卷027

明文秉《烈皇小识》：崇祯初年，开始推行天主教。上海徐光启，是天主教中的人。进入政府后大力推行其学说，宫廷和官府供养的铜佛像，全部毁碎，到这时悼灵王病重。皇上亲临探视，王说九莲华娘娘站在空中，历数毁坏三宝，以及苛求武清等话。说完就去世了。皇上大为惊惧。无及京师的天主堂，有两个西洋人主持，龙华民、汤若望。皈依其教的人，先命令取来家中的佛像到天主殿前，有一石幢，一石池，其党羽取来佛像，就在幢上撞碎，丢弃池中，习以为常。某年六月初一日，又举行此会。正当日中午，天上没有一丝云，恰好举火时忽然一声大雷，将佛像炉炭全部摄去，众人都汗流浃背合掌，念阿弥陀佛，于是断绝此会。

《澳门纪略》说：澳中凡庙宇所供奉的天主，有诞生图、被难图、飞升图，其说以耶稣传教到一个国家，国人剥去他的衣服绑在十字木架上，钉他的头和四肢，三日后复活，飞还本国。又过四十日而升天，年三十三岁。所以奉教的人必奉十字架，每七日一礼拜。到期男女分别投往各寺，长跪听僧人演说。一年中天主出游，三巴则在十月，板樟在三月九月，支粮在三月，大庙则在二月、五月、六月。共三次出游，都是先一晚到龙松庙迎像到本寺，点灯到天亮，澳中众人齐集，黑奴抬着被难像前行，番童诵咒跟随。又以番童扮作天神，披发而有翅膀，往来腾跃，诸僧手持香独自步行，其后又用老僧抱一耶稣像，上面张设锦棚，随从如前面的仪式。每年三月十五日，为天主难日，寺僧都禁声，过十七日再鸣。诸番戒酒肉三日，即使果饼也不吃到饱。番僧不止一类，三巴寺僧削发披青冠斗帽，司教的人叫法王，由大西洋来。澳酋没有与他地位相等的，有大事疑狱，兵头番目不能决断，就请示，命令一出，恭敬奉行。他出入张伞盖，树幡幢，僧雏簇拥护卫。男女见到的就上前跪捧其足，等他过去然后起身。法王有时摸他们的头顶，认为大幸，妇女尤其信向他。龙松庙僧，也削发蒙毡，内衣白色而长，外覆青色。板樟庙僧，不戴帽，拖长衣，外黑内白，又以白布覆两肩。噶斯兰僧，穿粗布衣，带索草鞋，不戴帽不穿袜，出入持伞盖。这两庙僧，有全部削发的，有只去顶发的。其他如大庙、风信、花王、支粮等庙，则是本澳自行焚香，秃顶而圆，披长青衣，没有妻室，而左右列侍番女，在庙在家随便。大概是火居衲子之流，其中通晓天文、曾游京师的，都留髭须，懂华语，分住各庙中。诸僧往来番人家，那人外出，就直接进屋见其妇。把所带藤杖或雨伞放在门外，那人回来，见到就避开。只有三巴戒律极严，番妇入寺的，为她持咒禳解。寺僧不随便出入，即使出必有人陪伴，写其名于版以为标志。尼叫圣母，其敬奉更甚于法王。一女为尼，其家人犯重罪，得到女尼一片纸立即宽宥。但必须捐千金给诸公，所以入寺的少。寺中尼共四十多。三巴寺在澳东北，依山而建。高数寻，屋侧开门，制狭长石作雕镂，金碧照耀，上如覆幔，旁绮疏瑰丽。所供奉的叫天母，名玛利亚，貌如少女，抱一婴儿。叫天主耶稣，衣非缝制，自顶被体，都采饰平画，障以琉璃，望之如塑。旁貌方论说状，须眉竖者如怒，扬者如喜，耳重轮，鼻隆准，三十许人，左手执浑天仪，右叉指若动，目若瞩，口若声。

又说：天主教，西土叫天主耶稣。汉哀帝元寿二年庚申，生于如德亚国，为天主肇生人类之邦。西行传教到其国，奉之至今。甚至沾染中土，诱惑华人。在明则上至公卿，下逮士庶。近日奉诏禁止，而博士弟子，尚有信而从之的。其徒著书阐述，多至百余种。士大夫又为他润色文词，以致谈天言命，几乎乱聪。今就澳门取其书观看，所云五经十诫，大都不离天堂地狱之说。而词特别陋劣，较之佛书尤甚。闲尝寻求其故。西洋诸国，由来都崇佛教、回回教，观其字用梵书，历法也与回回同源。则意大里亚之教，应当与诸国奉佛奉回回的没有不同，只是其俗好奇喜新。聪明之士，就攘取回回事天之名而据如来天堂地狱之实，以兼行其说。又虑不足加其之上，以为尊莫天若，天有主，则尊愈莫若。大概其好胜之俗为之，不独史称历法云尔。昔西人有在安南传教的，举国惑之。王患之，逐其人，立二帜于郊下。令说：从我的立赤帜下，宽宥；否则立白帜下，立即杀掉。竟无一立赤帜下的，王大怒，然炮杀尽他们。至今不与西洋通市，来就举大炮击之，西人也终究不敢往。倭也如此，噶罗巴马头，石凿十字架于路口，武士露刃夹路立，商其国的，必践十字路入，否则加刃，虽西人也不敢违。又埋耶稣石像于城阈，以践踏之。大概诸番严恶之如此，中土人士，乃信而奉之，如恐不及。明臣蒋德璟序《破邪集》，且为调停其间。夫逃杨归儒，归斯受之，犹可说；援儒入墨援而附之，不可说。必如圣朝用其历法，而放斥其邪教，庶乎两得之矣。

