卷45

昭公九年经

九年，春季，叔弓在陈国会见楚子。〈（【注】因为有事前往，不是举行会礼。）〉

【疏】注「以事」「会礼」。○正义曰：这与宣十五年「公孙归父会楚子于宋」那件事相同。楚子在那里，鲁国敬重大国，自己前往会见，不是楚子召使会见，自以小国事大国的礼节前往。

许国迁到夷。〈（【注】许国畏惧郑国，想迁移，所以用自己迁移来表述。）〉

【疏】注「许畏」至「为文」。○正义曰：许国自楚庄王以来，世代属于楚国，常与郑国为仇敌。现在畏惧郑国，想迁都靠近楚国，楚国顺从它的意愿而迁移它，所以用许国自己迁移来表述。如果许国不想迁移，而楚国强行迁移它，就应当说「楚人迁许」，如同「宋人迁宿」，「齐人迁阳」。

夏季，四月，陈国发生火灾。〈（【注】天火叫灾。陈国已经被灭，降为楚国的县，而记载「陈灾」的原因，如同晋国的梁山沙鹿崩，不记载晋，灾害记载系于所灾所害的地方，所以以所在的地方为名。）〉

【疏】注「天火」至「为名」。○正义曰：「天火叫灾」，是宣十六年传的义例。《公羊》、《穀梁》经都作「陈火」。《公羊传》说：「陈国已经灭了，说陈火为什么？保存陈国。」《穀梁传》说：「国叫灾，邑叫火。火不记载，这里为什么记载？怜悯陈国而保存它。」贾、服取这个说法，说怜悯陈国不归楚，所以保存陈国而记载，说陈国还是国。杜因为《左氏》没有这个义理，所以辩驳而不同说：陈国已经灭了，降为楚国的县，不说楚陈灾，而直接记载陈灾的原因，如同晋国的梁山沙鹿崩，不记载晋。因为那不系于晋，知道法则自然不应当系于楚，不是保存陈国如旧国。凡是灾害所及，系于所灾所害的地方，所以以所在为名，不再系其本国。大都以名，通例不系国。陈是楚国的大都，无缘应当系于楚。二传妄说，所以杜不从。所灾所害的，所灾指陈灾就是，所害指梁山沙鹿崩就是。然而灾害系于所灾所害，而宣十六年不直接说宣榭火，而以宣榭系成周的原因，因为宣榭其名不显，如果不系成周，不知道何处的宣榭，与此不同。

秋季，仲孙玃到齐国。〈（【音义】○玃，俱缚反。）〉

冬季，筑郎囿。〈（【音义】○囿音又，苑也。在郎地筑苑。）〉

昭公九年传

九年，春季，叔弓、宋华亥、郑游吉、卫赵黡在陈国会见楚子。〈（【注】楚子在陈，所以四国大夫注。不是盟主所召，不行会礼，所以不总书。【音义】○黡，于减反。）〉

【疏】注「楚子」至「总书」。○正义曰：往年楚公子弃疾帅师围陈，楚子不亲自出行。既灭陈以为县，楚子自往巡行镇抚之。鲁、宋、郑、卫听说他在陈，畏威加敬，各遣大夫往彼会之，不是盟主所召，至亦不行会礼，所以鲁史独书己使，不再总书诸国。传因叔弓所见，所以历序四国大夫，以见诸国皆行，不是独鲁。十年，叔孙婼如晋，葬晋平公，传因历序诸国大夫，此意与彼同。服虔以为此会宋、郑、卫之大夫不书，叔弓后也。服见文七年「公会诸侯、晋大夫盟于扈」，传历序诸国，乃云「公后至，故不书所会。凡会诸侯，不书所会，后也。后至不书其国，辟不敏也。」服意准彼为义，故云叔弓后耳。彼为盟主所召，故讳后期。此则楚非盟主，何以当讳？《春秋》之意，岂欲鲁弃晋而从楚，乃为之讳其会楚迟也？且彼不书所会，乃总书诸侯，此若是会，经何以不总书叔弓会诸侯之大夫，传何以不言叔弓会楚子、宋华亥、郑游吉、卫赵黡于陈也？今传以四国大夫共会楚子，义非扈类，足以可明。且叔弓若后，传当言之。传不言后，而服以为后，是欲代丘明为传，非解之也。故杜显而异之，言「不行会礼，故不总书」，见此意。

二月，庚申，楚公子弃疾迁许于夷，实城父。〈（【注】此时改城父为夷，故传实之。城父县属谯郡。）〉

【疏】注「此时」至「谯郡」。○正义曰：杜以地名经、传不同，而传言「实」的，则以为名有改易。传不言「实」，则以为二名并存。所言「实」的，皆举旧以「实」新，此地旧名城父，此时新改为夷，然言城父是旧名，故传以「实」明之。凡有二义，经书未改之名，传以所改实之。则昭十八年「许迁于白羽」，传云「许迁于析，实白羽」；定十年「公会齐侯于夹谷」，传云「会于祝，其实夹谷」是也。若经书已改之名，则传亦举其已改，实其未改之号。即此「许迁于夷」，传云「迁许于夷，实城父」；定十三年「齐侯、卫侯次于垂葭」，传云「次于垂葭，实郹氏」是也。此四者，或经书未改，或经书已改，传皆上句举其已改之名，下句实其未改之号。凡一地前后二名者，非谓经时为未改之名，传时为已改之名，乃于经、传以前，上世之时，已有所改前后之名。夫子集《史记》而为经，丘明采简牍而作传，《史记》或书其旧名者，即白羽、夹谷是也；或《史记》书其后名者，即夷与垂葭是也。丘明据简牍为传，以所改后名而实之，故僖二十五年「秦取析矣」，襄二十六年声子云「析公之乱」，皆举白羽改为析之后，但简牍称析，故杜云于传时白羽改为析，止谓简牍之时，非丘明作传时也。若其不然，孔子修经，丘明作传，事相连接，时日不远，岂可修经时为白羽，作传即改为析？故杜云此四者皆为所在之地旧名，绝于当时，《史记》有遗者也。刘炫不审思杜意，怪僖公、襄公之世已有析名，而规杜氏，非也。

取州来淮北之田以益之。〈（【注】益许田。）〉

【疏】「取州」至「益之」。○正义曰：《释例》云：「州来，淮南下蔡县汝水之南也。淮北之田，淮水北田。」则州来邑在淮南，邑民在田在淮北也。许国尽迁于夷，夷田少，故取以益之。

伍举授许男田，然丹迁城父人于陈，以夷濮西田益之。〈（【注】以夷田在濮水西者与城父人。【音义】○濮音卜。）〉迁方城外人于许。〈（【注】成十五年，许迁于叶，因谓之许。今许迁于夷，故以方城外人实其处。传言灵王使民不安。【音义】○叶，始涉反。处，昌虑反。）〉

周甘人与晋阎嘉争阎田。〈（【注】甘人，甘大夫襄也。阎嘉，晋阎县大夫。【音义】○阎，以廉反。）〉

【疏】注「甘人」至「大夫」。○正义曰：孔子父叔梁纥为邹邑之长，《论语》谓孔子为「邹人之子」，是典邑大夫，法当以邑名冠之而称人，知此甘人即是下文甘大夫襄也。甘人是甘县大夫，知阎嘉是晋之阎县大夫名嘉也。甘、阎接竟，田或相侵，故共争之。

晋梁丙、张趯率阴戎伐颍。〈（【注】阴戎，陆浑之戎。颍，周邑。【音义】○趯，他历反。）〉王使詹桓伯辞于晋，〈（【注】辞，责让之。桓伯，周大夫。【音义】○詹，之廉反。）〉曰：「我自夏以后稷，魏、骀、芮、岐、毕，吾西土也。〈（【注】在夏世以后稷功，受此五国为西土之长。骀在始平武功县所治厘城，岐在扶风美阳县西北。【音义】○夏，户雅反，注同。骀，他来反，依字应作邰。芮，如锐反。岐，其宜反。长，丁丈反，下师长同。治，直吏反。厘，本又作漦，他来反，又音来，一音力之反。）〉

【疏】注「在夏」至「西北」。○正义曰：《周语》云：「昔我先世后稷，以服事虞、夏。及夏之衰也，弃稷弗务，我先王不窋用失其官。」案《本纪》不窋是后稷之子，继其父业，世为大国，故受此五国为西土之长也。《释例·土地名》云：「魏，河东河北县也。芮，冯翊临晋县芮乡是也。毕在京兆长安县西北。骀在武功。岐在美阳。今案其地，芮在魏之西南百余里耳。岐在骀之西北，无百里也。《诗》称后稷封邰，与岐、毕相近，为之长可矣。计魏在邰东六百余里，而令邰国与魏为长，道路太遥。公刘居豳，又在岐西北四百余里。此传极言远竟，而辞不及豳，并不知其故。

及武王克商，蒲姑、商奄，吾东土也。〈（【注】乐安博昌县北有蒲姑城。【音义】○蒲，如字，又音薄。奄，于捡反。乐音洛。）〉

【疏】「及武」至「东土」。○正义曰：武王克商，光有天下，外薄四海，皆为周地。上文既言「西土」，故以下唯说三方。其实西方所至，过于上文，自岐以西，犹是周竟，但不复重言之耳。服虔云：蒲姑、商奄，滨东海者也。蒲姑，齐也。商奄，鲁也。二十年传曰：「蒲姑氏因之。」定四年传曰：「因商奄之民，命以伯禽。」

巴、濮、楚、邓，吾南土也。肃慎、燕、亳，吾北土也。〈（【注】肃慎，北夷，在玄菟北三千余里。【音义】○巴，必加反。燕，于贤反。亳，步各反。）〉

【疏】「巴濮」至「北土」。○正义曰：《土地名》云：巴，巴郡江州县也。楚南郡江陵县也。邓，义阳邓县也。建宁郡南有仆夷地。然则巴、楚、邓，中夏之国，唯濮为远夷耳。《土地名》又云：燕国，蓟县也。亳是小国，阙，不知所在，盖与燕相近，亦是中国也。唯肃慎为远夷。○注「肃慎」至「余里」。○正义曰：《书·序》云：「成王既伐东夷，肃慎来贺。」《鲁语》云：「武王克商」，「肃慎氏贡楛矢」，韦昭云：「肃慎，东北夷之国，去扶余千里。」晋之玄菟，即在辽东。杜言玄菟北三千里，是北夷之近东者。故杜言北夷，韦言东北夷。

吾何迩封之有？〈（【注】迩，近也。）〉

【疏】「吾何迩封之有」。○正义曰：言我之封疆，何近之有。迩，近也。

文、武、成、康之建母弟，以蕃屏周，亦其废队是为，〈（【注】为后世废队，兄弟之国当救济之。【音义】○蕃，方元反。屏，必井反。队，直类反，注同。为，于伪反，注同。）〉

【疏】「文武」至「是为」。○正义曰：传称「虢仲、虢叔，王季之穆」，是文王母弟也。管、蔡、郕、霍、鲁、卫、毛、聃，《史记》以为武王之母弟也。唐叔，成王之母弟也。其康王之母弟，则书传无文。文王，周之始王，故言文王。文王未得封诸侯也。弟以同母为亲，故言母弟耳，所封非同母者亦多矣。建为国君，所以为藩篱，遮罩周室，使与天子蔽鄣患难，亦其虑后世子孙，或有废队。王命望诸侯共救济之，是为此也。

岂如弁髦，而因以敝之？〈（【注】童子垂髦始冠，必三加冠，成礼而弃其始冠，故言「弁髦因以敝之」。【音义】○弁，皮彦反，本又作卞。髦音毛。始冠，古乱反。）〉

【疏】「岂如」至「敝之」。○正义曰：「岂如弁髦，因以敝之」者，弁谓缁布冠，髦谓童子垂髦。凡加冠之礼，先用缁布之冠，敛括垂髦。三加之后，去缁布之冠，不复更用，故云「因以敝之」。今王自比，岂得将王室如缁布冠，加髦之后，不须复用，因以敝之？犹言以我王家封建晋国之后，因即弃而不事之也。○注「童子」至「冠也」。○正义曰：案礼，未髻之时必垂髦，故云童子垂髦也。《士冠礼》始冠缁布冠，次加皮弁，次加爵弁，是「始冠必三加冠」也。其记冠义云：「始冠缁布之冠」，「冠而敝之可也」。《玉藻》亦云：「始冠缁布冠，自诸侯下达，冠而敝可也」。郑玄云：「本大古耳，非时王之法服也」。是言本古而暂冠，既加而即弃。是礼成而弃其始冠，故云「弁髦而因以敝之」也。弁有爵弁、皮弁，嫌缁布之冠不得名弁，故云「弁亦冠也」。《周礼》「弁师掌冕」，是弁为大名也。刘炫以为弁、髦二物，以童子垂髦为髧彼两髦，又云因以敝之者，谓亲没不髦。案礼，加冠以后，亲没以前，身即成人，犹自垂髦，何得云「童子垂髦？髦既亲没乃弃，杜注何以不言亲没也？若三加之后，弃弁不弃髦，杜注何得云「弃其始冠」？故言「弁、髦因以敝之」，既连髦而言，明非亲没之髦也。髦之形像，郑注《士丧礼》云「未闻」。

先王居梼杌于四裔，以御螭魅，〈（【注】言梼杌，略举四凶之一。下言四裔，则三苗在其中。【音义】○梼，徒刀反。杌，五忽反。裔，以制反。御，鱼吕反。螭，敕知反。魅，本又作鬽，武冀反。）〉

【疏】注「言梼」至「其中」。○正义曰：文十八年传称：舜臣尧「流四凶族，浑敦、穷奇、梼杌、饕餮，投诸四裔，以御螭魅。」先儒皆以为浑敦，驩兜也；穷奇，共工也；梼杌，鲧也；饕餮，三苗也。此传以晋率阴戎伐颍，止须言饕餮耳，而云梼杌者，略举四凶之一耳。下言四裔，则三苗在其中可知也。若直说鲧，当言居梼杌于羽山，不须言四裔也。

