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论治道

治国之道没有别的说法，如果能使君主恭敬节俭、喜好善行，“有的话违背心意，一定要从道义上寻求；有的话顺从心意，一定要从非道义上寻求”；这样怎么会治理不好！这没有别的说法，自古以来都有现成的样子，真是如此。贺孙记录。

天下的事有大根本，有小根本。端正君主的心是大根本。其余万事各自有一个根本，比如理财以养民为根本，治兵以选择将领为根本。

天下的事自然有一个大根本处，每件事又各自有一个紧要处。端蒙记录。

天下的事应当从根本上去理会，不可从事情表面上去理会。方记录。

论世事，说：“必须是心胸气度宏大，才能包裹得住，运动得开。”振记录。

做学问，是从广博而返回到简约；治理，是从简约而达到广博。自修记录。

因论世俗不戴冠带，说：“如今治理天下，有的事一日不可迟缓，有的事要逐渐纠正。一日不可迟缓的，是兴起的事；逐渐纠正的，是维持的事。”方记录。

古时候修养自身与选取人才，抚恤百姓与养兵，都是一件事，如今就分成了四件。升卿记录。

自古以来有“道术为天下裂”的说法，如今亲眼见到它的弊病了。自修记录。

天下的事，必须君主明白透彻了，自己要做，才行。如果一件事八分是君主要做，只有一二分是为宰相而做，也做不成。广记录。

问：“有人说如今向君主进言的，都能说‘修德’二字。不知教君主从哪里修起？一定有它的要领。”答：“怎么能这样说！只看当下心不是私心，就转变为天下的大公。把一切私意全部屏除，所用的人不贤，就另外寻求正人君子来用。”问：“以一个人的耳目，怎么能完全知道天下的贤人？”答：“只需要用一个好人做宰相，自然推排出来。有一个好的台谏官，知道那些不好的人，自然待不住。”德明记录。

“井田之法要推行，必须是封建制，让各国各自去理会。如王畿之内，也各有都鄙、家鄙。汉人曾说，郡邑在诸侯国之外，却要到中都远役，不方便。”问：“汉朝把王国杂见于郡县之间，怎么样？”答：“汉朝本来没有法度。”德明记录。

封建实在不可行。若论三代之世，封建的好处，便是君民之情相亲，可以长久安定而无患；不像后世的郡县，一两年就更换，即使有贤者，善政也做不成。淳记录。

因而说：“封建只是历代沿袭，形势不容停止，柳子厚也说得对。贾生说‘树立诸侯国必然形成相互猜疑的形势’，很对。封建后来自然有尾大不掉之势。成周盛时，能有多少时候！到春秋列国强盛，周室的势力也就逐渐衰微了。后来到战国，东西周分治，赧王只是寄居在西周公那里罢了。虽然是圣人的法度，哪有没弊病的！”大概先生的意思，认为封建井田都容易导致弊病。广记录。

问：“后世的封建郡县，哪一种得当？”答：“论治乱毕竟不在这里。以道理来看，封建的本意，是圣人不把天下当作自己的私产，分给亲贤共同治理，但它的制度不过大，这是它得当之处。贾谊在汉朝说‘多建诸侯而减少他们的力量’。后来主父偃窃取这个说法，用在了武帝身上。”端蒙记录。

诸生论郡县封建的弊病。说：“大抵立法必有弊病，没有无弊的法，它的要领只在于得到合适的人。如果是合适的人，那么法虽然不善，也占分数多了；如果不是合适的人，那么有善法，又对事情有什么益处！比如有人说郡县不如封建，如果封建不得其人，而且是世世相继，不能让他去；如郡县不得其人，却只两三年任满便去，忽然换得好人来，也没有一定。范太史《唐鉴》的议论大概都归结于得人。我起初嫌他那样说，后来想想，只得这样说。”又说：“革除弊病必须从源头去理会。”焘记录。

“柳子厚的《封建论》则完全以封建为非；胡明仲等人破他的说法，则专门以封建为是。总之，天下的制度，没有全利而无害的道理，只看利害的分数如何。封建则根本比较牢固，国家可以依靠；郡县则截然容易控制，然而来来去去，没有长久之意，不可依靠它来稳固。如役法也是这样。荆公只见到差役的害处，和免役的好处。”先生说：“差役时都是土著家户人，州县也比较可靠；免役则都是浮浪之人。靖康年间州县也有守令要守，而吏民都散去，不再可依靠。然而它的弊病也多得数不清。”扬记录。