赵翼《檐曝杂记》说：天主堂在宣武门内，钦天监正西洋人刘松龄、高慎思等所居。堂之屋，圆而穹如城，门洞而明爽异常。所供天主，如美少年，名耶稣，彼中圣人。像绘于壁而突出，似离立不着壁。堂旁有观星台，列架以贮千里镜，镜以木为筒，长七八尺，中空而嵌以玻璃，有一层的、两层的、三层的。我尝登其台，以镜视天，赤日中也能见星斗，视城外则玉泉山宝塔，近在咫尺间，砖缝也历历可数。而玻璃单层的，所照山河人物都正，两层的都倒，三层的则又正了。有楼为作乐之所，一虬须者坐而鼓琴，则笙箫磬笛钟鼓铙镯之声，无一不备。其法设木架于楼架之上，悬铅管数十，下垂不及楼板寸许。楼板两层，板有缝，与各管孔相对，一人在东南隅，鼓韝以作气，气在夹板中，尽趋于铅管下之缝，由缝直达于管，管各有一铜丝，系于琴弦，虬须者拨弦，则各丝自抽，顿其管中之关捩而发响。铅管大小不同，中各有窾窍，以象诸乐之声，故一人鼓琴，而众管齐鸣，百乐无不备，真奇巧。又有乐钟，并不烦人挑拨，而按时自鸣，也备诸乐之声，尤为巧绝。

俞正燮《癸巳类稿》说：西域有丛神，叫天祠。有主祠的如巫觋，到其教成，其徒只奉本师，不再奉天神，势则然也。佛藏《贤愚因缘经》说，过去提婆令奴王，将到天祠，泥木天像，起身为礼。前王五百子中，设至天祠，自礼天像。其余泥木天像，全不作礼。又说，恒河边有摩尼跋罗天祠，毗沙门王白帝释说，我有一臣，摩尼跋罗。有转相从其祠求子，是所谓天神。事火事日，又杂兼众神，所谓主的庙祝，如马韩各立一人，主祭天神，名叫天君。其人非一，惟耶稣能成大宗。耶稣也作尔息，也作尔撒，对音字不能审。佛时乾闼婆、阿修罗都是其教，传之耶稣，其教始盛。耶稣生当汉哀帝元寿二年，景宿告祥，在如德亚地。唐建中二年，大秦寺僧景净立《景教流行中国碑》，说大秦寺，始贞观十二年七月。碑称三一妙身，无元真主阿罗诃。又称其母为三一分身，景尊弥施诃。说室女诞圣于大秦，又说阿罗诃存须削顶，七时礼赞，七日一荐，则兼摩尼法。唐以后，宋元不见于史。明万历九年，其人又至广东。二十九年，至京师。《明史》说，礼部郎中徐如珂，召天主教二人，授以笔札，所记舛缪不相合。回回《干尔塞经》则说，尔撒圣人，也是阿丹圣人之后。立教敬天为主，传徒繁盛，战胜攻克。或通其妻，托求异术。尔撒告妻，畏人缚发。妻于是夜暗系其发，仇至遭擒，便被杀害。其徒愤恨天不垂佑，乃奉天主，不再事天。天主教则说耶稣传教，国王磔之十字架上。其徒所传艾儒略《万物真源》、冯秉正《圣言广益全编》及其诠自证等经，冗鄙无可采语。十字架，景教碑所言判十字以定四方。 《贤愚因缘经》、《优婆鞠提缘品》说，梵志或事日月，翘脚向之；或复事火，朝夕然之。即《通典》注说，大秦胡事火咒诅。《西域记》说，钵罗那迦天祠，人露形旦上高柱，一手执柱端，一足蹑旁杙。一手一足，虚悬向外。视日影求出生死，所谓裸形求仙，是尼犍法。然则十字架，高柱及杙，后不事日，犹留其式。耶稣裸体，张十字架上。耶稣以他事被杀，而遗像具生时露形上高柱，翘手脚视日。其徒文言之则说定四方，妄言之则说耶稣磔于十字架。耶稣诚磔死架上，何忍宝其受惨刑具而顶礼之，且耶稣母何为以弄其儿。《大唐西域求法高僧传》说，诸外道先有九十六部，今但十余，斋会聚集，各为一处。是那时犹与佛教同赴斋请，其截然分判不知始于何时。今天主教都力拒佛，其自言知识在脑不在心，盖为人穷工极巧，而心窍不开，在彼国为常，在中国则为怪。乃好诱人为之，而自述本师之事，也不求所本。然则耶稣在西洋为持世之人，而他部之人入其教，则也是无心肝之人了。