故允姓之奸，居于瓜州。〈（【注】允姓，阴戎之祖，与三苗俱放三危者。瓜州，今敦煌。【音义】○奸，古颜反。瓜，古华反。敦，都门反。煌音皇。）〉

【疏】注「允姓」至「敦煌」。○正义曰：此言主责阴戎。知允姓，阴戎之祖也。言「允姓之奸」者，谓其奸邪之人，恶言之也。《尚书》云：「窜三苗于三危。」此言允姓居于瓜州，时同而人别，知与三苗俱放于三危也。

伯父惠公归自秦，而诱以来，〈（【注】僖十十五年，晋惠公自秦归。二十二年「秦晋迁陆浑之戎于伊川」。）〉使逼我诸姬，入我郊甸，则戎焉取之。〈（【注】邑外为郊，郊外为甸。言戎取周郊甸之地。【音义】○逼，彼力反。甸，徒遍反。焉，于虔反，又如字。）〉

【疏】「则戎焉取之」。○正义曰：焉犹何也。若不由晋，则戎何得取周之地也？○注「邑外」至「之地」。○正义曰：《释地》云：「邑外谓之郊。」《周礼·载师》「掌任土之法」具叙王畿之内，远近之次，自国中以外，有近郊、远郊、次甸、次稍、次县、次都，是郊外为甸也。陆浑之戎居伊洛之间，是取周郊甸之地。

戎有中国，谁之咎也？〈（【注】咎在晋。【音义】○咎，其九反。）〉后稷封殖天下，今戎制之，不亦难乎？〈（【注】后稷修封疆，殖五谷，今戎得之，唯以畜牧。【音义】○殖，时力反。疆，居良反。畜，许又反，一音许六反。牧音目，又音茂。）〉伯父图之。我在伯父，犹衣服之有冠冕，木水之有本原，民人之有谋主也。〈（【注】民，人。谋主，宗族之师长。）〉

【疏】「我在」至「主也」。○正义曰：「言我周存在于伯父有益，如衣服云云。

伯父若裂冠毁冕，拔本塞原，专弃谋主，虽戎狄，其何有余一人？」〈（【注】伯父犹然，则虽戎狄，无所可责。晋率阴戎伐周邑，故云然。）〉

【疏】「虽戎」至「一人」。○正义曰：言伯父我亲犹自如此，则虽戎狄，其何有思义于我一人？既无恩亲，侵我亦无可责。

叔向谓宣子曰：「文之伯也，岂能改物？〈（【注】言文公虽霸，未能改正朔，易服色。【音义】○伯如字，又音霸。）〉翼戴天子，而加之以共。〈（【注】翼，佐也。）〉自文以来，世有衰德，而暴灭宗周，〈（【注】宗周，天子。）〉以宣示其侈，诸侯之贰，不亦宜乎？且王辞直，子其图之！」宣子说。王有姻丧，〈（【注】外亲之丧。【音义】○说音悦。）〉

【疏】「王有姻丧」。○正义曰：隐元年传云：「士逾月，外姻至。」姻是外亲，故杜云「外亲之丧」也。服虔云：妇之父曰姻。王之后丧父，于王亦有服义，故往吊。案妻父为姻，虽有此称，王之纳后，必取诸侯之女。后之父母，不得身在京师。往吊可耳，何以得致襚也？以致襚言之，知是外亲之丧耳。不知外亲丧是谁死。

使赵成如周吊，且致阎田与襚，〈（【注】襚，送死衣。【音义】○襚音遂，赠死衣服。）〉反颍俘。王亦使宾滑执甘大夫襄以说于晋。晋人礼而归之。〈（【注】宾滑，周大夫。【音义】○俘，方夫反。滑，乎八反，又于八反。说如字，又音悦。）〉

夏季，四月，陈国火灾。郑裨灶说：「五年，陈国将复封。封五十二年后便灭亡。」子产问其缘故。回答说：「陈，水属也。〈（【注】陈，颛顼之后，故为水属。【音义】○复，扶又反，下注复封皆同。）〉

【疏】「陈，水属」。○正义曰：陈，颛顼之后。颛顼以水德王天下，故为水属也。陈是舜后，舜为土德，不近言土属，而远系颛顼为水属者，盖裨灶知陈将欲复兴，须取水为占验，假此以为言耳，未必帝王子孙，永与所承同德。楚之先世，尝为火官，即以火为楚象。岂复五行之官，后世皆依其行乎？此皆贤哲有以知之，非吾徒所测。

火，水妃也，〈（【注】火畏水，故为之妃。【音义】○妃，方非反，一音配，注同。）〉

【疏】注「火畏」至「之妃」。○正义曰：阴阳之书，有五行妃合之说：甲乙，木也。丙丁，火也。戊已，土也。庚辛，金也。壬癸，水也。木克土，土克水，水克火，火克金，金克木。木畏金，以乙为庚妃也。金畏火，以辛为丙妃也。火畏水，以丁为壬妃也。水畏土，以癸为戊妃也。土畏木，以已为甲妃也。杜用此说，故云「火畏水，故为之妃」也。服虔云：「火，离也。水，坎也。《易·卦》：《离》为中女，《坎》为中男，故火为水妃。」

而楚所相也。〈（【注】相，治也。楚之先祝融，为高辛氏火正，主治火事。【音义】○相，息亮反，注同。）〉

【疏】注「相治」至「火事」。○正义曰：相训助也。主火而助君为治，故以为治也。二十九年传曰：「火正曰祝融。」颛顼氏有子曰犁，为祝融。《楚世家》云：高阳生称，称生卷章，卷章生犁。犁为高辛氏火正，甚有功，能光融天下，帝喾命曰祝融。共工作乱，帝使黎诛之而不尽，帝诛黎，而以其弟吴回为后，复居火正，为祝融。回生陆终，陆终生六子，六曰季连，楚其后也。是楚之先为火正，治火事。

今火出而火陈，〈（【注】火，心星也。火出，于周为五月，而以四月出者，以《长历》推，前年误置闰。）〉

【疏】注「火心」至「置闰」。○正义曰：襄九年传曰：「心为大火」，十七年传曰：「火出」，「于周为五月」。今经书「四月，陈灾」，传言「火出而火陈」。火得以四月出者，《长历》云：闰当在此年五月，后而在前年，故火以四月出也。《长历》以为前年闰八月，则此年四月五日得中气，二十日得五月节，故四月得火见。

逐楚而建陈也。〈（【注】水得妃而兴，陈兴则楚衰，故曰逐楚而建陈。）〉

【疏】注「水得」至「建陈」。○正义曰：杜以陈为楚邑，楚人在陈，陈兴则楚衰，故曰逐楚而建陈。当谓逐去楚人之在陈者，若穿封戌为陈公者也，但殴逐楚国之人，于义甚通。刘炫乃改逐为遁，言火逃遁，去楚而建立陈国，而规杜，非也。

妃以五成，故曰五年。〈（【注】妃，合也。五行各相妃合，得五而成，故五岁而陈复封，为十三年陈侯吴归于陈传。【音义】○妃音配，注妃并同。）〉

【疏】注「妃合」至「陈传」。○正义曰：「妃，合」，《释诂》文也。《易·系辞》云：「天一地二，天三地四，天五地六，天七地八，天九地十。」「天数五，地数五，五位相得，而各有合。」郑玄云：天地之气各有五，五行之次：一曰水，天数也。二曰火，地数也。三曰木，天数也。四曰金，地数也。五曰土，天数也。此五者，阴无匹，阳无耦。故又合之：地六为天，一匹也。天七为地，二耦也。地八为天，三匹也。天九为地，四耦也。地十为天，五匹也。二五阴阳各有合，然后气相得，施化行也。是言五行各相妃合生数，以上皆得五而成，故云「五岁而陈将复封」。

岁五及鹑火，而后陈卒亡，楚克有之，天之道也，故曰：五十二年。」〈（【注】是岁岁在星纪，五岁及大梁，而陈复封。自大梁四岁而及鹑火，后四周四十八岁，凡五及鹑火，五十二年。天数以五为纪，故五及鹑火，火盛水衰。）〉

【疏】注「是岁」至「水衰」。○正义曰：如杜所注，岁星每年而行一次，至昭三十二年，则岁星在寅，未至于丑。其传云：「越得岁而吴伐之」，故服氏以为「有事于武宫」之岁。龙度天门，谓十五年岁星从申越未而至午。历家以周天十二次，次别为百四十四分。岁星每年行一百四十五分，是岁星行一次外剩行一分，积一百四十四年乃剩行一次，故昭十五年得超一辰。今杜氏既无此义，而三十二年岁星得在丑者，但岁星之行，天之常数，超辰之义，不言自显，故杜不注。若然，楚卒灭陈，在哀十七年，则岁星当逾鹑火至鹑尾。而云「五及鹑火」者，以颛顼岁在鹑火而灭，故裨灶举大略而言云「五及鹑火」，不复细言残数。虽至鹑尾，亦经由鹑火。天有五星，又大微宫中有五帝坐，又四方中央亦有五，是天数以五为纪，故「丑及鹑火」也。岁星，天之贵神，所在之国必昌。岁在鹑火，火得岁星之助，火既盛而水则衰。

晋荀盈到齐国迎亲，〈（【注】自己为迎。【音义】○为，于伪反。）〉返回，六月，死在戏阳。〈（【注】魏郡内黄县北有戏阳城。【音义】○戏，许宜反。）〉殡于绛，未葬。晋侯饮酒作乐。膳宰屠蒯快步进入，请求佐助公命人执尊酌酒。〈（【注】公之使人执尊酌酒，请为之佐。【音义】○乐音洛。屠音徒。《礼记》作杜。蒯，苦怪反。使尊，如字亦所吏反。）〉公许之。〈（【注】公许之。）〉而遂酌以饮工，〈（【注】工，乐师师旷也。【音义】○饮，于鸩反，下又饮同。）〉

【疏】注「工乐师师旷也」。○正义曰：《礼记·檀弓》说此事云：「知悼子卒，未葬，平公饮酒，师旷、李调侍。」知工即师旷也，外嬖叔即李调也。

说：「女为君耳，将司聪也。〈（【注】乐所以聪耳。【音义】○女音汝，下皆同。）〉

【疏】注「乐所以聪耳」。○正义曰：乐以和心，声从耳入，故乐者所以聪耳。大师掌乐，务使君聪，故为君耳，将司聪也。

辰在子卯，谓之疾日。〈（【注】疾，恶也。纣以甲子丧，桀以乙卯亡，故国君以为忌日。【音义】○丧，息浪反。）〉

【疏】注「疾恶」至「忌日」。○正义曰：训疾为恶，言王者恶此日。不以举吉事也。《尚书·武成》篇云：「时甲子昧爽，受率其旅若林，会于牧野。罔有敌于我师，前徒倒戈，攻于后以北，血流漂杵」。是纣以甲子丧也。《诗》云：「韦顾既伐，昆吾夏桀」，言昆吾与桀同时死也。十八年传，「二月乙卯，周毛得杀毛伯过而代之。苌弘曰：毛得必亡，是昆吾稔之日也。」昆吾之死与桀同日，知桀以乙卯亡也。以此二王之亡为天诛之日，故国君以为忌日，恶此日也。《檀弓》云：「君子有终身之忧」，「故忌日不乐」。郑玄云：「谓死日也。」彼谓亲亡之日，至此日而念亲，故忌此日，「不用举吉事」，非是恶此日也。此与忌日名同意异。

君彻宴乐，学人舍业，为疾故也。君之卿佐，是谓股肱。股肱或亏，何痛如之！〈（【注】言痛疾过于忌日。【音义】○舍音舍。为，于伪反，下为是同。）〉女弗闻而乐，是不聪也。」〈（【注】不闻是义而作乐。）〉又饮外嬖嬖叔，〈（【注】外都大夫之嬖者。）〉

【疏】注「外都」至「嬖者」。○正义曰：此言外嬖嬖叔，即李调是也。《礼记》云：「调也，君之亵臣也。」既云亵臣，而谓之外嬖，知是外都大夫之嬖者，犹晋献公时有外嬖梁伍，东关嬖伍。

说：「女为君目，将司明也。〈（【注】职在外，故主视。）〉服以旌礼，〈（【注】旌，表也。）〉礼以行事，〈（【注】事，政令。）〉事有其物，〈（【注】物，类也。）〉物有其容。〈（【注】容，貌也。）〉今君之容，非其物也，〈（【注】有卿佐之丧而作乐欢会，故曰非其物。）〉而女不见，是不明也。」亦自饮也，说：「味以行气，气以实志，〈（【注】气和则志充。）〉

【疏】「服以」至「不明」。○正义曰：吉有弁冕，凶有衰麻。礼有吉凶之异，作衣服以表之。如此之类，「是服以旌礼」也。《周礼·司服》：六冕以祭祀，皮弁以视朝，韦弁以即戎，冠弁以田猎。如此之类，是「礼以行事」也。传称「哀有哭泣，乐有歌舞」，如此之类，是「事有其物」，言行事各有其物类也。记称衰麻则有哀色，端冕则有敬色，介胃则有不可犯之色。《周礼·保氏》：教国子六仪：「一曰祭祀之容，二曰宾客之容，三曰朝廷之容，四曰丧纪之容，五曰军旅之容，六曰车马之容。」《少仪》曰：「言语之美，穆穆皇皇。朝廷之美，济济翔翔。祭祀之美，齐齐皇皇。车马之美，騑騑翼翼。鸾和之美，肃肃雍雍。」如此之类，是「物有其容」也。君有卿佐之丧，宜有悲哀之貌，而与群臣饮酒作乐，今君之容貌，非其类也，而女不见，是不明也。

志以定言，〈（【注】在心为志，发口为言。）〉言以出令。臣实司味，二御失官，而君弗命，臣之罪也。」〈（【注】工与嬖叔，侍御君者，失官，不聪明。）〉

【疏】“味以”至“罪也”。○正义曰：调和饮食的味道来养人，是用来运行人的气的。气得到和顺，是用来充实人的心志的。心志意气充满，在心里考虑，是用来确定言语的。详细审察言语，在口中宣布，是用来发出号令的。臣下实在主管饮食滋味，如今工师不聪敏，叔也不明察，两个侍御者都失职，而君主不发出命令来治他们的罪，一定是饮食滋味失当，这是臣下的罪过。

