷神化所从来，德之盛者与！

火日外光，能直而施；金水内光，能闢而受。受的随材各得，施的所应无穷，神与形、天与地之道与！

「木曰曲直」，能既曲而反申的；「金曰从革」，一从革而不能自反的。水火，是气，所以炎上潤下与阴阳升降，土不得而制。木金，是土的华实，其性有水火之杂，所以木之为物，水漬则生，火然而不离，盖得土的浮华於水火之交。金之为物，得火的精於土的燥，得水的精於土的濡，所以水火相待而不相害，鑠之反流而不耗，盖得土的精实於水火之际。土，是物之所以成始而成终，地的质，化的终，水火之所以升降，物兼体而不遗的。

水，是阴凝而阳未胜；火，是阳麗而阴未尽。火的炎，人的蒸，有影无形，能散而不能受光的，其气阳。

阳陷於阴为水，附於阴为火。

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正蒙