歙县杨光先《辟邪论》上篇说：历官李祖白，天主教的门人。著《天学传概》一卷，其言说：

天主上帝，开辟乾坤，而生初人，男女各一。初人子孙，聚居如德亚国。此外东西南北，并无居人。当是时，事一主奉一教，纷歧邪说，无自而生。其后生齿日繁，散走遐逖。而大东大西，有人之始，其时略同。考之史册推以历年，在中国为伏羲氏。即非伏羲，也必先伏羲不远，为中国有人之始。此中国之初人，实如德亚之苗裔。自西徂东，天学固其所怀来。生长子孙，家传户习。此时此学之在中夏，必倍昌明于今之世了。延至唐虞三代，君臣告诫于朝，圣贤垂训于后，往往呼天称帝，以相警励。其见之《书》说：昭受上帝，天其申命用休。《诗》说：文王在上，於昭于天。《鲁论》说：获罪于天，无所祷也。《中庸》说：郊社之礼，所以事上帝也。《孟子》说：乐天畏天事天。何莫非天学之微言法语呢，审是则中国之教，无先天学。噫，小人而无忌惮，也到这样。不思今日之天下，即三皇五帝之天下。

祖白说历代的圣君圣臣，是邪教之苗裔；六经四书，是邪教之微言；将何以分别我大清之君臣，而不为邪教之苗裔呢。而弁其端者说，康熙三年，柱下史昆陵许渐敬题。噫吁异哉，以史臣，以谏官，而也说此言呢。虽前明之季，学士大夫如徐光启、李之藻、李天经、冯应京、樊良枢等，多为天主教作序，然或序其历法，或序其仪器，或序其算数，至进天主书像图说，则没有序的，实汤若望自序，可见徐李诸人，犹知不敢公然得罪名教。若望之著书呢，说男女各一，以为人类之初祖，未敢斥言覆载之内。尽是其所教之子孫。祖白之著书呢，则尽我中国而如德亚之；尽我中国古先帝圣师，而邪教苗裔之；尽我历代圣经贤传，而邪教绪余之，岂止妄而已呢。天主教不许供君亲牌位，不许祀祖先父母，真是率天下而无君父的。而许侍御序之说，二氏终其身于君臣父子，而莫识其所为天，即儒者或不能无弊。噫，是何言也。二氏寺观供奉龙牌，是尚识君臣；佛经说供养于辟支佛，不如孝堂上二亲，是尚识父子，况吾儒以天秩、天序、天伦、天性立教呢。唯天主耶稣以犯其国法钉死，是莫识君臣；耶稣之母玛利亚，有夫名若瑟，而说耶稣不由父生，及皈依彼教人，不得供奉祖父神主，是莫识父子。许君颠倒之甚，至说儒者言天有弊，是先圣呢？先贤呢？不妨明指其人，与众攻之。如无其人，不宜作此非圣之文，自毁周孔之教。杨墨之害道，不过说为我兼爱，而孟子亟拒之说：杨墨之道不息，孔子之道不著，传概之害道。苗裔我君臣，学徒我周孔。祖白之意若说，孔子之道不息，天主之教不著，孟子之拒，恐人至于无父无君；祖白之著，恐人至于有父有君。而许君为祖白作序，是拒孔孟了，遵祖白了。儒者不能无弊，许君自道之。

邪教开堂于京师宣武门之内，东华门之东，阜城门之西，山东之济南，江南之淮安、扬州、镇江、江宁、苏州、常熟、上海，浙之杭州、金华、兰溪，闽之福州、建宁、延平、汀州，江石之南昌、建昌、赣州，东粤之广州，西粤之桂林，蜀之重庆、保宁，楚之武昌，秦之西安，晋之太原、绛州，豫之开封，共三十窟穴。而广东之香山岙盈万人，盘踞其间，成一大都会。以暗地送往迎来，若望藉历法以藏身金门，而棋布邪教之党羽于大清十三省要害之地，其意欲何为呢。明纲之不纽，由废祖宗之法，弛通海泄漏之律。徐光启以历法荐利玛窦等于朝，以数万里不朝贡之人，来而不讥其所从来，去而不究其所从去。行不监押之，止不关防之，十三直省之山川形势、兵马钱粮，无不收归图籍而不之禁，古今有此玩待外国人之政否。大清因明之待西洋如此，习以为常，不察伏戎于莽万一，窃发百余年后，将有知。我说之不得已的。