公高兴了，撤去酒宴。起初，公想废掉知氏而立他的外嬖，因为这件事而悔改停止。（【注】【音义】○说音悦。知音智，下同。悛，七全反。）

【疏】“公说”至“而止”。○正义曰：公心里想废掉知氏，所以轻视悼子的丧事，不停止饮酒，得到蒯以礼责备他，才知道君臣之义重要，那礼不可以随便废弃，因此悔改而停止。悛，改也，改革以前的意思。《礼记》记载这件事，饮酒的事相同，但它的言辞完全不同。记是传闻，所以与此不同。二者必定有一个错误，应当是传真实而记虚假。

秋，八月派荀跞辅佐下军来解说。（【注】跞，荀盈的儿子知文子。辅佐下军，代替父亲。说，自己解说。【音义】○跞，本又作栎，力狄反，徐音洛。）

孟僖子到齐国殷聘，是礼。（【注】从叔老聘齐，到现在二十年，礼意久旷，如今修盛聘，以不忘旧好，所以说礼。【音义】○好，呼报反。）

【疏】注“自叔”至“曰礼”。○正义曰：襄二十年，叔老聘齐，到现在二十年，再没有派聘，是邦交礼意久旷绝了。殷训盛也。如今修盛聘，以不忘旧好，所以是礼。《聘礼》说：“小聘曰问，不享，有献不及夫人，主人不延几”，“不郊劳”。然而聘礼，经上所说的，是大聘。《王制》说：“诸侯对于天子，每年一小聘，三年一大聘。”郑玄说：“小聘使大夫，大聘使卿。”聘礼既然是大聘，使卿了。殷聘，又应当盛于大聘。不知以什么为盛，或者当是享礼之物多吧。

冬，筑郎囿，记载时令。季平子想让它快速完成，叔孙昭子说：“《诗》说：‘经始勿亟，庶民子来。’（【注】《诗·大雅》。说文王开始经营灵台，不是急疾之，众民自己以子义来，劝乐为之。【音义】○亟，纪力反。乐，如字，又五教反，一音洛。）

【疏】“诗曰”至“子来”。○正义曰：《大雅·灵台》之篇。说文王经始灵台的基础，其意不要使急成之，但众民自己以子成父事而来劝乐，而早成之罢了。子成父事，不等待督帅，所以说“子来”，来表示民乐之意。

焉用速成？其以剿民也。（【注】剿，劳也。【音义】○焉，于虔反。剿，初交反，又子小反。）无囿犹可，无民其可乎？”

昭公十年经

十年，春，王正月。

夏，齐栾施来奔。（【注】嗜酒好内，以取败亡，所以书名。【音义】○耆，市志反，传同。好，呼报反。）

秋，七月，季孙意如、叔弓、仲孙玃帅师伐莒。（【注】三大夫都是卿，所以记载。季孙为主，二子从之。）

【疏】注“三大”至“从之”。○正义曰：成二年鞍之战，鲁四卿并书，此三卿皆书，重兵详内，所以备书之。其他国行兵，唯书元帅而已，略外也。传说“平子伐莒取郠”，平丘又独见执，明是季孙为伐莒之主，二子从之。

戊子，晋侯彪卒。（【注】五同盟。【音义】○彪，彼虯反。）

九月，叔孙婼如晋。

葬晋平公。（【注】三月而葬，速。）

十有二月，甲子，宋公成卒。（【注】十一同盟也。无冬，史阙文。【音义】○成音城，何休音恤。）

【疏】注“五同盟”。○正义曰：彪以襄十六年即位，其年盟于湨梁，十九年于祝柯，二十年于澶渊，二十五年于重丘，二十七年于宋，不数元年虢会，是五同盟。○注“十一同盟”。○正义曰：成以成十六年即位，十七年盟于柯陵，十八年于虚朾，襄三年于鸡泽，五年于戚，九年于戏，十一年于亳城北，十五年及向戌盟于刘，十六年于溴梁，十九年于柷柯，二十年于澶渊，二十五年于重丘，二十七年于宋，元年于虢，皆鲁、宋俱在，凡十三同盟。杜意盟数多者不数特盟，襄十五年向戌盟于刘，及虢盟不数，故十一。刘炫并数，以规杜过，非也。如此数盟不同者，或由转写误。

昭公十年传

十年，春，王正月，有星出于婺女。（【注】客星也，不书，非孛。【音义】○婺，武付反。孛，满对反。）郑裨灶言于子产曰：“七月戊子，晋君将死。今兹岁在颛顼之虚，（【注】岁，岁星也。颛顼之虚谓玄枵。【音义】○裨，婢支反。虚，起鱼反，注同。枵，许骄反。）

【疏】注“岁岁”至“玄枵”。○正义曰：《释天》说：“玄枵，虚也。颛顼之虚，虚也。”郭璞说：“虚在正北”，“颛顼水德，位在北方。”应当以北方三次，以玄枵为中。玄枵次有三宿，又虚在其中。以水位在北，颛顼居之，所以谓玄枵虚星，为颛顼之虚也。

姜氏、任氏，实守其地。（【注】姜，齐姓。任，薛姓。齐、薛二国守玄枵之地。【音义】○任音壬，注同。）居其维首，而有妖星焉，告邑姜也。（【注】客星居玄枵之维首。邑姜，齐大公女，晋唐叔之母。星占，婺女为既嫁之女，织女为处女。邑姜，齐之既嫁女，妖星在婺女，齐得岁，故知祸归邑姜。【音义】○大音泰。）

【疏】“居其”至“姜也”。○正义曰：维者纲也，玄枵次有三宿，女为其初，女是次之纲维也。居其维首，谓星居之也。其玄枵维首，而有妖异之星焉，以将死之妖告邑姜也。邑姜，齐女。告邑姜，言其子孙当死也。

邑姜，晋之妣也。天以七纪，（【注】二十八宿，面七。【音义】○妣，必履反。宿音秀。）

【疏】“邑姜，晋之妣也”。○正义曰：《曲礼》说：“生曰母，死曰妣。”郑玄说：“妣之言媲，媲于考也。”邑姜，唐叔之母，故为“晋之妣也”。邑姜亦是成王之母，而于周无灾，任、姜共守其地，而不告薛女，此则裨灶自知，非吾徒所能测。

戊子，逢公以登，星斯于是乎出。（【注】逢公，殷诸侯居齐地者。逢公将死，妖星出婺女，时非岁星所在，故齐自当祸，而以戊子日卒。）

【疏】“戊子”至“乎出”。○正义曰：昔戊子之日，逢公死，其神以此日登天。于时有星，是此星也，于是婺女乎出。尔时妖星出于婺女，而戊子逢公死。今此星亦出婺女，知戊子晋君当死也。逢公死日，星出婺女，当时犹有书记，故裨灶得而知之。○注“逢公”至“日卒”。○正义曰：二十年，晏子说齐地云“有逢伯陵因之”，则陵是逢君之始祖也。《周语》说玄枵之次云：“我皇妣，大姜之侄，伯陵之后，逢公之所冯神也。”孔晁云：大姜，大王之妃，王季之母也。女子谓昆弟之子曰侄。伯陵，大姜之祖。逢公，大姜之侄，伯陵之后。逢公，殷诸侯也。然则伯陵之后世为逢君，皆是逢公，未知戊子卒者何名号也。逢公死时，妖星亦出婺女，于时岁星不在齐分，故齐地之君自当其祸。此时岁在齐分，故外孙当之。

吾是以讥之。”（【注】为晋侯彪卒传。）

齐惠栾、高氏皆嗜酒，（【注】栾、高二族，皆出惠公。）信内多怨，（【注】说妇人言，故多怨。【音义】○说音悦。）强于陈、鲍氏而恶之。（【注】恶陈、鲍。【音义】○恶，乌路反，注同。）夏，有告陈桓子曰：“子旗、子良将攻陈、鲍。”亦告鲍氏。桓子授甲而如鲍氏，遭子良醉而骋，（【注】欲及子良醉，故聘告鲍文子。【音义】○聘，敕领反。）遂见文子，（【注】文子，鲍国。）则亦授甲矣。使视二子，（【注】二子，子旗、子良。）则皆从饮酒。桓子曰：“彼虽不信，（【注】彼传言者。【音义】○传，直专反。）闻我授甲，则必逐我。及其饮酒也，先伐诸。”陈、鲍方睦，遂伐栾、高氏。子良曰：“先得公，陈、鲍焉往？”（【注】欲以公自辅助。【音义】○先伐诸，一本无伐字。焉，于虔反，下焉归同。）遂伐虎门。（【注】欲入，公不听，故伐公门。）

【疏】“齐惠栾高氏”。○正义曰：齐惠公生子栾、公子高。高生子尾，尾生子良。栾生子雅，雅生子旗。旗生是栾孙，良是高孙。孙以王父字王父字为氏，皆出惠公，故曰惠栾高氏也。○“遂伐虎门”。○正义曰：《周礼·师氏》“掌以美诏王”，“居虎门之左，司王朝”。郑玄说：“虎门，路寝门也。王日视朝于路寝，门外画虎焉，以明勇猛于守宜也。司犹察也，察王之视朝，若有善道可行者，则当前以诏王。”彼师氏察王得失，明其近王，故以虎门为路寝门。此亦当然。或以虎门非路寝门，当是宫之外门，不与《周礼》同。

晏平仲端委立于虎门之外，（【注】端委，朝服。）

【疏】注“端委，朝服”。○正义曰：元年传刘定公谓赵文子云：“吾与子弁冕端委”，哀七年传曰：“大伯端委以治周礼”，则端委是在公之服，故云朝服。郑玄说：诸侯与其臣皮弁以视朔，朝服以视朝，其朝服玄冠缁布衣素积以为裳也。

四族召之，无所往。（【注】四族，栾、高、陈、鲍。）其徒曰：“助陈，鲍乎？”曰：“何善焉？”（【注】言无善义可助。）“助栾、高乎？”曰：“庸愈乎？”（【注】罪恶不差于陈、鲍。【音义】○差，初卖反。）“然则归乎？”曰：“君伐焉归？”公召之而后入。公卜使王黑以灵姑銔率，吉。请断三尺焉而用之。（【注】王黑，齐大夫。灵姑銔，公旗名。断三尺，不敢与君同。【音义】○銔，扶眉反，又音㔻。率，所律反，徐所类反。断，丁管反，注同。）

【疏】“公卜”至“用之”。○正义曰：公卜，卜与栾、高战也。灵姑銔者，齐侯旌旗之名。卜使王黑以此灵姑銔之旗率人以战，得吉也。礼，诸侯当建交龙之旗，此灵姑銔，盖是交龙之旗，当时为之名，其义不可知也。知是旗者，以“请断三尺而用之”，故知是旗。

五月，庚辰，战于稷，（【注】稷，祀后稷之处。【音义】○稷，地名，六国时齐有稷下馆。处，昌虑反。）栾、高败，又败诸庄。（【注】庄，六轨之道。）

【疏】注“庄，六轨之道”。○正义曰：《释宫》说：“六达谓之庄。”旧说皆云“六道旁出”。杜皆以一达为一轨。

国人追之，又败诸鹿门。（【注】鹿门，齐城门。）栾施、高强来奔。（【注】高强不书，非卿。）陈、鲍分其室。晏子谓桓子：“必致诸公。让，德之主也，让之谓懿德。凡有血气，皆有争心，故利不可强，（【注】不可强取。【音义】○争，争斗之争。强，其丈反，注同。）思义为愈。义，利之本也，蕴利生孽。姑使无蕴乎！（【注】蕰，畜也。孽，妖害也。【音义】○蕰，纡粉反。孽，鱼列反。畜，敕六反。）可以滋长。”桓子尽致诸公，而请老于莒。（【注】莒，齐邑。【音义】○长，丁丈反。）桓子召子山，（【注】子山、子商、子周，襄三十一年子尾所逐群公子。）私具幄幕、器用、从者之衣屦，（【注】私具，不告公。【音义】○幄，于角反。幕音莫。从，才用反。屦，九具反。）而反棘焉。（【注】棘，子山故邑。齐国西安县东有戟里亭。）子商亦如之，而反其邑。子周亦如之，而与之夫于。（【注】子周本无邑，故更与之。济南于陵县西北有于亭。）反子城、子公、公孙捷，（【注】三子，八年子旗所逐。）而皆益其禄。凡公子、公孙之无禄者，私分之邑。（【注】桓子以已邑分之。）国之贫约孤寡者，私与之粟。曰：“《诗》云‘陈锡载周’，能施也。（【注】《诗·大雅》。言文王能布陈大利，以赐天下，行之周遍。【音义】○载，如字。《诗》作哉。毛云：哉，载也。郑云：始也。施，始豉反，下注同。遍音遍。）桓公是以霸。（【注】齐桓公亦能施以致霸。）

【疏】“曰诗”至“以霸”。○正义曰：“曰”者，桓子辞也。既私施与，又言已施之意。《大雅·文王》之篇。锡，赐；载，行；周，遍也。言文王能布陈大利，以赐天下，行之周遍，此言文王之能施也。桓公亦用此能霸诸侯，焉得不务施乎？言巳多施为此也。

公与桓子莒之旁邑，辞。（【注】让不受。）穆孟姬为之请高唐，陈氏始大。（【注】穆孟姬，景公母。传言陈氏所以兴。【音义】○为，于伪反。）

秋，七月，平子伐莒，取郠，（【注】郠，莒邑。取郠不书，公见讨平丘，鲁讳之。【音义】○郠，古杏反。）献俘，始用人于亳社。（【注】以人祭殷社。【音义】○俘，芳夫反。亳，步洛反。）臧武仲在齐，闻之，曰：“周公其不飨鲁祭乎！周公飨义，鲁无义。《诗》曰：‘德音孔昭，视民不佻。’（【注】《诗·小雅》。佻，偷也。言明德君子必爱民。【音义】○视如字，《诗》作示。佻，他彫反。）佻之谓甚矣，而壹用之，将谁福哉！（【注】壹，同也，同人于畜牲。【音义】○畜，许又反。）