先生在言论间还对五峰论封建井田的几件事有不满意。我曾疏解其说以质疑。先生说：“封建井田，是圣王的制度，公天下的法，怎么敢以为不对！但在今日恐怕难以下手。假使勉强做得成，也恐怕意外另生弊病，反不如前，就难以收拾了。这些事，不必深入讨论。他日读书多，历事久，自然会见到。”枅记录。

因论封建，说：“这也难行。让膏粱子弟不学而居于士民之上，那害处哪有边际！且以汉朝诸王来看，他们荒纵淫虐如此，怎么可以治民！所以主父偃劝武帝分王子弟，而让官吏治理他们的国，所以祸不及民。所以后来诸王也都善弱，大概是逐渐染成的。积累到魏国的诸王，就使人监守，虽然饮食也都被禁止，更加活不下去。到晋朝惩罚这个弊病，诸王各让他们掌管大藩，统帅强兵，相屠相戮，逐渐导致大乱。”僩说：“监防太密，则有魏朝的伤害恩情；如果放宽绳勒，又有晋朝的祸乱。恐怕都是因为没有古人教养之法，所以这样。”说：“那个虽然教，没人奈何得他。”有人说：“如今的守令也好。”说：“却没有前代尾大不掉的祸患。只是州县的权太轻，突然有变故，更支撑不住。”僩因而举祖宗官制沿革中，说祖宗时州郡禁兵的额极多，又有各种名色钱可以赡养。到王介甫作相，凡州郡的兵财，都搜括归朝廷，而州县更加空虚。所以后来的变故，天下瓦解，是由于州郡无兵无财的缘故。说：“只在祖宗时，州郡已经自己轻了。如仁宗朝京西群盗横行，破州屠县，无可奈何。淮南盗王伦破高邮，郡守晁仲约因郡无兵财，就开门犒劳他们让他们离开。富郑公听说大怒，要诛杀守臣，说：‘哪有身负千里之托，不能拒贼，反而贿赂他们！’范文正公争辩说：‘州郡无兵无财，让他拿什么捍拒？如今守臣能权宜应变，以保全一城生灵，也可以了；怎么可以反而以为罪呢？’然而那时州郡已经如此虚弱了，怎么能完全责怪介甫！”：“介甫只是刮刷太甚，凡州郡禁兵缺额，尽令不要补填。且如一州有千人禁军额，缺五百人，则本郡不得招填，每年桩留五百名的衣粮，并两季衣赐之物，令转运使掌管，而尽归朝廷，如此能得到钱不可胜计。”又说：“也怪不得州郡，想添兵，实在没有粮食给他们，形势上多招不得。我守南康，旧有千人禁军额，我到时才有二百人而已，然而每年已自己缺供给。本军每年有租米四万六千石，以三万九千来上供，所剩的只有七千石，仅能赡养三个月的粮。三个月之外，便用别的方法筹措，如斛面、加粮之类。又尽了，就预先向民间借支。正借的时候，早谷刚熟，不得已出榜，令民先将早米来纳，也叫租米。等到冬天，则折除其租米，也当大米的数，如此还赡养不给。寿皇屡次有指挥下来，一定要招满千人的额。我申去说：‘不难于招，只是没处讨粮食。’又行下说：‘便不及千人，也必须招填五百人。’虽然圣旨如此，然而终究没有得钱粮处，只得如此挨过子而已！想来自初千人之额，从来不曾及数。因为州郡只有这些米，他没有来处，怎么赡给？然而上供外所余七千石，州郡也不得用。转运使每年行文字下来约束，只教桩留在本州，不得侵支颗粒。哪里有？年年侵使了，全无颗粒，怪不得。若更不得支这米，从哪里得赡军？然而也只赡得两三个月，何况都无！不是天雨鬼输，从哪里得来！我在那里时，颜鲁子王齐贤屡次行文字下来，令不得动。我报去说：‘累政即无颗粒见在。虽然上司约束分明，奈何岁用支使？今求上司，不如为之豁除其数。若守此虚名而无实，徒为胥吏辈贿赂之地。又何况州郡每年靠这米支遣，决不能如约束，何似罢之？’更不听，督责愈急。颜鲁子又推王齐贤，王齐贤又推颜鲁子。及王齐贤去，颜依旧行下约束，却被我不能管得，只认支使了。若以为罪，则前后之为守者都一样，又从哪里根究？其势无可奈何，只得如此处。”

居今之世，若想完全废除今法，行古之政，则未见其利，而徒有烦扰之弊。又事体重大，阻格处多，决然难行。总之，因祖宗之法而精择其人，也足以治，只是要择人。范淳夫《唐鉴》，其论也如此，以为因今郡县，足以为治。我少时常鄙视它，以为苟简因循之论。以今观之，信然。