其下篇说：天主教所事之像名叫耶稣，手执一圆象。问为何物，则说天；问天何以持于耶稣之手，则说天不能自成其为天，如万有之不能自成其为万有，必有造之者而后成。天主为万有之初有，其有无元而为万有元，超形与声，不落见闻，乃从实无造成实有，不需材料器具时日，先造无量数天神无形之体，次及造人。其造人呢，必先造天地品汇诸物，以为覆载安养之需。故先造天造地，造飞走鳞介种植等类，乃始造人。男女各一，男名亚当，女名厄袜，以为人类之初祖。天为有始，天主为无始，有始生于无始，故称天主。次造天堂，以福事天主者之灵魂，造地狱以苦不事天主者之灵魂。人有罪应入地狱的，哀悔于耶稣之前，并祈耶稣之母，以转达于天主，即赦其人之罪，灵魂也得升于天堂。惟诸佛为魔鬼，在地狱中永不得出。问耶稣为谁，说即天主；问天主，主宰天地万物者。何为下生人世，说天主悯亚当造罪，祸延世世苗裔，许躬自降生救赎。于五千年中，或遣天神下告，或托前知之口，代传降生。在世事跡，预题其端，载之国史。降生期至，天神报童女玛利亚，胎孕天主，玛利亚怡然允从，遂生子名叫耶稣。故玛利亚为天主之母，童身尚犹未坏。问耶稣生于何代何时，说生于汉哀帝元寿二年庚申。

噫！荒唐怪诞，也到这样。夫天二气之所结撰而成，非有所造而成。设天果有天主，则覆载之内，四海万国无一而非天主之所宰制，必无独主如德亚一国之理。独主一国，岂得称天主呢。既称天主，则天上地下，四海万国，物类甚多，皆待天主宰制。天主下生三十三年，谁代主宰其事。天地既无主宰，则天也不运行，地也不长养，人也不生死，物也不蕃茂，而万类不几息了。天主欲救亚当，胡不下生于造天之初，乃生于汉之元寿庚申。天主造人当造盛德至善之人，以为人类之初祖，犹恐后人之不善继述，何造一骄傲为恶之亚当，致子孙世世受祸。且其子孙中，又有圣有贤，有智有仁，不尽像亚当所为，又何人造之呢。天主下生救之，宜造化存神型仁讲让，以登一世于皋熙，其或庶几，乃不识其大，而好行小惠，惟以瘳人之疾，生人之死，履海幻食，天堂地狱为事，又安能救一世之云礽，去恶而迁善，以还造化之固有呢。释氏销罪，必令忏悔，彼教则但崇事耶稣母子者，即升之天堂。不奉之者，即下之地狱。使奉者皆善人，不奉者皆恶人，犹可说。苟奉者皆恶人，不奉者皆善人，不皆颠倒赏罚么。说佛堕地狱中，永不得出，谁则见之。而耶稣生钉十字架，则现身剑树苦海，岂有主宰天地万物之人，而不能自主其一身之性命的么。以造化世界之上帝，而世人能戕之、戮之的么。剽窃释氏天堂地狱之唾余，而反唇谤佛，则虽道教方士之剽佛谤佛，不如是甚。且又援儒而谤儒，历引六经之上帝，而断章以证其为天主。说苍苍之天，乃上帝所役使，或东或西，无头无腹，无手无足，未可为尊，况于下地乃众足所践，污秽所归，安有可尊之势。夫不尊天地而尊上帝，犹可说；尊耶稣为上帝，则不可说。耶稣而诚全天德之圣人的话，则必一言而为法后世，一事而泽被四海，若伏羲文王之明易象，尧舜之致时雍，大禹之平水土，周公之制礼乐，孔子之明道德，这是万世之功，耶稣有一于是么？如以瘳人之病，起人之死为功，此华陀良医、祝由幻术之事，非大圣人之事，更非主宰天地万物者之事。苟以此为功，则何如不令人病，不令人死之功更大。以上帝之圣神广运，一一待其遇病瘳之、遇死起之，则已不胜其劳。遇耶稣者一二，不遇耶稣者无量无边，其救世之功安在呢。且利玛窦之书止载耶稣救世功毕，复升归天，而讳其死于王难。至汤若望黠不若利玛窦，乃并其钉死受罪，图写而直布之，其去黄巾五斗米之张道陵几何。而世尚或以其制器之精奇而喜之，或以其不婚不宦而重之。不知其仪器精的，兵械也精，适足为我隐患；不婚宦的，其志不在小，乃在诱吾民而去之，如图日本取吕宋之已事可鉴。《诗》说：相彼雨雪，先集为霰。《传》又说：鹰化为鸠，君子犹恶其眼。今者海气未靖，讥察当严；揖盗开门，后患宜毖。宁使今日骂我为妒口，毋使异日神我为前知，斯则中国之厚幸也夫。

欧罗巴诸国，汉后都奉天主教，教王居于罗马。明初，日耳曼人路得，别立耶稣教。自是诸国从天主教者半，从耶稣教者半，然所谓天主的，即耶稣，其书同而讲解异。按耶稣生于犹太，教之盛行，起于罗马，王侯听其颐指，有不从的，国辄被兵，数百年无敢违异，以耶稣为上天之主宰。路得称耶稣为救世主，名其教为耶稣教，诸国之奉天主教的，翻然从之不可止。