【疏】“诗曰”至“福哉”。○正义曰：《小雅·鹿鸣》之篇也。孔，甚；昭，明；佻，偷也。言君子之人为宾客，德音甚明，其视下民不偷薄苟且也。偷之已谓甚矣，而一同畜牲用之，将谁肯福祐之哉！“佻，偷”，《释言》文。李巡说：“佻，偷薄之偷也。”孙炎说：“偷，苟且也。”

戊子，晋平公卒。（【注】如裨灶之言。）郑伯如晋，及河，晋人辞之。游吉遂如晋。（【注】礼，诸侯不相吊，故辞。）九月，叔孙婼、齐国弱、宋华定、卫北宫喜、郑罕虎、许人、曹人、莒人、邾人、薛人、杞人、小邾人如晋，葬平公也。（【注】经不书诸侯大夫者，非盟会。）郑子皮将以币行。（【注】见新君之贽。【音义】○见，贤遍反，下不得见、下文因见同。贽音至。）子产曰：“丧焉用币？用币必百两，（【注】载币用车百乘。【音义】○焉，于虔反。乘，绳证反。）

【疏】“百两”。○正义曰：《尚书》：“武王戎车三百两”，孔安国说：“兵车称两。”

“百两必千人，千人至，将不行。（【注】行，用也。）不行，必尽用之。（【注】不得见新君，将自费用尽。【音义】○费，芳味反，下同。）几于人而国不亡？”（【注】言千人之费不可数。【音义】○几，居岂反。数，所角反。）子皮固请以行。既葬，诸侯之大夫欲因见新君。叔孙昭子曰：“非礼也。”弗听。叔向辞之，曰：“大夫之事毕矣。（【注】送葬礼毕。）而又命孤，孤斩焉在衰绖之中，（【注】既葬，未卒哭，故犹服斩衰。【音义】○衰，七雷反。绖，直结反。）其以嘉服见，则丧礼未毕。其以丧服见，是重受吊也。大夫将若之何？”皆无辞以见。子皮尽用其币。归，谓子羽曰：“非知之实，难将在行之。（【注】言不患不知，患不能行。【音义】○嘉服见，如字，又贤遍反，下同。重，直用反。以见，贤遍反，下同。）夫子知之矣，我则不足。（【注】言巳由子产之戒，既知其不可，而遂行之，是我之不足。）

【疏】“非知”至“不足”。○正义曰：《尚书·说命》说：“非知之艰，行之惟艰。”此言出彼意也。非知之实为难，将在行之为难也。言子产语已已既知之，知而不行，所以自悔。夫子子产知之矣，知丧不用币也，我则知不足矣。

《书》曰：‘欲败度，纵败礼。’（【注】逸《书》。【音义】○败，必迈反，下同。）

【疏】“书曰”至“败礼”。○正义曰：《尚书·太甲》篇也，孔传说：“已放纵情欲，毁败礼仪法度。”

我之谓矣。夫子知度与礼矣，我实纵欲，而不能自克也。”（【注】欲因丧以庆新君，故纵而行之，不能自胜。【音义】○胜音升。）昭子至自晋，大夫皆见。高强见而退。（【注】高强，子良。）昭子语诸大夫曰：“为人子，不可不慎也哉！昔庆封亡，子尾多受邑而稍致诸君君，以为忠而甚宠之。将死，疾于公宫，（【注】在公宫被疾。【音义】○语，鱼据反。）辇而归，吾亲推之。（【注】推其车而送之。【音义】○推如字，又他回反，注同。）其子不能任，是以在此。忠为令德，其子弗能任，罪犹及之，难不慎也。丧夫人之力，弃德旷宗，以及其身，不亦害乎？（【注】夫人谓子尾。旷，空也。【音义】○任音壬，下同。丧，息浪反。夫音扶，注同。）

【疏】“难不慎”。○正义曰：言人居身，难可不谨慎。

《诗》曰：‘不自我先，不自我后。’其是之谓乎。”（【注】《诗·小雅》。言祸乱不在他，正当已身。以喻高强身自取此祸。）

冬，十二月，宋平公卒。初，元公恶寺人柳，欲杀之。（【注】元公，平公大子佐也。【音义】○恶，乌路反。寺，又作侍。）

【疏】“诗曰”至“我后”。○正义曰：《正月》，大夫剌幽王也。云：“父母生我，胡俾我瘉？不自我先，不自我后。”注云：“父母，谓文武也。”“天使父母生我，何故不长遂我，而使我遭此暴虐之政而病？此何不出我之前，居我之后？”穷苦之情，苟欲免身。○“平”。○正义曰：谥法：“内外宾服曰平。”○“元”。○正义曰：谥法：“好建国都曰元。”

及丧，柳炽炭于位，（【注】以温地。【音义】○炽，尺志反。炭，吐旦反。）将至，则去之。（【注】使公坐其处。【音义】○去，起吕反。恶，乌路反。）比葬，又有宠。（【注】言元公好恶无常。【音义】○比，必利反。好，呼报反。恶，乌路反。）

昭公十有一年经

十有一年，春，王二月，叔弓如宋。

葬宋平公。

夏，四月，丁巳，楚子虔诱蔡侯般，杀之于申。（【注】蔡侯虽弑父而立，楚子诱而杀之，刑其群士，蔡大夫深怨，故以楚子名告。【音义】○虔，其连反。般音班。弑，申志反，传放此。）

【疏】注“蔡侯”至“名告”。○正义曰：蔡侯虽弑父而立，实宜受讨，但立为君于蔡已十三年，楚子诱而杀之，又刑其群士，不以弑父之罪讨之。蔡大夫深怨楚子，故以楚子名赴告。礼，诸侯不生名。书名，是罪绝之事。以其名告，欲使诸国之史书名，以罪绝之也。若是楚告，不当自罪其君，知是蔡人告也。公子围杀君取国，改名曰虔。

楚公子弃疾帅师围蔡。

五月，甲申，夫人归氏薨。（【注】昭公母，胡女，归姓。）

大蒐于比蒲。

仲孙玃会邾子盟于祲祥。（【注】祲祥，地阙。【音义】○比音毗，徐扶夷反。祲，子鸩反，徐又七林反。）

秋，季孙意如会晋韩起、齐国弱、宋华亥、卫北宫佗、郑罕虎、曹人、杞人于厥憖。（【注】厥憖，地阙。佗，徒何反。憖，鱼靳反，徐五巾反，一音五辖反。）

九月，已亥，葬我小君齐归。（【注】齐，谥。【音义】○齐，如字。）

冬，十有一月，丁酉，楚师灭蔡，执蔡世子有以归，用之。（【注】用之，杀以祭山。）

【疏】“蔡世子”。○正义曰：父既死矣，犹称世子者，君死而国，被围未暇以礼即位，故国以世子告。

昭公十有一年传

十一年，春，王二月，叔弓如宋，葬平公也。（【注】嫌以聘事行，故传具之。）

景王问于苌弘曰：“今兹诸侯，何实吉？何实凶？”（【注】苌弘，周大夫。【音义】○苌，直良反。）对曰：“蔡凶。此蔡侯般弑其君之岁也，岁在豕韦，（【注】襄三十年，蔡世子般弑其君，岁在豕韦。至今十三岁，岁复在豕韦。般即灵侯也。【音义】○复，扶又反，下岁复在同。）弗过此矣。（【注】言蔡凶不过此年。）楚将有之，然壅也。（【注】蔡近楚，故知楚将有之。楚无德而享大利，所以壅积其恶。【音义】○壅，于勇反，注及后同。近，附近之近，下同。）岁及大梁，蔡复楚凶，天之道也。（【注】楚灵王弑立之岁，岁在大梁，到昭十三年，岁复在大梁。美恶周必复，故知楚凶。）楚子在申，召蔡灵侯。灵侯将往。蔡大夫曰：“王贪而无信，唯蔡于感，（【注】蔡近楚之大国，故楚常恨其不服顺。【音义】○于感，户暗反。）今币重而言甘，诱我也，不如无往。”蔡侯不可。三月，丙申，楚子伏甲而飨蔡侯于申，醉而执之。夏，四月，丁巳，杀之，刑其士七十人。公子弃疾帅师围蔡。（【注】传言楚子无道。【音义】○重，直用反。）韩宣子问于叔向曰：“楚其克乎？”对曰：“克哉！蔡侯获罪于其君，（【注】谓弑父而立。）而不能其民，（【注】不能施德。）天将假手于楚以毙之，（【注】借楚手以讨蔡。【音义】○毙，婢世反。）何故不克？然肸闻之，不信以幸，不可再也。楚王奉孙吴以讨于陈曰，将定而国。陈人听命，而遂县之。（【注】事在八年。）今又诱蔡而杀其君，以围其国，虽幸而克，必受其咎，弗能久矣。桀克有缗，以丧其国。纣克东夷，而陨其身。（【注】纣为黎之蒐，东夷叛之。桀为仍之会，有缗叛之。故伐而克之。【音义】○缗，武巾反。丧，息浪反，下且丧君同。陨，于敏反。）

【疏】“桀克”至“其身”。○正义曰：桀身奔南巢，故云丧国也。纣首县白旗，故云陨身也。

楚小位下，而亟暴于二王，能无咎乎？天之假助不善，非祚之也，厚其凶恶，而降之罚也。且譬之如天，其有五材，而将用之，力尽而敝之，是以无拯，不可没振。（【注】金木水火土五者为物，用久则必有敝尽，尽则弃捐，故言无拯。拯犹救助也。不可没振，犹没不可复振。【音义】○亟，欺冀反，数也。咎，其又反，下同。祚，本又作酢，在路反。拯，拯济之拯，注同。振，之慎反。捐，以专反。救，本亦作捄，音救。不可复振，扶又反，本或作没振。）

【疏】“楚小”至“咎乎”。○正义曰：亟，数也。比于桀纣，则楚小位下，而数行暴虐，甚于桀纣二王，能无咎恶乎。○“是以”至“没振”。○正义曰：拯音烝之上声也。《方言》说：“出溺为拯。”拯是救助之义，天之用楚，如人用五材，力尽而敝，敝则弃之，是以无救助之者。拯是救溺之名，遂以救溺为喻也，不可沈没之后复振救之。振，亦救也。言楚如没水，不可救也。○注“金”至“弃捐”。○正义曰：金木水火土五者之材皆为物用，用久则必敝尽，敝尽则弃捐之。捐亦弃也。言天之用楚，亦如此也。

五月，齐归薨，大蒐于比蒲，非礼也。

孟僖子会邾庄公，盟于祲祥，修好，礼也。（【注】蒐非存亡之由，故临丧不宜为之。盟会以安社稷，故丧盟谓之礼。【音义】○好，呼报反。）泉丘人有女，梦以其帷幕孟氏之庙，（【注】泉丘，鲁邑。【音义】○梦以其帷，位悲反，一本作梦以帷。幕音莫。）遂奔僖子，其僚从之。（【注】邻女为僚友者，随而奔僖子。【音义】○僚，力彫反。）盟于清丘之社，曰：“有子，无相弃也。”（【注】二女自共盟。）僖子使助薳氏之簉。（【注】簉，副倅也。薳氏之女为僖子副妾，别居在外，故僖子纳泉丘人女，令副助之。【音义】○薳，为彼反，本又作蒍。簉，本又作造，初又反。《说文》簉从艸。倅，七对反。令，力呈反。）

【疏】注“簉副”至“助之”。○正义曰：礼有副车、倅车，皆谓副贰之车也。簉亦副倅之意。妻为正适，妾为副贰，薳氏之女，先为副贰，别居在外，故使泉丘人女与之聚居，令副助而为对偶之。

反自祲祥，宿于薳氏，生懿子及南宫敬叔于泉丘人。其僚无子，使字敬叔。（【注】字，养也，似双生。【音义】○生如字，或一音所敬反。）

【疏】“于泉丘人”。○正义曰：以传直云“宿于薳氏”，即连言“生懿子及南宫敬叔”，氏薳氏所生，故传显云“生懿子及南宫敬叔于泉丘人”。“于泉丘人”宜上读为句。

楚师在蔡，（【注】向四月之师。【音义】○向，本又作曏，亦作向，同，许亮反。）晋荀吴谓韩宣子曰：“不能救陈，又不能救蔡，物以无亲，（【注】物，事也。）

【疏】“物以无亲”。○正义曰：物，事也。事事如此，以是故无人肯亲我晋国。

晋之不能，亦可知也。巳为盟主，而不恤亡国，将焉用之？”（【音义】○将焉，于虔反。）

秋季，在厥憖会盟，谋划救援蔡国。〈（【注】不记载救援蔡国，是因为没有成功救援。）〉郑国的子皮将要出行。子产说：“出行不远，不能救援蔡国。蔡国弱小而不顺服，楚国强大而不修德，上天将要抛弃蔡国来使楚国积满罪恶，罪恶满盈后再惩罚它，〈（【注】使楚国的罪恶满盈。）〉蔡国必然灭亡了。况且丧失了国君而能守住国家的人，很少啊。三年之内，楚王大概会有灾祸吧！美恶循环一周必然回复，楚王的恶行已经循环一周了。”〈（【注】元年，楚子弑君而即位，岁星在大梁。此后三年，十三年，岁星运行一周，又回到大梁。【音义】○鲜，息浅反。复，于扶反，一本又作复在。）〉晋国人派狐父到楚国为蔡国请求，楚国不答应。〈（【注】狐父，晋国大夫。【音义】○狐音胡。）〉

单子在戚地会见韩宣子，〈（【注】单子，单成公。）〉目光向下，说话缓慢。叔向说：“单子大概将要死了吧！朝见时有固定的位置，〈（【注】著定，朝内列位的固定处所，叫做表著。【音义】○著，张虑反，徐治居反，注及下文同。处，昌虑反。）〉