问：“先生所谓‘古礼繁文，不可考究，欲取今见行礼仪增损用之，庶其合于人情，方为有益’。如何？”答：“固然。”问：“若是，则礼中所载冠、婚、丧、祭等仪，有可行者否？”答：“如冠、昏礼，岂不可行？但丧、祭有烦杂耳。”问：“若是，则非理明，义精者，不足以与此。”答：“固然。”问：“井田封建如何？”答：“也有可行的。如有功之臣，封之一乡，如汉之乡亭侯。田税也须要均，则经界不可以不行，大纲在先正沟洫。又如孝弟忠信，人伦日用间事，播为乐章，使人歌之，仿周礼读法，遍示乡村里落，也可代今粉壁所书条禁。”人杰记录。

问：“欧公本论说今冠、昏、丧、祭之礼，只行于朝廷，宜令礼官讲明颁行于郡县。此说如何？”答：“向来也曾颁行，后来起告讦之讼，遂罢。然而也难得人教他。”问：“三代规模未能遽复，且讲究一个粗法管领天下，如社仓举子之类。”先生说：“譬如补锅，谓之小补可也。若要做，须是一切重铸。今上自朝廷，下至百司、庶府，外而州县，其法无一不弊，学校科举尤甚。”又说：“今之礼，尚有见于威仪辞逊之际；若乐，则全是失了！”问：“朝廷合颁降礼乐之制，令人讲习。”答：“以前日浙东之事观之，州县直是视民如禽兽，丰年犹多饥死者！虽百后夔，也呼召他和气不来！”德明记录。

制度易讲，如何有人行！振记录。

立一个简易之法，与民由之，甚好。夏商井田法所以难废者，固是有圣贤之君继作，也是法简，不像周法繁碎。然而周公是他那时不得不这样，惟繁故易废。使孔子继周，必能通变使简易，不至如是繁碎。今法极繁，人不能变通，只管筑塞在这里。道夫记录。

吴伯英与黄直卿议沟洫。先生徐说：“今则且理会当世事尚未尽，如刑罚，则杀人者不死，有罪者不刑；税赋，则有产者无税，有税者无产，何暇议古？”盖卿记录。

欲整顿一时之弊，譬如常洗浣，不济事。须是善洗者，一一拆洗，乃不枉了，庶几有益。过记录。

圣人固然视天下无不可为之时，然而形势不到他做，也做不得。焘记录。

因说理会天下弥文，说：“伊川说：‘只患不得为，不患不能为。如有秤在此，物来即轻重皆了，何必先要一一等过天下之物！’”方记录。

审微于未形，御变于将来，非知道者孰能！焘记录。

会做事底人，必先度事势，有必可做之理，方去做。焘记录。

不能则谨守常法。焘记录。

天生一世人才，自足一世之用。自古及今，只是这一般人。但是有圣贤之君在上，气焰大，薰蒸陶冶得别，这个自争八九分。只如时节虽不好，但上面意思略转，下面便转。况乎圣贤是甚力量！少间无状底人自销铄改变，不敢做出来；以其平日为己之心为公家办事，自然修举，盖小人多是有才底人。

荀悦说：“教化之行，挽中人而进于君子之域；教化之废，推中人而堕于小人之涂。”若是举世这样各举其职，有不能者，也须勉强去做，不然，也怕公议。既无公议，更举无忌惮了！夔孙记录。

天下人，不成尽废之，使不得从政。只当讲学，庶得人渐有好者，庶有可以为天下之理。方记录。

今日人材须是得个有见识，又有度量人，便容受得今日人材，将来截长补短使。升卿记录。

后世只是无个人样！德明记录。

泛说人才，说：“今人只是两种：谨密者多退避，俊快者多粗疏。”道夫记录。

世间有才底人，若能损那有余，勉其不足时节，却做得事；却出来担当得事，与那小廉曲谨底不同。

贪污者必以廉介者为不是，趋竞者必以恬退者为不是。由此类推之，常人莫不皆然。人杰记录。

今人材举业浸纤弱尖巧，恐是风气渐薄使然，好人或出于荒山中。方记录。

贺孙问先生出处，因而说：“气数衰削。区区愚见，以为稍稍为善正直之人，多就摧折困顿，似皆佞谀得志之时。”答：“也不可一向如此说，只是无人。一人出来，须得许多人大家合力做。若是做不得，方可归之天，方可唤做气数。今若有两三人要做，其他都不管他，直教那两三人摧折了便休。”贺孙记录。