《瀛环志略》说：事火神的拜旭日，或燃薪向之拜，民非火化不生，非白日则宇宙无睹，故两地之夷，古有此俗。义起报本，非邪神。事天神始于摩西，时在有商之初。托言天神降于西奈山，垂十诫以教世人。七日安息，礼拜即起于此。距耶稣之生，尚隔一千数百年。乃天主教之所自出，非即天主教。天竺自佛教兴而祀火之俗改，今西域之乾竺特，南印度之孟买，仍有拜火之俗，是其明证。波斯则自唐以前尚未改，后其国为回回所夺，始改从回教。然至今礼拜仍兼拜火神，故末恶屿有太阳火神古殿。中国自前五代时，有祆神祠，又有胡祆祠，火祠。唐时有波斯经教，天宝四年，诏改两京波斯寺为大秦寺，又有《景教流行中国碑》。建中二年，大秦寺僧景净述。今考祆字从示从天，即天神。其教起于拂菻，本大秦国东境，说胡祆之即祆神，祆神之即天神，而属之大秦似也，是即耶稣教之嚆矢。若火神教则出自波斯，与大秦无涉，说为火祆，则已混火神于天神。说波斯教出于大秦，则又溯本支于异姓。景教一碑，尤为荒诞。景教即火教，中间景宿告祥、悬景日以破暗府、亭午升真云云，皆指太阳火。又说判十字以定四方、七日一荐云云，又牵涉天主教，其所谓三一妙身、无元真主、阿罗诃的，不知何人。而一切词语，又都缘饰释氏糟粕，非火非天非释，竟莫名为何等教了。盖波斯之祠火神，本其旧俗；而佛教行于天竺，乃其东邻；天神教行于大秦，乃其西邻。至唐代则大秦之天主教，又已盛行。胡僧之黠者，牵合三教，而创为景教之名，以自高异。中国不知其原委，遽从而崇信之。正昌黎所谓惟怪之欲闻的罢了。又碑中说，贞观十二年，大秦国大德阿罗本，远将经像，来献上京。阿罗本果自大秦来，其为天主教无疑，其经当即欧罗巴所传之圣书福音，其像当即耶稣被钉十字架之像，乃当时不闻有此。而其所称景教的，依傍于波斯之火神，润色以浮屠之门面，是不可解。自唐以后，佛教盛行，胡祆火祆之祠，波斯大秦之教，都不复见据泰西人所纪载。惟阿非利加比土之阿北西尼亚，尚有大秦教名，也仍是波斯火神罢了。

○天主教考上

《天学初函》诸书未曾见到，所见到的西夷述救世主耶稣《新遗诏书》，用汉文译刊，共十余卷。说：《马泰传福音书第一》；《马可传福音书第二》；《路加传福音书第三》；《约翰传福音书第四》，都述耶稣降生传教灵跡始末。《圣徒言行传第五》，述耶稣死后诸大弟子传教事跡；《圣徒保罗寄人书》十篇；《圣徒约翰寄人书》三篇，又《圣徒耶哥伯书》；《彼得罗犹大士书》，都是其门人阐扬师教，犹中土人论学之书。又《圣人约翰天启之传》，则说天地劫毁，天主重造人物之事，计自开辟至今将六千年，自耶稣降生千有八百三十余年。称耶稣为基督，其先世自亚伯喇罕至大辟十四代，自大辟至流巴庇伦十四代，自流巴庇伦至基督也十四代。其四十二代，其母叫马利亚，童女有身，征兆奇异，说是上帝之子降生，代天行化。及长，能使病者愈，死者生，聋者聪，瘖者语，盲者视，跛者行，能履海涛，能服邪鬼，能荣槁木，能以七饼分给四千人之食，能通各国语言。遣其十二门人行化各郡国，说上帝为神父，耶稣为神子，敬其子即敬天。年三十有二，为犹太国异教所嫉毁，国王禽而钉之十字架，死后三日复活，母子重逢生于天上，坐于上帝之右。其现身酷死，所以代众生之罪，故惟敬耶稣可以免罪获福，免地狱，生天上。万历中，冯马诺著《天问略》说，天有十二重，最高的十二重为天主上帝诸神圣处，永静不动，广大无比，即天堂；其内第十一重，为宗动天；其第十、第九重，为东西岁差天，南北岁差天，其动极微，仅可推算而甚微妙。又其内各重，为日月诸星本动之天，都自西而东，宗动天自东而西，故先论九重，未及十二。《福音书》说，元始有道，道即上帝，万物以道而造，其造生者，人类之光。光辉耀于暗，而居暗者不识，有上帝所遣之人，名约翰，来为其光所证，令众得信，真光照世，即耶稣。其身非由私欲而生，乃上帝之子。