【疏】注“者定”至“表著”。○正义曰：著定，是说站立在固定之处，所以叫做朝内列位的固定处所。《周礼·司士》：“端正朝仪的位置，辨别贵贱的等级。王面向南，三公面向北以东边为上位，孤面向东以北边为上位，卿大夫面向西以北边为上位。王族故士虎士，在路门的右边，面向南以东边为上位。大仆大右，六仆从者，在路门的左边，面向南以西边为上位。”郑玄说：“这是王每天在路门外视朝的位置。”这是朝上的位置，贵贱有固定的处所。“会见有表”，也是位置的固定处所。但“著”下面说“定”，那么“表”也是“定”，所以直接说“会见有表”罢了。俗本“表”下面有“旗”，是错误的。野外会见设置表作为位置，也应当有东西记处所，如同现在的位版。“叫做表著”的，杜预的意思应当以下文“表著的位置”来说这个。刘炫说下文有“著”有“表”，二文不同，把“著定”当作“朝有著”，不得叫做“表著”而规劝杜氏。现在知道不对的，杜预的意思应当以下文“会朝的话，必须让表著的位置听到”，所以在“朝有著”的文字，并探下文“会有表”来配“著”，所以说“叫做表著”，是用来覆盖总结下文，不是说“著”这一个字，就叫“表著”。刘炫不明白杜预的旨意，而做规劝，是不对的。

会见有表，〈（【注】野外会见，设置表作为位置。）〉

【疏】注“野会”至“为位”。○正义曰：礼，诸侯建立旂旗设置旂旗作为表。《周礼·司仪》说：“将要会合诸侯，就命令筑坛三层，宫旁一门。”《觐礼》说：“诸侯朝见天子，筑宫方三百步，四门坛十二寻，深四尺”，“上介都捧着他们国君的旂旗放在宫中，崇尚左边，公侯伯子男，都到他们的旂旗下站立。”郑玄说：“放在宫中的，是竖立起来预先为国君见王的位置。诸公在中阶之前，面向北以东边为上位。诸侯在东阶的东边，面向西以北边为上位。诸伯在西阶的西边，面向东以北边为上位。诸子在门东，面向北以东边为上位。诸男在门西，面向北以东边为上位。崇尚左边的竖立旂旗，公在东边为上位，侯在伯之前，伯在子之前，子在男之前，而位置都以东方为上位。诸侯进入壝门，或左或右，各自到他们的旂旗下站立，王降阶面向南接见他们。”这是天子在野外会见诸侯，设置表作为位置。《周礼·大司马》：中冬教大阅，门立四表，因此设置表作为位置。盟主会合诸侯，必然也用旂旗表位置。大夫聚会，也应当有表位置。只是没有文字来说罢了。

衣服有襘，带有结。〈（【注】襘，领会。结，带结。【音义】○襘，古外反，《说文》说，带所结也。）〉会朝的话，必须让表著的位置听到，是用来昭明事务顺序的。目光不超过结襘之中，是用来引导容貌的。言语用来命令，容貌用来表明，失误就有缺漏。现在单子作为王官伯，而在会上命令事务，目光不登带，言语不过步，貌不引导容，而言语不昭明了。不引导不恭敬，不昭明不听从，〈（【注】貌正叫做共，言顺叫做从。【音义】○道音导，下文同。）〉

【疏】“言不过步”。○正义曰：言语声音所听到的，不超过一步。○注“貌正”“曰从”。○正义曰：《洪范》五事：“貌曰恭，言曰从。”其意思说容貌应当恭敬，言语正确就可以听从，这是“貌正叫做共，言顺叫做从。”

没有守身之气了。”〈（【注】为这年冬天单子去世起本。）〉

【疏】“无守气”。○正义曰：说没有守身之气，将必然死亡。

九月，安葬齐归，昭公不悲伤。晋国士人送葬的，回去告诉史赵。史赵说：“必然为鲁郊。”〈（【注】说昭公必然出奔在郊野，不能拥有国家。【音义】○语，鱼据反。）〉

【疏】“晋士”至“鲁郊”。○正义曰：传称：文襄的制度，夫人丧，士吊唁，大夫送葬。这里说晋士送葬的，大概是大夫来而士为副手，未必士独自出行。这个士因为昭公不悲伤告诉史赵，所以特地说士罢了。“必为鲁郊”，说昭公必然被鲁国人驱逐而出奔在郊。

侍者说：“什么缘故？”说：“归，姓。不思念亲人，祖先不归。”〈（【注】姓，生。说不思念亲人就不被祖考所归祐。【音义】○祐音又。）〉叔向说：“鲁国公室大概要卑微了吧！国君有大丧，国家不停止蒐。〈（【注】说蒐比蒲。）〉有三年之丧，而没有一天的悲伤。国家不体恤丧事，是不畏惧国君。〈（【注】忌，畏。）〉国君没有悲伤的容颜，是不顾念亲人。国家不畏惧国君，国君不顾念亲人，能不败落吗？大概要失去国家了。”〈（【注】为二十五年公孙于齐传。）〉

冬季，十一月，楚子灭亡蔡国，在冈山用隐太子。〈（【注】蔡灵公的太子，蔡侯庐的父亲。【音义】○冈音刚。庐，力吴反。）〉

【疏】“用隐大子于冈山”。○正义曰：这时楚国以畜牲用他，没有人给他作谥号。必然是蔡侯庐归国，才追谥他的父亲为隐罢了。《释例·土地名》冈山缺，不知其处。经说“以归，用之”，必然是楚地山。

申无宇说：“不吉祥。五牲不相互为用，何况用诸侯呢？〈（【注】五牲，牛、羊、豕、犬、鸡。【音义】○为，于伪反，或如字。）〉

【疏】“况用诸侯”。○正义曰：世子虽然未即位，因为他的父亲已死，就应当君处，所以以诸侯来说他，是更甚。○注“五牲”至“犬鸡”。○正义曰：《尔雅》以这五者并马为六畜，《周礼》叫做六牲。但马不是常祭所用，所以去掉马而用这五者当之。

王必然后悔。”〈（【注】后悔为暴虐。）〉

十二月，单成公去世。〈（【注】终结叔向的话。）〉楚子筑城陈、蔡、不羹。〈（【注】襄城县东南有不羹城，定陵西北有不羹亭。【音义】○羹旧音郎，《汉书·地理志》作更字。）〉

【疏】“不羹”。○正义曰：古者羹臛的字音也为郎，所以《鲁颂·閟宫》、《楚辞·招魂》与史游《急就篇》羹与房、浆、糠为韵。但近世以来，唯独以此地音为郎罢了。

派弃疾为蔡公。王问申无宇说：“弃疾在蔡，怎么样？”回答说：“择子莫如父，择臣莫如君。郑庄公筑城栎，而置子元焉，使昭公不立。〈（【注】子元，郑公子。庄公置子元于栎。桓十五年，厉公因之，以杀栎大夫檀伯，遂居栎，卒使昭公不安位而见杀。【音义】○栎，力狄反。）〉

【疏】注“子元”至“见杀”。○正义曰：杜预以子元为郑公子，曼伯与檀伯为二人。“庄公筑城栎，而置子元”，又使檀伯为栎邑大夫，所以厉公得因数元而杀檀伯。刘炫以为传说“城栎以置子元”，应当说赐元以栎，则以元为栎邑之长。如果其别有大夫，子元寄居于栎，便是城栎以置檀伯，为什么说“置子元”呢？如果厉公因数元以杀檀伯，则子元是栎邑之一夫罢了，哪里是庄公城栎的罪过呢？且桓十五年传说“郑伯因栎人杀檀伯”，不说因数元。子元，郑之公子，不得为栎人。郑玄说：子元即檀伯。厉公杀檀伯，居栎，因栎之众逼弱昭公，使至杀死。案桓五年传说“子元请为左拒”，就说“曼伯为右拒”，则曼伯、子元，近是为一人。以规劝杜氏。现在知道刘说不对的，案晋封桓叔于曲沃，而以栾宾传之。郑使许叔居许，而以公孙获为佐。楚使大子建居城父，而以奋杨助之。都是一邑之内，而有二人。则“庄城栎而置子元”，别有檀伯居栎，为什么不可以？子元共栎邑之人而纳厉公，但此因弃疾在蔡，所以特指子元。桓十五年直接说明厉公之入，所以总说栎人，辞有彼此，不可为怪。刘子元为曼伯。案隐五年传说：“曼伯与子元潜军，军其后。”又下说“郑二公子败燕师于北制”，是子元非曼伯。刘妄规杜，不对。

齐桓公筑城穀，而置管仲焉，至于今赖之。〈（【注】城穀在庄三十二年。）〉臣听说五大不在边，五细不在庭。〈（【注】上古，金木水火土，叫做五官。玄鸟氏、丹鸟氏也有五，又以五鸠鸠民，五雉为五工正，大概立官之本。末世随事施职，所以官无常数。现在无宇称习古言，所以说五大。说五官之长，专盛过节，则不可居边。细弱不胜任，也不可居朝廷。）〉

【疏】注“上古”至“朝廷”。○正义曰：二十九年传说：“有五行之官，是谓五官。”木正说句芒，火正说祝融，金正说蓐牧，水正说玄冥，土正说后土”。是上古金木水火土，叫做五官。十七年传说：少皞氏“纪于鸟，为鸟师而鸟名。凤鸟氏，历正。玄鸟氏，司分。伯赵氏，司至。青鸟氏，司启。丹鸟氏，司闭。”是玄鸟、丹鸟也有五。那传又说：“五鸠，鸠民。五雉，为五工正。”数都有五。大概古立官之本，以五为常。末世随事施职，所以官无常数，不再以五罢了。现在无宇称习古言，所以说三大。说五官之长，其人大大，专盛过节，则不可居边城，或将据边城以陵本国。五官之长细弱，则不胜其任，不能使威行于下，将为人所陵，也不可居朝廷。贾逵说：“五大说大子、母弟、贵宠公子、公孙、累世正卿。”郑玄说：“大子，晋申生居曲沃。母弟，郑共叔段居京。贵宠公子，若弃疾在蔡。贵宠公孙，若无知食渠丘。累世正卿，卫甯殖居蒲、孙氏居戚。五细，贱妨贵，少陵长，远间亲，新间旧，小加大。不在庭，不当使居朝廷为政。”这五大、五细，无宇唯说五罢了，不知五者何谓，所以先儒各自以意言之。虽杜预的话也无明证，正以彼不必通，故改之罢了。

亲不在外，羁不在内。现在弃疾在外，郑丹在内。〈（【注】襄十九年，丹奔楚。）〉君其少戒。”王说：“国有大城，怎么样？”回答说：“郑京、栎实杀曼伯，〈（【注】曼伯，檀伯。厉公得栎，又并京。【音义】○曼音万。）〉

【疏】注“又并京”。○正义曰：厉公并京，传无其事，正以京栎连言，所以说又并京。

宋萧、亳实杀子游，〈（【注】在庄十二年。）〉齐渠丘实杀无知，〈（【注】在庄九年。渠丘，今齐国西安县，齐大夫雍廪邑。）〉

【疏】注“在庄”至“廪邑”。○正义曰：渠丘为雍廪之邑，传无其文。以那传说“雍廪杀无知”，此说“齐渠丘实杀无知”，以此知渠丘是雍廪邑。郑众以渠丘为无知之邑，无知不坐邑死，何以说渠丘杀无知？萧亳非子游之邑，渠丘不得为无知邑。

卫蒲、戚实出献公，〈（【注】蒲，甯殖邑。戚，孙林父邑。出献公在襄十四年。【音义】○出，如字，徐音黜。）〉若由是观之，则害于国。末大必折，〈（【注】折其本。）〉尾大不掉，君所知也。”〈（【注】为十三年陈蔡作乱传。【音义】○掉，徒吊反。）〉

【疏】“则害”至“不掉”。○正义曰：宋杀子游，齐杀无知，乃是赖得大邑，以讨篡贼。而说“害于国”的，以其能专废置，则是国害。天子之建诸侯，欲令蕃屏王室，诸侯之有城邑，欲令指挥从巳，不得使下邑制国都，所以大城为国害。“末大必折”，以树方喻。“尾大不掉”，以畜兽喻。《楚语》说此事说：“制城邑若体牲焉，自首领股肱，至于拇指毛脉，大能掉小，故变而不勤。”“夫边境者，国之尾也，譬之如牛马，处暑之既至，虻䗸之既多，而不能掉其尾，臣惧之”。

昭公十有二年经

十有二年，春，齐高偃帅师纳北燕伯于阳。〈（【注】三年，燕伯出奔齐。高偃，高傒玄孙，齐大夫。阳即唐，燕别邑。中山有唐县。不言于燕，未得国都。【音义】○傒音奚。）〉

【疏】注“三年”至“国都”。○正义曰：刘炫说：杜谱以偃与酀为一，也说高傒玄孙。案襄二十九年传说：“敬仲曾孙酀”，非玄孙。现在知道不对的，案《世本》：“敬仲生庄子，庄子生倾子，倾子之孙酀。”是偃为敬仲玄孙。经说于阳，传说于唐，知阳即唐。不说于燕，未得国都，与哀二年纳蒯聩于戚同。

三月，壬申，郑伯嘉去世。〈（【注】五同盟。）〉

【疏】注“五同盟”。○正义曰：嘉以襄九年即位，其年盟于戏，十一年于亳城北，十六年于溴梁，二十年于澶渊，二十五年于重丘，二十七年于宋，元年于虢，皆鲁、郑俱在，凡七。说“五”的，杜预以其盟既多，所以都据君在盟会而言之。襄二十七年是大夫之盟，元年虢会读旧书，二者不数，所以为五。或可转写错误。

夏，宋公使华定来聘。〈（【注】定，华椒孙。）〉

公如晋，至河乃复。〈（【注】晋人以莒故辞公。）〉

五月，葬郑简公。〈（【注】三月而葬，速。）〉楚杀其大夫成熊。〈（【注】传在葬简公上，经从赴。【音义】○熊音雄。）〉

秋，七月。

冬，十月，公子憖出奔齐。〈（【注】书名，谋乱故也。【音义】○憖，鱼觐反；一读为整，工领反。）〉

楚子伐徐。〈（【注】不书围，以乾谿师告。）〉

【疏】注“不书”至“师告”。○正义曰：传说“使荡侯、潘子、司马督、嚣尹午、陵尹喜帅师围徐，以惧吴。楚子次于乾谿，以为之援”。如传文则实围徐，不书围的，不以所围之师告，以乾谿援师告。