有人说：“世界无人管，久将脱去。凡事未到手，则姑晦之；俟到手，然后为。”有诘之者说：“若不幸未及为而死，吾志不白，则如之何？”答：“此亦无可奈何，吾辈盖是折本做也。”先生说：“如此，则是一部孟子无一句可用也！尝爱孟子答淳于髡之言说：‘嫂溺援之以手，天下溺援之以道。子欲手援天下乎？’吾人所以救世者，以其有道也。既自放倒矣，天下岂一手可援哉！观其说，缘饰得来不好。安得似陆子静堂堂自在，说成一个物事乎！”方子记录。

直卿说：“曾与先生言，如今有一等才能了事底人，若不识义理，终是难保。先生不以为然。以为若如此说，却只是自家这下人使得；不是自家这下人，都不是人才！”贺孙记录。

“荀彧叹无智谋之士，看今来把谁做智谋之士？”伯谟说：“今时所推，只永嘉人；江西人又粗，福建又无甚人。”先生不应，因而说：“南轩见义必为，他便是没安排周遮，要做便做。人说道他勇，便是勇，这便是不可及！”叹息数声。贺孙记录。

浙中人大率以不生事抚循为知体。先生说：“便是‘枉尺直寻’。如此风俗议论至十年，国家事都无人作矣！常人以便文，小人以容奸，如此风大害事。”扬记录。

今世士大夫惟以苟且逐旋挨去为事，挨得过时且过。上下相咻以勿生事，不要十分分明理会事，且这样糊涂。才理会的分明，便做官不得。有人少负能声，及少经挫抑，却悔其太惺惺了了；一切刓方为圆，且这样随俗苟且，自道是年高见识长进。当官者，大小上下，以不见吏民，不治事为得策，曲直在前，只不理会，庶几民自不来，以此为止讼之道。民有冤抑，无处伸诉，只得忍遏。便有讼者，半年周岁不见消息，不得了决，民亦只得休和，居官者遂以为无讼之可听。风俗如此，可畏！可畏！僩记录。

今日人才之坏，皆由于诋排道学。治道必本于正心、修身，实见得这样，然后从这里做出。如今士大夫，但说据我逐时这样做，也做得事业；说道学，说正心、修身，都是闲说话，我自不消得用此。若是一人叉手并脚，便道是矫激，便道是邀名，便道是做崖岸。须是如市井底人拖泥带水，方始是通儒实才！贺孙记录。

器远问：“文中子：‘安我者，所以宁天下也；存我者，所以厚苍生也。’看圣人这样维持纪纲，却与有是非无利害之说有不相似者。”答：“只为人把利害之心去看圣人。若圣人为治，终不成埽荡纪纲，使天下自这样颓坏废弛，方唤做公天下之心！圣人只见得道理合这样做。今有天下在这里，须著去保守，须著有许多维持纪纲，这是决定著如此，不如此便不得，这只是个睹是。”又问：“若如此说，则陈丈就事物上理会，也是合如此。”答：“虽是合如此，只是无自家身己做本领，便不得。”又问：“事求可，功求成，也是当如此？”答：“只要去求可求成，便不是。圣人做事，那曾不要可，不要成！只是先从这里面理会去，却不曾这样计较成败利害。如公所说，只是要去理会许多汩董了，方牵入这心进来，却不曾有从这里流出在事物上底意思。”贺孙记录。

蔡季通因浙中主张史记，常说道邵康节所推世数，自古以降，去后是不解会甚好，只得就后世做规模。以某看来则不然。孔子修六经，要为万世标准。若就那时商量，别作个道理，孔子也不解修六经得。如司马迁也是个英雄，文字中间自有好处。只是他说经世事业，只是第二三著，如何守他议论！如某退居老死无用之物，如诸公都出仕官，这国家许多命脉，固自有所属，不直截以圣人为标准，却要理会第二三著，这事煞利害，千万细思之！贺孙记录。

凡事求可，功求成，取必于智谋之末，而不循天理之正者，非圣贤之道。焘记录。

古人立法，只是大纲，下之人得自为。后世法皆详密，下之人只是守法。法之所在，上之人亦进退下之人不得。扬记录。

今世有二弊：法弊，时弊。法弊但一切更改之，却甚易；时弊则皆在人，人皆以私心为之，如何变得！嘉祐间法可谓弊矣，王荆公未几尽变之，又别起得许多弊，以人难变故也。扬记录。