耶稣之教，始于阿细亚州，而西行于欧罗巴，近则并行于墨利加。其西洋人发挥彼教之书说：大西各国惟知崇拜一上帝，此外无所祈祷，此教何所始？说：有一《旧遗圣书》，乃上帝指示摩西圣人所录，而摩西子孙传于后世。其一言上帝之出没，其二言万民之本分，其三言后世之永福永祸。夫上帝先乎天地万物，不可得知其所由来，惟无所不知，无所不能，无所不在，至正至大，至智至诚，则人人可信。故风雷云雨，日月星辰，草木花卉，飞禽走兽，鳞介昆虫，凡天地所覆载，莫非上帝创造，故名之叫天父，叫救世，叫圣神，其实一上帝而已，此当知者一。人生于世，莫不禀受于天。既禀受于天，则此身心皆上帝所生。上帝即人之亲了，惟子者可不爱敬其大父母么？次则生我之父母，也当报罔极之恩，推及同气与天下同类之人，此当知者二。且人莫不有灵魂，常不息不灭，故信上帝而为善，则死后其灵永享天福，违上帝而为恶，则死后其灵永受苦罚，此当知者三。上帝无形无声，恐人不知，故留书以救世。其圣书始于夏，终于汉。前者已阅三千年，后者已阅二千余年。其书半是亚细亚之西希伯来人所录，半是欧罗巴之东希腊人所录。

又有《神理论》说，天地内有神，为极大全能，造化万物，管理万物。人不能自生，物不能自造，日星何以循环，山川何以凝载，草木何以荣落，飞走潜介何以视听鸣动，叫灵叫魂，叫心叫性，都是神之所为。是神独一无二，最始无前。倘有对待，有后起，即非神天之神。莫大于天地，然天地有形可见，神天无形；天地有终始，神天无终始；天地乃受造之物，所造之者神。天地乃运动之机器，所以运之者神。天地尚不可称神，而世人常敬数神千百神，如日月云雷，山海社稷，则以其尊大显赫而神之。古人有文武出众，功德在人的则神之，不知天上地下，止有一神所管，更无二神可抗。故专言神，恐邻于祇鬼；专言天，恐泥于形气，惟合言神天，乃足该至大至灵之宗，即儒书所谓造化，所谓上帝，非世俗玉皇大帝之谓。说神叫灵也可，但有人灵，有仙灵，有天灵。人灵与身体相结，不脱于物，也神所造，非神。仙灵乃神之使者，无粗重之身，而有细妙之身，也神所造，非神。惟天灵，即神天，全无身体无方所，无在无不在，故《易》说阴阳不测之谓神，妙万物之谓神，不疾而速，不行而至之谓神。

○天主教考中

天主向世间颁布了十大诫命。所谓十大诫命，是在中国商朝的时候，神天降临在大秦国（即犹太国）的西奈山上，文字留在石碑上，又用巨大的声音，宣布他的命令。只召圣人摩西上山接受上帝的命令，收藏在金匮中一千年，到耶稣兴起时，才开始把这律法指示给人。凡是头顶着天、脚踩着地的人，都应当恭敬遵守。第一条，神天说：除我以外不可有别的神；第二条，神天说：不可为我而制造雕刻绘画的偶像，不可建立庙宇设立神位，陈列牲畜酒醴，演奏鼓乐，赞颂而事奉神；第三条，神天说：你不可轻慢地使用神的名字。以上四条诫命，都属于敬天，以下六条则涉及人伦。第五条，神天说：孝敬你的父母；第六条说不可杀人，第七条说不可奸淫他人的妻子；第八条说不可偷盗他人的财物；第九条说不可作假见证陷害你的邻人；第十条说不可贪图别人所有的东西。

耶稣说：你要以全心、全灵魂、全悟性，爱你的主你的神，这是第一条大诫命。第二条，则必须爱你的邻人如同自己。这是耶稣叙述十诫的大意，归结为敬天、爱人这两者。然而敬天则没有不爱人的，所以这两者中，又以敬天为要紧。圣徒保罗说：恶报有三种，一是今世的种种苦难；二是死亡的大痛苦；三是死后的永远受苦。凡是有罪的，不能逃脱，只有信耶稣才可以得救。为什么呢？耶稣在世，成全了律法，有大功劳，信他则他的功劳归给我。又有耶稣曾受艰苦代替我担当罪，信他则我的罪归给他。伟大啊，盛大啊。他施舍生命，以免除我的苦；以他的痛苦，我得平安；以他的死亡，我得生活；以他的祸害，我得永福。天上的神仙，他们的能力有限，他们的地位不高，不如耶稣能力大、尊贵至极，贵为神子，位为参天，自己舍弃天光，降下这红尘，代人受苦，以拯救万世不信他的人。即使是善人也堕落，能信他的，就是恶人也立刻升天堂。直到万万年年，还有余下的祥福呢。