晋伐鲜虞。〈（【注】不书将帅，史阙文。【音义】○将，子匠反。帅，所类反。）〉

【疏】注“不书”至“阙文”。○正义曰：十五年“晋荀吴帅师伐鲜虞”，定四年“晋士鞅、卫孔圉帅师伐鲜虞”。二者皆书将帅，此独不书将帅，知是史阙，或是告辞略。史阙不得书，也得说史阙文。《穀梁》说：“其说晋，狄之也”，“不正其与夷狄交伐中国，故狄称之也”。贾、服取以为说。《左氏》无贬中国从夷狄之法。传说“亡者侮之，乱者取之”。又说“间携贰，覆昏乱，霸王之器也”。鲜虞，夷狄，近居中山，不式王命，不共诸夏，不事盟主，伐而取之，唯恐知力不足，焉有以夏讨夷，反狄中国？从此以后，用师多矣，何以不常狄晋，更复书其将？杜预以其言不通，故显而异之。

昭公十有二年传

十二年，春，齐高偃纳北燕伯款于唐，因其众也。〈（【注】说因唐众欲纳之，故得先入唐。）〉

三月，郑玄公去世，将为葬除。〈（【注】除葬道。【音义】○为，于伪反。）〉及游氏之庙，〈（【注】游氏，子大叔族。）〉将毁焉。子大叔使其除徒执用以立，而无庸毁。〈（【注】用，毁庙具。）〉

【疏】“执用”至“庸毁”。○正义曰：用说毁庙之具，若今锹、钁之类。庸也用。教其除道之徒，执所用作具以伫立，而不用即毁庙。

说：“子产过女，而问何故不毁，乃说，不忍庙。诺，将毁矣！”〈（【注】教毁庙者之辞。【音义】○女音汝。）〉既如是，子产乃使辟之。司墓之室，有当道者。〈（【注】简公别营葬地，不在郑先公旧墓，故道有临时迂直。司墓之室，郑之掌公墓大夫徒属之家。【音义】○迂音于，一音于。）〉

【疏】“司墓之室”。○正义曰：《周礼·墓大夫》，下大夫二人，中士八人，“掌凡邦墓之地域，为之图，令国民族葬”。郑之司墓，也应当如彼。此是掌公墓大夫。说“之室有当道者”，则非司墓自家之室，故注以为“徒属之家”，犹《尚书》注说：玄孙之亲言之，以见高祖、曾祖之弟，皆亲亲相似。

毁之，别朝而塴；〈（【注】塴，下棺。【音义】○朝，如字。塴，北邓反，徐甫赠反。礼家作窆，徐验反，义同。）〉

【疏】注“塴下棺”。○正义曰：《周礼》作窆，《礼记》作封，此作塴，都是葬时下棺于圹之事，而其字不同，是声相近，经篆、隶而字转易。

弗毁，则日中而塴。子大叔请毁之，说：“无若诸侯之宾何？”〈（【注】不欲久留宾。）〉子产说：“诸侯之宾，能来会吾丧，岂惮日中？无损于宾，而民不害，何故不为？”遂弗毁，日中而葬。君子说：“子产于是乎知礼。礼，无毁人以自成也。”〈（【音义】○惮，待旦反。）〉

夏，宋华定来聘，通嗣君也。〈（【注】宋元公新即位。）〉享之，为赋《蓼萧》，弗知，又不答赋。〈（【注】《蓼萧》，《诗·小雅》。义取“燕笑语兮，是以有誉处兮”，乐与华定燕语。又说：“既见君子，为龙为光”，欲以宠光宾。又说：“宜兄宜弟，令德寿凯”，说宾有令德，可以寿乐。又说：“和鸾雍雍，万福攸同”，说欲与宾同福禄。【音义】○为，于伪反。蓼音六。乐音洛。）〉

【疏】“为赋蓼萧”。○正义曰：享燕之礼，自有常乐，今特说“为赋蓼萧”的，文四年，“卫甯武子来聘，公与之宴，为赋《湛露》及《彤弓》”。注说：“非礼之常，公特命乐人以示意。”则知此也特命乐人，所以尝试华定。

昭子说：“必亡。宴语之不怀，〈（【注】怀，思。）〉宠光之不宣，〈（【注】宣，扬。）〉令德之不知，同福之不受，将何以在？”〈（【注】为二十年华定出奔传。）〉

【疏】“昭子”至“不受”。○正义曰：不怀，不宣，不知，不受，都据华定为文。《诗》说“燕笑语兮”，说定当思此笑语，与主相对。《诗》说“为龙为光”，定当应此宠光宣扬之。《诗》说：“令德受凯”，定当知已有德与否，须辞谢之。《诗》说“万福攸同”，定当受同福，荷君恩。各准事而为文。

齐侯、卫侯、郑伯如晋，朝嗣君也。〈（【注】晋昭公新立。）〉

公如晋，〈（【注】亦欲朝嗣君。）〉至河乃复。取郠之役，〈（【注】在十年。）〉莒人愬于晋，晋有平公之丧，未之治也，故辞公。公子憖遂如晋。〈（【注】憖，鲁大夫。如晋不书，还不复会而奔，故史不书于策。）〉

【疏】注“憖鲁”至“于策”。○正义曰：此经书“公子憖出奔齐”，名见于经，则憖是卿。出奔既书于策，如晋也应书之。今不书的，杜预以宣十八年书“公孙归父如晋”，“归父还自晋，至笙，遂奔齐”。传说：归父还至笙，闻公薨，乃“坛帷覆命于介”，然后出奔，书说“归父还自晋”，善之。彼善之，故书甚去，又书其还。此憖知已谋泄，逃介而先，不覆命于君，而还出奔，故史不书于策。说其为此，故不书其如晋。刘炫说：杜预以憖还不覆命于介而奔，止可不书其还，何故如晋也不书？此盖说君使臣聘，必当告庙，告庙乃得书于策。公归告复，不告使憖，故不书如晋。今删定，以为憖初欲谋乱鲁国，而往聘晋鲁人责其谋乱不覆命，故贱而不录其聘。出奔书的，荣其罪人斯得，故显而书之。刘以为出聘不告庙，故不书，而规杜氏。案：不覆命而奔，传有其事。公子憖不告庙，传无其文。以无文之事，妄规杜氏，不对。

晋侯享诸侯，子产相郑伯，辞于享，请免丧而后听命。〈（【注】简公未葬。【音义】○相，息亮反，下同。）〉

【疏】“子产”至“于享”。○正义曰：僖九年，“宋桓公卒，未葬，襄公会诸侯，故曰子。”是先君未葬，有从会之礼。郑逼于楚，以固事晋，故父虽未葬，朝晋嗣君，不得已而行，于情可许。诸侯相享，享必有乐，未葬不可以从吉，故辞享为得礼。

晋人许之，礼也。〈（【注】善晋不夺孝子之情。）〉晋侯以齐侯晏，中行穆子相。〈（【注】穆子，荀吴。）〉投壶，晋侯先。穆子说：“有酒如淮，有肉如坻。〈（【注】淮，水名。坻，山名。【音义】○淮，旧如字，四渎水。学者都以淮、坻之韵不切，说淮当为潍。潍，齐地水名。下称澠，也是齐国水。案，澠是齐水，齐侯称之。荀吴既非齐人，不应远举维水。古韵缓，作淮足得，无劳改。坻，直疑反，徐直夷反；《诗》说“宛在水中曰坻”。坻，水中高地。）〉

【疏】“投壶”。○正义曰：《礼记》有投壶之礼，其文无相者咒辞。此中行穆子与齐侯皆有言言辞的，投之中否，似若有神，故设为此语。或可投时皆有言语，礼自不载之罢了。伯瑕责穆子，唯说“壶何为焉，其以中为俊”，责其“失辞”，不说法律不言，是投壶皆有言。凡宴不射，即为投壶。投壶之礼，“壶去席二矢半”。司射执八筭，东面，投壶如射，三而止。其矢，“室中五扶，堂上七扶，庭中九扶”。铺四指说扶。扶，四寸。“筭长尺二寸。壶颈脩七寸，腹脩五寸，口径二寸半，容斗五升。壶中实小豆焉，为其矢之跃而出也。”小豆取楷且坚。“矢以柘若棘，毋去其皮”，取其坚且重。旧说，矢大七分。○注“淮水名坻山名”。○正义曰：杜预以淮为水名，当说四渎之淮。刘炫以为淮、坻非韵，淮当作潍，又以坻为水中之地，以规杜氏。现在知道不然的，以古之为韵，不甚要切，所以《诗》说：“汎彼柏舟，在彼中河。髧彼两髦，实维我仪。”又说：“为絺为綌，服之无斁。”仪、河，斁、綌，尚得为韵，淮、坻相韵，何故不可？此若齐侯之语，容可举齐地潍水。此是穆子在晋，何意举齐地水呢？又酒肉相对，多少相似。案《尔雅》：“小洲说陼，小陼说沚，小沚说坻。”何得以坻之小地对淮之大水？故杜预以坻为山名。刘炫又以山无名坻的，案楚子观兵于坻箕之山，坻非山吗？刘以此规杜失，不对。

寡君中此，为诸侯师。”中之。齐侯举矢说：“有酒如澠，有肉如陵。〈（【注】绳水出齐国临淄县北，入时水。陵，大阜。【音义】○中，丁仲反，下及注同。澠音绳。时如字，本或作溡，音同。）〉

【疏】注“澠水”至“阜也”。○正义曰：《释例》说：“澠水出齐国临淄县北，经乐安博昌县南界，西入时水。”《释地》说：“大阜说陵。”

寡人中此，与君代兴。”〈（【注】代，更。【音义】○更音庚。）〉亦中之。伯瑕谓穆子〈（【注】伯瑕，士文伯。）〉说：“子失辞。吾固师诸侯矣，壶何为焉，其以中俊也？〈（【注】说投壶中，不足为俊异。）〉齐君弱吾君，归弗来矣。”〈（【注】欲与晋君代兴，是弱之。【音义】○“齐君弱吾”君轻吾君，以为弱也。）〉穆子说：“吾军帅彊御，卒乘竞劝，今犹古也，齐将何事？”〈（【注】说晋德不衰于古，齐不事晋，将无所事。【音义】○帅，所类反。御，鱼吕反。卒，子忽反。乘，绳证反。）〉公孙傁趋进说：“日旰君勤，可以出矣。”以齐侯出。〈（【注】傁，齐大夫。传言晋之衰。【音义】○傁，素口反；徐又所流反。旰，古旦反。）〉

楚子谓成虎，若敖之余也，遂杀之。〈（【注】成虎，令尹子玉之孙，与斗氏同出于若敖。宣四年，斗椒作乱，今楚子信谮而托讨若敖之余。）〉

【疏】“成虎”。○正义曰：经书熊，传言虎的，此人名熊，字虎。传言其字，经书其名，名字相覆，犹伯鱼名鲤。

或谮成虎于楚子，成虎知之而不能行。书说：“楚杀其大夫成虎。”怀宠也。〈（【注】解经所以书名。）〉

六月，葬郑简公。〈（【注】传终子产辞享，明既葬则为免丧。经书五月，误。）〉

晋荀吴伪会齐师者，假道于鲜虞，遂入昔阳。〈（【注】鲜虞，白狄别种，在中山新市县。昔阳，肥国都，乐平沾县东有昔阳城。【音义】○种，章勇反。沾，张廉反。韦昭音拈，《字林》他廉反。）〉

疏：注“鲜虞”至“阳城”。○正义说：宣公十五年“晋军灭赤狄潞氏”，十六年“晋人灭赤狄甲氏及留吁”，成公三年“晋郤克、卫孙良夫伐墙咎如”，传曰“讨赤狄之余”，这说明赤狄已经灭尽，可知鲜虞和肥都是白狄的别种。杜以昔阳为肥国的都城，乐平沾县东有昔阳城，怀疑这是都城。下面的注说“巨鹿下曲阳县西南有肥累城”，又怀疑肥国取那个肥为名。刘炫认为齐在晋东，“伪会齐师”，应当从晋往东走。“假道鲜虞，遂入昔阳”，那么昔阳应在鲜虞的东边。现在考察乐平沾县在中山新市西南五百多里，怎么能向东北的鲜虞借道，反而进入西南的昔阳呢？已经进入昔阳，而又另外说灭肥，那么肥和昔阳不能是一回事，怎么能以昔阳为肥国的都城呢？如果昔阳就是肥都，为什么又说钜鹿下曲阳有肥累之城，怀疑肥名取自那里呢？肥是小国，边境不必很远，难道肥名取自巨鹿之城，建都在乐平县吗？十五年“荀吴伐鲜虞，围鼓”，杜说：“鼓，白狄之别。巨鹿下曲阳县有鼓聚。”刘炫说肥、鼓都在巨鹿，昔阳就是鼓都，在鲜虞的东南。二十二年传说晋荀吴“使师伪糴者，负甲以息于昔阳之门外，遂袭鼓，灭之。”那么昔阳为鼓都，绝对可知了。现在杜以昔阳为肥国都，是因为传说“遂入昔阳”，接着说“壬午灭肥”，是因进入而灭之，所以说“昔阳，肥国都”。昔阳既然在“乐平沾县”，而杜又说“巨鹿下曲阳县西南有肥累城”，相距很远，是因为肥是本封之名，后来迁到昔阳，就像杞国本都陈留，后迁缘陵，郑本都京兆，后迁虢鄶，与此有什么不同？而且昔阳现在属廉州，离下曲阳道路不远，在中山南二百里左右。刘炫自己说肥和鼓都在曲阳，足以知道肥累城与昔阳不很远。刘想破杜，却说乐平沾县在中山新市西南五百多里，又自己说昔阳是鼓国都，与肥相近，在中山东南，这是自相矛盾。然而鲜虞在北，昔阳在南，所以能借道鲜虞，遂入昔阳，是因为荀吴想灭肥，怕肥国防备，所以从晋的北境，假装要往东南走，去会齐师，所以先绕路，借道鲜虞，南入昔阳，如同汤伐桀，迂路从陑，出其不意。而且杜君《土地例》称“有者皆疑辞”，所以杜说“乐平沾县东有昔阳”，是疑而不定。又且都县移动，古今不一，那么晋时乐平沾县，怎么知道不是现在的昔阳？但肥都昔阳，与鼓相近。晋既然灭得肥国，所以二十二年息于昔阳门外，遂袭鼓而取之，昔阳不是鼓都。刘喜欢异闻，妄图规正杜的过错，不对。