扬因论科举法虽不可以得人，然尚公。说：“铨法亦公。然法至于尽公，不在人，便不是好法。要可私而公，方始好。”扬记录。

今日之法，君子欲为其事，以拘于法而不得骋；小人却徇其私，敢越于法而不之顾。人杰记录。

今人只认前日所行之事而行之，便谓之循典故，也须拣个是底始得。学蒙记录。

被几个秀才在这里翻弄那吏文，翻得来难看。吏文只合直说，某事是如何，条贯是如何，使人一看便见，方是。今只管弄闲言语，说到紧要处，又只这样带过去。至记录。

今日天下，且得个姚崇李德裕来措置，看如何。浩记录。

今日之事，若向上寻求，须用孟子方法；其次则孔明之治蜀，曹操之屯田许下也。德明记录。

因论郡县政治之乖，说：“民虽众，毕竟只是一个心，甚易感也。”扬记录。

吴英茂实说：“政治当明其号令，不必严刑以为威。”答：“号令既明，刑罚亦不可弛。苟不用刑罚，则号令徒挂墙壁尔。与其不遵以梗吾治，曷若惩其一以戒百？与其核实检查于其终，曷若严其始而使之无犯？做大事，岂可以小不忍为心！”

因论经界，说：“只著一个‘私’字，便生无限枝节。”或问：“程子‘与五十里采地’之说如何？”答：“人之心无穷，只恐与五十里，他又要一百里；与一百里，他又要二百里。”淳记录。

吾辈今经历如此，异时若有尺寸之柄，而不能为斯民除害去恶，岂不诚可罪耶！我曾说，今之世姑息不得，直须共他理会，庶几善弱可得存立。道夫记录。

或问：“为政者当以宽为本，而以严济之？”答：“我说当以严为本，而以宽济之。《曲礼》说‘贋官行法，非礼，威严不行’。须是令行禁止。若说令不行，禁不止，而以此为宽，则非也。”人杰记录。

古人为政，一本于宽，今必须反之以严。盖必如是矫之，而后有以得其当。今人为宽，至于事无统纪，缓急予夺之权皆不在我；下梢却是奸豪得志，平民既不蒙其惠，又反受其殃矣！若海记录。

今人说宽政，多是事事不管，我说坏了这个“宽”字。人杰记录。

平易近民，为政之本。僩记录。

为政如无大利害，不必议更张。则所更一事未成，必哄然成纷扰，卒未已也。至于大家，且假借之。故子产引郑书说：‘安定国家，必大焉先。’”人杰记录。

问：“为政更张之初，莫也须稍严以整齐之否？”答：“此事难断定说，在人如何处置。然而又何须要过于严？今所难者，是难得晓事底人。若晓事底人，历练多，事才至面前，他都晓得依那事分寸而施以应之，人自然畏服。今人往往过严者，多半是自家不晓，又虑人欺己，又怕人慢己，遂将大拍头去拍他，要他畏服。若自见得，何须过严？便是这事难。”又说：“难！难！”僩记录。

因说措置天下事直是难！救得这一弊，少间就这救之之心又生那一弊。如人病寒，下热药，少间又变成燥热；及至病热，下寒药，少间又变得寒。到得这家计坏了，更支捂不住。僩记录。

问：“州县间宽严事，既已闻命矣。若经世一事，向使先生见用，其将何先？”答：“也只是随时。如寿皇之初是一样，中间又是一样，只合随时理会。”问：“今日之治，奉行祖宗成宪。然是太祖皇帝以来至今，其法也有弊而常更者。”答：“也只是就其中整理，如何便超出做得！如荐举，如科场，如铨试，就其中从长整理。”问：“向说诸州厢禁军与屯戍大军更互教阅，如何？”答：“也只是就其法整理。”既而叹说：“法度尚可移，如何得人心变易，各人将他心去行法！且如荐举一事，虽多方措置堤防，然其心只是要去私他亲旧，应副权势，如何得心变！”说了，德明起禀说：“数日听尊诲，敬当铭佩，请出整衣拜辞。”遂出，再入，拜于床下。三哥扶掖。先生俯身颦眉，动色言说：“后会未期。朋友间多中道而画者，老兄却能拳拳于切己之学，更勉力扩充，以慰衰老之望！”德明复致词拜谢而出，不胜怅然！前一日，先生说：“朋友赴官来相别，我病如此，时事又如此，后此相见，不知又如何。”道中追念斯言，不觉涕下！伯鲁进求一言之诲。先生说：“归去且与廖丈商量。昨日说得已详，大抵只是如此。”

问治乱之机。答：“今看前古治乱，哪里是一时做得！少是四五十年，多是一二百年酝酿，方得如此。”遂俯首太息。贺孙记录。百九