○天主教考下

《天学初函》诸书，四库全书列在存目中。现在略录其提要，说：《二十五言》一卷，明利玛窦撰。西洋人进入中国，从利玛窦开始。西洋教法传入中国，也从这二十五条开始。大旨多剽窃佛家而文词尤其拙劣，因为西方的教，只有佛书。欧罗巴人取它的意思而变幻它，还不能很脱离其根本。后来既进入中国，熟见儒书，就因缘假借以文饰其说，于是渐渐蔓衍支离，不可究诘。自以为超出三教之上。附存其目，大概可以知道那教之初，所见不过如此。

又《天主实义》二卷，明利玛窦撰。此书成于万历癸卯，共八篇。首篇论天主最初制造天地万物，而主宰安养它们；二篇解释世人错认天主；三篇论人魂不灭，大异于禽兽；四篇辨释鬼神及人魂异论，天下万物，不可说是一体；五篇排辩轮回六道，戒杀生之谬，而说明斋素之意，在于正志；六篇解释意不可灭，并论死后必有天堂、地狱的赏罚；七篇论人性本善，并述天主门士之学；八篇总举泰西风俗，而論其传道之士，所以不娶之意，并解释天主降生西土的来由。大旨主于使人尊信天主，以行其教。知道儒教不可攻，就附会六经中上帝之说，以合于天主，而特别攻佛家以求胜。然天堂地狱之说与轮回之说，相去无几，只是小变佛家之说，而本原则一罢了。

又《畸人》十篇二卷，附《西琴曲意》一卷，明利玛窦撰。此书成于万历戊申，共十篇。都设为问答以申说那教之说。一谓人寿既过，误犹为有；二谓人于今世，惟侨寓耳；三谓常念死候，利行为祥；四谓常念死后，备死后审；五谓君子希言，而欲无言；六谓斋素正旨，非由戒杀；七谓自省自责；无为为尤；八谓善恶之报，在身之后；九谓妄询未来，自速身凶；十谓富而贪吝，苦于贫窭。其言宏肆博辩，颇足动听，大抵摄取佛家生死无常、罪福不爽之说，而不取其轮回戒杀不娶之说，以附会于儒理，使人猝不可攻。较所作天主实义，纯涉支离荒诞者，立说较巧。以佛书比之，天主实义，猶其礼忏，此则猶其谈禅。末附《西琴曲意》八章，乃万历庚子利玛窦觐见京师所献，都译以华言，非其本旨。惟曲意仅存，以其旨与十论相发，故附录书末。

又《七克》七卷，明西洋人庞迪我撰，书成于万历甲辰。其说以天主所禁罪宗共七：一谓骄傲；二谓嫉妒；三谓悭吝；四谓忿怒；五谓迷饮食；六谓迷色；七谓懈惰于善。迪我因作此书，发明其义。一曰伏傲；二曰平妒；三曰解贪；四曰熄忿；五曰塞饕；六曰防淫；七曰策怠。其言出于儒墨之间，就所论之一事言之，不为无理。而都归本敬事天主以求福，则其谬在宗旨，不在词说。其论保守童身一条，载或人难以人俱守贞不婚，人类将灭。乃答以倘若世人俱守贞，人类将灭，天主必有以处之，何烦过虑。其词已遁。又谓生人之类有生必有灭，亦始终成毁之常，若得以此终，以此毁，幸甚大愿。则又词穷理屈，不觉遁于佛家，尚何辟佛之云。

又《辨学遗牍》一卷，明利玛窦撰，是编乃其与虞淳熙论佛家书，及辨莲池和尚《竹窗三笔》攻击天主之说，齐固失矣，楚亦未为得。

又《交友论》一卷，明利玛窦撰。万历己亥，利玛窦游南昌，与建安王论友道，因著是编以献。其言不甚荒悖，然多为利害而言，醇驳参半。如说友者过誉之害，大于仇者过訾之言，此中理者也。又说，多有密友，便无密友。此洞悉物情者也。至说视其人之友如林，则知其德之盛；视其人之友落落如晨星，则知其德之薄，是导天下以滥交。又说，二人为友，不应一富一贫，是止知有通财之义，而不知古礼惟小功同财，不概诸朋友。一相友而即同财，是使富者爱无差等，而贫者且以利合，又岂中庸之道。王肯堂《郁冈斋笔麈》说，利君遗余《交友论》一编，有味哉其言之也。使其素熟于中土语言文字，当不止是，乃稍删润著于编。则此书为肯堂所点窜。

又《西学凡》一卷，明西洋人艾儒略撰。儒略有《职方外纪》已著录。此书成于天启癸亥，《天学初函》之第一种，所述皆其国建学育才之法。共分六科：所谓勒铎理加者，文科；斐录所费亚者，理科；默第济纳者，医科；勒义斯者，法科；加诺搦斯者，教科；陡禄日亚者，道科。其教授各有次第，大抵从文入理，而理为之纲。文科如中国之小学，理科则如中国之大学，医科、法科、教科，皆其事业；道科则在彼法中所謂尽性致命之极。其致力亦以格物穷理为本，以明体达用为功，与儒学次序略似。特所格之物，皆器数之末；而所穷之理，又支离神怪而不可诘，是所以为异学罢了。