秋，八月，壬午，灭肥，以肥子绵皋归。〈注：肥，白狄也。绵皋，其君名。巨鹿下曲阳县西有肥累城，为下晋伐鲜虞起。音义：皋，古刀反。累，劣彼反，又力辄反。〉

周原伯绞虐待他的舆臣，使曹逃亡。〈注：原伯绞，周大夫原公。舆，众也。曹，群也。音义：绞，古卯反。〉

疏：注“原伯绞周大夫”。○正义说：杜以原伯绞为周大夫，甘简公为周卿士，这没有明确根据，凭意而言。

冬，十月，壬申，朔，原舆人驱逐绞而立公子跪寻，〈注：跪寻，绞弟。音义：跪，求委反，又音诡。〉绞奔郊。〈注：郊，周地。〉

甘简公无子，立其弟过。〈注：甘简公，周卿士。音义：过，古禾反，下之子过反。〉过将要去除成、景之族。〈注：成公、景公都是过的先君。音义：去，起吕反。〉成、景之族贿赂刘献公。〈注：想让他杀过。刘献公也是周卿士，刘定公之子。〉丙申，杀甘悼公，〈注：悼公即过。〉而立成公之孙䲡。〈注：䲡，平公。音义：䲡音秋。〉丁酉，杀献太子之傅庾皮之子过。〈注：过，刘献公太子之傅。〉杀瑕辛于市，以及宫嬖绰、王孙没、刘州鸠、阴忌、老阳子。〈注：六子，周大夫，及庾过，都是甘悼公的党羽。传言周衰，原、甘二族所以逐渐衰微。〉

季平子立而不礼于南蒯。〈注：蒯，南遗之子，季氏费邑宰。音义：蒯，苦怪反。费，音秘。〉南蒯对子仲说：〈注：子仲，公子憖。〉“我驱逐季氏，而把他的家产归还公室，〈注：室，季氏家财。〉你取代他的位置，〈注：更，代也。音义：更音庚，注同。〉我以费为公臣。”子仲答应了。南蒯告诉叔仲穆子，并告诉他原因。〈注：穆子，叔仲带之子叔仲小。告诉他想要驱逐季氏，因为不被礼遇的缘故。音义：语，鱼据反，注同。〉季悼子去世时，叔孙昭子以再命为卿。〈注：悼子，季武子之子，平子父。传言叔孙被任命，在平子为卿之前。〉到平子伐莒，攻克之，更受三命。〈注：十年，平子伐莒，以功加三命。昭子不伐莒，也以例加为三命。〉

疏：“季悼”至“为卿”。○正义说：悼子去世不书于经，则是未为卿。他去世应在武子之前。平子以孙继祖，武子去世后，即平子立。传言悼子去世，是想显示昭子为卿，远在平子之前。○注“十年”至“三命”。○正义说：十年平子伐言，名书于经，即平子当时已为卿。《释例》说：“鲁的叔孙父兄再命而书于经，晋司空亚旅一命而经不书。”推此知诸侯的卿大夫，再命以上都书于经；自一命以下大夫及士，经都称人，名氏不得见。刘、贾说《春秋》之序，三命以上才书于经，颍氏以为再命称人。传说叔孙昭子“三命逾父兄”，昭公十年，昭子才加三命。在此之前叔孙都自见经，知所书都是再命，这是杜检传文知再命书名。平子伐莒书名，知他已再命。平子伐莒攻克之，昭子不伐莒，昭子无功而“更受三命”，知平子“以功加三命”，昭子“以例加为三命”。

叔仲子想构陷二家，〈注：想构，使相憎。〉对平子说：“三命逾父兄，非礼也。”〈注：说昭子受三命，自逾其先人。〉

疏：注“言昭”至“先人”。○正义说：《礼记·文王世子》说：“其朝于公内朝”，“庶子治之，虽有三命，不逾父兄。”郑玄说：“治之，治公族之礼也，唯于内朝则然，其余会聚之事，则与庶姓同。一命齿于乡里，再命齿于父族，三命不齿。不齿者，不在父兄行列中也。”那里说“三命不逾父兄”，是说自己公内朝，位在父兄下，不是说不得受三命逾父兄。“叔仲子想构陷二家”，因礼有“三命不逾父兄”之法，就说“昭子受三命，自逾其先人”，以此为非礼。平子初得其言，不太理解，所以使昭子令自贬黜。见昭子不服，才自知其非，所以“惧而归罪于叔仲子”。昭子无兄，叔仲子引礼法，连言之。

平子说：“然。”所以使昭子。〈注：使昭子自贬黜。〉昭子说：“叔孙氏有家祸，杀适立庶，所以婼也到此。〈注：祸在四年。音义：适，丁曆反。〉若因祸以毙之，则闻命矣。〈注：说因乱讨已，不敢辞。〉若不废君命，则固有著矣。”〈注：著，位次。〉昭子上朝而命吏说：“婼将与季氏讼，书辞无颇。”〈注：颇，偏也。音义：颇，普何反。〉季孙惧，而归罪于叔仲子。所以叔仲小、南蒯、公子憖谋季氏。憖告公，而遂从公如晋。〈注：憖，子仲。〉南蒯惧不克，以费叛如齐。子仲还及卫，闻乱，逃介而先。〈注：介，副使也。音义：介音界。使，所吏反。〉及郊，闻费叛，遂奔齐。〈注：说及郊，解经所以书出。〉

疏：注“言及”至“书出”。○正义说：凡是说出奔，都自内而出。文七年“晋先蔑奔秦”，先在秦地，因即奔秦，所以不说出。归父还自晋，至笙，遂奔齐。笙在鲁的境外，所以不说出。这里说“及郊”，已入鲁境。传说“及郊”，解经所以书“出”。

南蒯将要叛变时，他的乡人或知道，经过他而叹息，〈注：乡人过蒯而叹。〉且说：“恤恤乎，湫乎，攸乎。〈注：恤恤，忧患。湫，愁隘。攸，悬危之貌。音义：湫，子小反，徐又在酒反，一音秋。攸如字，徐以帚反。隘，于卖反。悬音玄，本又作县。〉

疏：注“恤恤”至“之貌”。○正义说：《释诂》说：“恤，忧也。”所以以恤恤为忧患之意。湫是湫隘，所以以湫为愁隘之意。《诗》说“攸攸旆旌”，所以以攸为县之貌，说南蒯的心如此。

深思而浅谋，迩身而远志，家臣而君图。〈注：家臣而图人君之事，所以说思深而谋浅，身近而志远。音义：思，息嗣反，注同。〉

疏：“深思”至“君图”。○正义说：“深思而浅谋”，思虑深而知计浅，说他知小而谋大。“迩身而远志”，身卑近而志高远，说他越分以求通。“家臣而君图”，为家臣而谋君事，说他非己所当为。上二句说他的心，下一句指他的事。为下句而发上句，所以注倒言之。

有人矣哉！”〈注：说现在有此人，微以感之。〉南蒯枚筮之，〈注：不指其事，泛卜吉凶。音义：枚，武回反。泛，芳剑反。〉

疏：“南蒯枚筮之”。○正义说：礼有衔枚，所衔之木大如箸。今人数物说一枚，两枚，则枚是筹之名。《尚书·大禹谟》：舜禅禹，禹让不受，请帝“枚卜功臣，惟吉之从”。孔安国说：“枚谓历卜之，而从其吉。”那里说人下一筹，使历卜之。这里则不告筮者，以所筮之事，空下一筹，而使之筮，所以杜说“不指其事，泛卜吉凶”。或以为杜说“泛卜吉凶”，谓枚雷总卜。《曲礼》说：“无雷同”，是总众之辞。今俗谚说“枚雷”，则其义理或然。

遇《坤》䷁，〈注：《坤》下《坤》上，《坤》。音义：坤，苦门反。〉之《比》䷇。〈注：《坤》下《坎》上，《比》。《坤》六五爻变。音义：比，毗志反，注同。〉说：“黄裳元吉。”〈注：《坤》六五爻辞。〉以为大吉。示子服惠伯说：“即欲有事，何如？”惠伯说：“吾尝学此矣，忠信之事则可，不然必败。外彊内温，忠也。〈注：《坎》险故彊，《坤》顺故温。彊而能温，所以为忠。〉

疏：“以为大吉”。○正义说：筮遇比爻而辞说“黄裳元吉”，南蒯自以为所谋之事必大吉。○注“坎险”至“为忠”。○正义说：《坎·彖》说“习《坎》重险”，是《坎》为险。《说卦》说：“《坤》，顺也。”六五爻变则上体为《坎》，《坎》有险难，所以为刚彊。《坤》道和顺，所以为温柔。刚彊以御难，柔顺以事主，所以外彊而能内温，所以为忠。

和以率贞，信也。〈注：水和而土安正。和、正，信之本也。〉所以说‘黄裳元吉’。黄，中之色也。裳，下之饰也。元，善之长也。中不忠，不得其色。〈注：说非黄。音义：长，丁丈反。〉

疏：注“水和”至“本也”。○正义说：《坎》为水，水性和柔。《坤》为土，土性安正。率，循也。贞，正也。用和柔之性，以循安正道。既和且正，信之本，所以为信。○“所以说黄裳元吉”。○正义说：天下之事，虽则万端，总之诸法，大归忠信而已。能忠能信，无施不可。以有忠信，所以说“黄裳元吉”，解此爻辞之意。

下不共，不得其饰。〈注：不为裳。〉事不善，不得其极。〈注：失中德。〉

疏：注“失中德”。○正义说：极训为中。不得其忠，说其失中德。此文以上二句类之，当说“善不极，不得为长”。文不然者，惠伯之语虽反覆相叠，不可字字相对，随便而言，所以与上不类。

外内倡和为忠，〈注：不相违也。音义：倡，昌亮反。和，户卧反。〉率事以信为共，〈注：率犹行也。〉

疏：注“率犹行也”。○正义说：率训循，循道而行，所以率犹行也。

供养三德为善，〈注：三德，谓正直、刚克、柔克也。音义：供，九用反。养，馀亮反。〉

疏：注“三德”至“克也”。○正义说：《洪范》“三德：一曰正直，二曰刚克，三曰柔克”。孔安国说：正直者，“能正人之曲直”。刚克者，“刚能立事”。柔克者，“和柔能治”。三者皆人之性。刚则失之于彊，柔则失之于弱，所以贵其能刚能柔，说刚不苛酷，柔不滞溺。“供养三德为善”者，刚则抑之，柔则进之，以志意供给长养之，使合于中道，各成其德，乃为善。董遇注本为“共养”，解说：“尽共，所以养成三德也。”

非此三者弗当。〈注：非忠、信、善不当此卦。音义：当，如字，注同，或下浪反。〉

疏：“黄中”至“弗当”。○正义说：既说爻为此辞之意，又解此辞所言之义。五方则为五色，黄是中央之色。衣裳所以饰身，裳是在下之饰。元者，始也，首也，于物为初始，于人为头首，元是诸善之长。五方之中，犹人之心中，心中不忠则不得其黄之召。身体之下，犹名位之下，为下不共，则不得其裳之饰。举事不善，则不得其善之中，说为事不中，则非善之长。更覆言忠、共、善三者之义：“外内倡和为忠”，说君在内，臣在外，君倡臣和，不相乖违，是名为忠。行事以信，无有虚诈，是名为共。人之为德，有正直、刚柔、供养，此三者之德，使其德无愆，乃名为善。非此三者，忠也，共也，善也，则于此卦不当。不当此卦，虽吉不可。

且夫《易》，不可以占险，将何事也，且可饰乎？〈注：夫《易》，犹此《易》，谓“黄裳元吉”之卦。问其何事，欲令从下之饰。音义：夫音扶，注同。令，力呈反。〉

疏：“且夫”至“未也”。○正义说：且夫《易》，谓此“黄裳元吉”之《易》也，唯可以占忠信之事，不可以占危险之事。问南蒯今将欲为何事也，且可饰乎，说此《易》所占，唯且可为在下之饰乎，不可为余事。中美能黄，忠则黄也。上美为元，善则元也。下美则裳，共则裳也。忠、善、共三者皆成，可如此筮之言吉。三者犹有所阙，筮虽吉，未可用。○注“夫易”至“之饰”。○正义说：惠伯指论此卦而言夫《易》，非是漫言《易》，所以知夫《易》犹言此《易》，谓此“黄裳元吉”之《易》卦。险谓危险，说此卦不可以占危险之事。心疑南蒯事险，所以问将何事也，且可为下之饰也，欲令南蒯从下之饰为共。

中美能黄，上美为元，下美则裳，参成可筮。〈注：参美尽备，吉可如筮。音义：参，七南反，又音三。〉犹有阙也，筮虽吉，未也。”〈注：有阙，谓不参成。〉将适费，饮乡人酒。〈注：南蒯自其家迁适费。音义：饮，于鸩反。〉乡人或歌之说：“我有圃，生之杞乎！〈注：说南蒯在费，欲为乱，如杞生于园圃，非宜也。杞，世所谓枸杞也。音义：圃，布古反。杞音纪。枸音苟，本又作狗。〉从我者子乎，〈注：子，男子之通称。说从己可不失今之尊。音义：称，尺证反。〉去我者鄙乎，倍其邻者耻乎！〈注：邻犹亲也。音义：倍音佩。〉已乎巳乎，非吾党之士乎！”〈注：巳乎巳乎，说自遂不改。〉

疏：“乡人”至“士乎”。○正义说：乡人以南蒯季氏家臣，而欲反害季氏，所以为歌以感切之。圃者，所以殖菜蔬。杞非可食之物，我有圃生之杞，以喻南蒯在费，欲为乱。若能从我之言，不为乱者，是为子。子者，男子之美称，不失尊贵，得为子。去我而背叛者，鄙贱之行。倍其邻近者，耻恶之事。若巳乎巳乎，自遂其心，不肯改者，则不复是吾党之士乎！《释木》说：“杞，枸檵，舍人说：“枸杞也。”○注“巳乎”至“不改”。○正义说：杜此解原南蒯之意。蒯君说此事巳乎巳乎，自遂其心，如不肯改，则此南蒯非复是吾党之士。服虔说：己乎，决绝之辞，则谓歌者自言己意，可巳乎巳乎，此南蒯今巳非是吾党之士。

平子想使昭子驱逐叔仲小。〈注：想以自解说。〉小听说，不敢上朝。昭子命吏对小待政于朝，说：“吾不为怨府。”〈注：说不能为季氏逐小，生怨祸之聚。为明年叔弓围费传。音义：为，季，于伪反，下同。〉

楚子在州来狩猎，〈注：狩，冬猎。音义：狩，本亦作守，同，手又反，注同。〉驻扎在颍尾，〈注：颍水之尾在下蔡。〉派荡侯、潘子、司马督、嚣尹午、陵尹喜帅师围徐，以惧吴。〈注：五子，楚大夫。徐，吴与国，所以围之以逼吴。音义：潘，普干反。督音笃，本亦作裻。嚣，五刁反，徐许骄反。〉楚子驻扎在乾谿，〈注：在谯国城父县南。〉以为之援。雨雪，王皮冠，秦复陶，〈注：秦所遗羽衣。音义：援，于眷反。雨，于付反。王皮冠，一本作楚子皮冠。复音服，一音福。陶，徒刀反。遗，唯季反。〉

疏：注“秦所遗羽衣”。○正义说：文在冠下舄上，知是衣。目之以秦，明是秦所遗。冒雪服之，知是毛羽之衣，可以御雨雪。

翠被，〈注：以翠羽饰被。音义：被，普义反，注及下同。〉豹舄，〈注：以豹皮为履。音义：舄音昔。〉执鞭以出，〈注：执鞭以教令。音义：鞭，必绵反，注或革旁作更者，五孟反，非也。〉仆析父从。〈注：楚大夫。音义：析，星曆反，从，才用反。〉

疏：“翠被”。○正义说：《释鸟》说：“翠，鷸。”樊光说：“青羽，出交州。”李巡说：“其羽可以饰物。”郭璞说：“似燕，绀色，生郁林。郑子臧好鷸冠，以此鸟之羽饰冠。”○“仆析父从”。○正义说：刘炫以为仆析父从右尹子革夕见于王，为下与革语张本，以规杜。今知不然者，若仆析父共子革二人同时见王，王与之语，则二人并在，子革独对，传应说子革对曰，不得直说“对”。所以杜以为右尹子革将夕，所以下即说“对”，事理分明。刘妄规杜过，非也。

右尹子革夕，〈注：子革，郑丹。夕，莫见。音义：莫音暮。见，贤遍反。〉王见之，去冠被舍鞭。〈注：敬大臣。音义：去，起吕反。舍音捨。〉与之语说：“昔我先王熊绎，〈注：楚始封君。音义：绎音亦。〉

疏：注“楚始封君”。○正义说：此与吕级、王孙牟、燮父、禽父，杜所注者，皆是世家文。燮父、禽父，亦王孙。传于牟言王孙，燮、禽亦蒙之。

与吕级、〈注：齐太公之子丁公。音义：级音急，本亦作伋。〉王孙牟、〈注：卫康叔子康伯。〉燮父、〈注：晋唐叔之子。音义：燮，素协反。父音甫，下同。〉禽父，〈注：周公子伯禽。〉并事康王。〈注：康王，成王子。〉四国皆有分，我独无有。〈注：四国，齐、晋、鲁、卫。分，珍宝之器。音义：分，扶问反，下及注皆同。〉

疏：注“四国”至“之器”。○正义说：《书·序》说：“武王既胜殷，邦诸侯，班宗彝，作分器。”《旅獒》说：“明王慎德，四夷咸宾，无有远迩，毕献方物，惟服食器用。王乃昭德之，致于异姓之邦，无替厥服。分宝玉于伯叔之国，时庸展亲。”《鲁语》说：“古者分同姓以珍玉，展亲也。分异姓以远方之职贡，使无忘服也。”是说诸侯皆得天子之分器。定四年传称：分鲁公以“夏后氏之璜，封父之繁弱”。分康叔以“大吕”之钟。分唐叔以“密须之鼓”、“阙巩”之甲，“沽洗”之钟。其齐之所得，则无以言之。

如今我派人到周，求鼎以为分，王其与我乎？”回答说：“与君王哉！昔我先王熊绎，辟在荆山。〈注：在新城沄乡县南。音义：辟，匹亦反。沶音市，又音示。〉筚路蓝缕，以处草莽，跋涉山林，以事天子。唯是桃弧、棘矢，以共御王事。〈注：桃弧、棘矢，以御不祥。说楚在山林，少所出有。音义：筚音必。蓝，力甘反。缕，力主反。莽，武党反。跋，蒲末反。共音恭。御，鱼吕反。〉齐，王舅也。〈注：成王母，齐大公女。〉晋及鲁、卫，王母弟也。楚是以无分，而彼皆有。今周与四国，服事君王，将唯命是从，岂其爱鼎！”王说：“昔我皇祖伯父昆吾，旧许是宅。〈注：陆终氏生六子，长曰昆吾，少曰季连。季连，楚之祖，所以谓昆吾为伯父。昆吾尝居许地，所以说“旧许是宅”。音义：长，丁丈反。少，诗照反。尝，一本作曾，才能反。〉

疏：注“陆终”至“是宅”。○正义说：《楚世家》说：“陆终生子六人，坼剖而产焉。一曰昆吾，二曰参胡，三曰彭祖，四曰会人，五曰曹姓，六曰季连。季连，芊姓，楚其后也。”昆吾是楚之远祖之兄。旧许是宅，昆吾尝居许地。许既南迁，所以说“旧许是宅”。其地此时属郑，所以说“郑人贪赖其田，而不我与”。哀十七年传：卫侯梦见人登昆吾之观，北面而噪说：“登此昆吾之虚。”杜说：“今在濮阳城中。”盖昆吾居此二处，未知孰为先后。

如今郑人贪赖其田，而不与我。我若求之，其与我乎？”回答说：“与君王哉。周不爱鼎，郑敢爱田？”王说：“昔诸侯远我而畏晋，今我大城陈、蔡、不羹，赋皆千乘，子与有劳焉。诸侯其畏我乎？”回答说：“畏君王哉。是四国者，专足畏也，〈注：四国，陈、蔡、二不羹。音义：远，于万反。羹音郎。乘，绳证反。与音预。〉

疏：注“四国”至“不羹”。○正义说：刘炫以为《楚语》说：灵王城陈、蔡、不羹，使仆夫子晳问于范无宇说：今吾城三国，赋皆千乘，亦当晋矣。诸侯其来乎？回答说：是三城者，岂不使诸侯之惕焉？彼再言三城，无四国。纵使不羹有二，或当前后迁焉，非是并有二。炫说古四字积画，四当为三，以规杜过。今知不然者，以三之与四，古虽积画，错否难知，但今诸儒所注《春秋传》本并说四国，无作三者。《国语》是不传之书，何可执以为真而攻《左氏》？刘虽有所规，未可从。

又加之以楚，敢不畏君王哉？”工尹路请求说：“君王命剥圭以为鏚柲，〈注：鏚，斧也。柲，柄也。破圭玉以饰斧柄。音义：剥，邦角反。鏚音戚。柲音祕。〉

疏：“破圭玉以饰斧柄”。○正义说：斧柯长三尺，和氏之玉长一尺二寸。圭玉非为斧柄之物，所以知破之为饰。

敢请命。”〈注：请制度之命。〉王入视之。析父谓子革：“吾子，楚国之望也！今与王言如响，国其若之何？”〈注：讥其顺王心如回应声。音义：响，许丈反。应，应对之应。〉子革说：“摩厉以须，王出，吾刃将斩矣。”〈注：以己喻锋刃，想自摩厉以斩王之淫慝。音义：慝，他得反。〉王出，复语。左史倚相趋过。〈注：倚相，楚史名。音义：复，扶又反。倚，于绮反。徐其绮反。相，息亮反。〉王说：“是良史也，子善视之。是能读《三坟》、《五典》、《八索》、《九丘》。〈注：皆古书名。音义：坟，扶云反。索，所白反，本又作素。〉

疏：注“皆古书名”。○正义说：孔安国《尚书·序》说：“伏牺、神农、黄帝之书，谓之《三坟》，言大道也。少昊、颛顼、高辛、唐、虞之书，谓之《五典》，言常道也。”“八卦之说，谓之《八索》，求其义也。九州之志，谓之《九丘》。丘，聚也。言九州所有，土地所生，风气所宜，皆聚此书也。”“楚左史倚相，能读《三坟》、《五典》、《八索》、《九丘》。即谓上世帝王遗书也。”《周礼》：外史“掌三皇五帝之书”，郑玄说：“楚灵王所谓《三坟》、《五典》”，是也。贾逵说：“《三坟》，三王之书。《五典》，五帝之典。《八索》，八王之法。《九丘》，九州亡国之戒。”延笃言张平子说：《三坟》，三礼，礼为大防。《尔雅》曰：坟，大防也。《书》曰：“谁能典朕三礼。”三礼，天、地、人之礼也。《五典》，五帝之常道也。《八索》，《周礼》八议之刑索，空空设之。《九丘》，《周礼》之九刑。丘，空也，亦空设之。马融说：《三坟》，三气，阴阳始生，天、地、人之气也。《五典》，五行也。《八索》，八卦。《九丘》，九州之数也。此诸家者，各以意言，无正验，杜所不信，所以说“皆古书名”。

回答说：“我曾经询问过这件事。从前周穆王想要放纵自己的心意，〔注：周穆王。肆，是极尽的意思。〕遍行天下，打算让天下到处都留下他的车辙马迹。祭公谋父作了《祈招》这首诗，来阻止穆王的心意。〔注：谋父，是周朝的卿士。祈父，是周朝的司马，世代掌管甲兵的职务，招是他的名字。祭公正在劝谏出行游乐，所以指司马这个官职来说。这首诗已经亡佚。【音义】○周行，读如字，又读下孟反。辙，直列反。祭，侧界反。招，常遥反，又音昭。父音甫。〕

【疏】注“谋父”至“诗逸”。○正义说：《尚书·酒诰》说：“若畴圻父”，这说明祈父是官名。《诗经·小雅》有《祈父》篇，那首诗说：“祈父，予王之爪牙，胡转予于恤。”《毛传》说：“祈父，是司马，职掌封畿的甲兵。”郑笺说：“这是司马，当时人用他的职务称呼他，所以叫祈父。”杜预采用这个说法，所以说祈父是司马，世代掌管甲兵的职务。祈既然是官，所以把招作为他的名字。说的是穆王的时候，有司马这个官，他的名字叫招。祭公正在劝谏出行游乐，所以指司马这个官职来说。贾逵说：“祈，是求的意思。昭，是明的意思。说的是求明德。”马融把圻解释为王畿千里。王者游戏，不超过畿内。昭，是明的意思。说千里之内，足以表明德行。

周穆王因此得以善终在祗宫。〔注：获没，指没有被篡位弑杀。【音义】○祗音支，又音祁。篡，初患反。弑，申志反。〕

【疏】“祗宫”。○正义说：马融说：是畿内游观的宫殿。杜预不解释，大概认为是周王离宫的名字。

臣询问那首诗，他却不知道。如果问更远的事，他怎么能知道呢？”楚王说：“你能吗？”回答说：“能。那首诗说：‘祈招安和恬静，用以昭明德音。〔注：愔愔，安和的样子。式，是用。昭，是明。【音义】○焉能，于虔反。愔愔，一心反，徐于林反。〕思念我王的法度，如同玉，如同金。〔注：金玉，取它们坚硬贵重。〕依照民力制定形制，而没有醉饱之心。’”〔注：说国家使用民力，应当随其力量所能承受，如同金冶的器物，随器而制形。所以说依照民力制定形制，去掉醉饱过盈之心。【音义】○冶音也。去，起吕反。〕

【疏】“其诗”至“之心”。○正义说：穆王的时候，有祈父官，名招，就是司马官，职掌兵甲，常跟从王出行。祭公劝谏王出行游乐，假设言辞来告诫司马。说“祈招之愔愔”，赞美他的志性，安和愔愔然。你应当用这个职掌，来昭明我王的德音。思念使我王的法度，如同玉一样，如同金一样，使它坚硬而且贵重，可以珍爱。若使用民力，应当随其所能，而制定形模。依照这个形模，使用民力，而没有醉饱盈溢之心。因为王的出行游乐，必定劳损民力，所以令依法使用。○注“言国”至“之心”。○正义说：说国家使用民力，应当随其力量所能承受，量其力所堪而任用他，不使劳役超过其所能承受。如同金冶的器物，随器而制形，铸冶之家，将作器而制其模，称之为形，现在世代还这样称呼。使用民力，依模使用，所以说依照民力制定形制。食物充满腹部叫做饱，酒喝完其量叫做醉。醉饱，是酒食餍足过度的名称。穆王使用民力，不知餍足，所以令去掉醉饱过盈之心。

楚王作揖然后进入，馈送的食物不吃，睡觉不眠，几天。〔注：深深感于子革的话。【音义】○馈，其位反。数，所主反。〕不能克制自己，以至于遭遇祸难。〔注：克，是胜。【音义】○难，乃旦反。胜，升证反，又音升。〕仲尼说：“古时有记载，克制自己恢复礼，就是仁。确实好啊！楚灵王如果能这样，难道会在乾谿受辱吗？”晋国攻打鲜虞，是因为肥地的战役。〔注：肥役在这年。〕

【疏】“克已复礼仁也”。○正义说：刘炫说：克是胜的意思，己是自身。有嗜欲，应当用礼义来约束。嗜欲与礼义交战，使礼义战胜嗜欲，自身得以归复于礼，这样才是仁。复，是反，说情被嗜欲逼迫，已离礼而更归复。现在刊定说，克是胜的意思，己是自身，说自身能战胜去掉嗜欲，反复于礼。