又《灵言蠡勺》二卷，明西洋人毕方济撰，而徐光启编录之。书成于天启甲子。都论亚尼玛之学。亚尼玛者，华言灵性。共四篇。一论亚尼玛之体；二论亚尼玛之能；三论亚尼玛之尊；四论亚尼玛所同美好之情，而总归于敬事天主以求福，其实即佛家觉性之说而巧为敷衍罢了。明之季年，心学盛行。西士慧黠，因摭佛经而变幻之，以投时好。其说骤行，盖由于此。所谓物必先腐，而后虫生，非尽持论之巧。

又《空际格致》二卷，明西洋人高一志撰。西法以火气水土为四大元行，而以中国五行兼用金木为非。一志因作此书以畅其说，然其窥测天文不能废五星。天地自然之气，而欲以强词夺之，乌可得乎。适成其妄而已矣。

《寰有诠》六卷，明西洋人溥泛际撰，书亦成于天启中。其论皆宗天主。又有圆满纯体不坏等十五篇，总以阐明彼法。

案欧罗巴人，天文推算之密，工匠制作之巧，实逾前古。其议论夸诈迂怪，亦为异端之尤。国朝节取其技能，而禁传其学术，具存深意。其书本不足登册府之编，然如《寰有诠》之类，《明史·艺文志》中已列其名，削而不论，转虑惑诬。故著于录而辟斥之。又《明史》载其书于道家，今考所言，兼剽三教之理，而又举三教全排之，变幻支离，真杂学。故存其目于杂家。

魏源说：西域三大教，天主、天方，都辟佛，都事天，即佛经所谓婆罗门天祠，其教都起自上古，稍衰于佛世，而复盛于佛以后。然我读福音诸书，没有一言及于明心之方、修道之事。又非有治历明时、制器利用之功。惟以疗病为神奇，称天父神子为创制，尚不及天方教之条理，何以风行云布，横被西海，莫不尊亲，岂其教入中土者，皆浅人拙译，而精英或不传吗。神天既无形气，无方体，乃降声如德之国，勒石西奈之山，殆甚于赵宋祥符之天书。而摩西一人，上山受命，遂传十诫，则西域之王钦若。印度上古有婆罗门事天之教，天方、天主，皆衍其宗支，益之谲诞，既莫尊于神天，戒偶像，戒祀先，而耶稣圣母之像，十字之架，家悬户供，何又歧神天而二之。斥佛氏之戒杀而力言禽兽异于人之灵魂，万物不可为一体，以济其口腹庖宰之欲，是上帝果不好生而好杀吗。人之灵魂最贵，故人不可杀，亦不可自杀，即殉难自杀，亦必陷地狱，则申生扶苏，召忽屈原，皆地狱中人，反不如临难苟免之人吗。谓上帝初造人类时，止造一男一女，故人各一妻，妻即无道，不可议出，即无子不可娶妾，则何以处淫悍不孝，且何又许富贵人婢仆无数，岂阴许其实而阳禁其名吗。谓人一命终，善恶皆定，受报苦乐，永无改易，更无复生轮回之事，则今生皆初世为人，人皆天主所造，何不但造善信，毋造邪恶吗。耶稣自身受罪，可代众生之罪，则佛言历劫难行苦行，舍头目脑髓若恒河沙，功德当更不可量，耶稣又曷斥之吗。谓孔子佛老皆周时人，仅阅二千余岁，有名字朝代，但为人中之一人，不能宰制万有，则耶稣讵非西汉末人，又安能代神天以主造化；且圣人之生，孰非天之所子，耶稣自称神天之子，正猶穆罕默德之号天使，何独此之代天则是，彼之代天则非吗。

历览西夷书，惟神理论，颇近吾儒上帝造化之旨，余皆委巷所谈，君子勿道。又其书皆英夷所刊布，而英吉利旧传不奉天主教，及《考每月统纪传》，则又言英吉利民，迁墨利加洲新地，不服水土，疫气流行，皆赴神天之堂，吁救得息，于是国人奉事天主，七日礼拜。又以耳得兰岛，距国数里，结党抗教，国王勒之归顺，且禁买黑奴，亦以耶稣之道，岂昔辟之而近日奉之吗。抑遵波罗特士之天主教，而不遵加特力之天主教，门户不同，旨归小异吗。董子说：道之大原出于天。故吾儒本天，与佛氏之本心若冰炭，乃天方、天主，亦皆本天，而教之冰炭益甚，岂辨生于末学，而本师宗旨，或不尽然吗。周孔语言文字，西不逾流沙，北不暨北海，南不尽南海，广谷大川，风气异宜，天不能不生一人以教治之。群愚服智，群嚣讼服正直。文中子说：西方之圣人也，中国则泥。庄子说：八荒以外，圣人论而不议；九州以外，圣人议而不辨。或复谓东海西海，圣各出而心理同，则又何说呢。