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孝宗朝

六月四日，周揆让人传达旨意说：“皇上问：‘朱某到了已经好几天，为什么不请求召对？’”于是到閤门，递上通进榜子。有旨意：“初七日以后在后殿排班引见。”等到召对时，皇上慰劳非常优厚。自己陈述昨天担任浙东提举的时候，承蒙圣恩保全。皇上说：“浙东救荒，非常用心。”又说：“承蒙任命江西提刑，衰老多病，不能胜任使令。”皇上说：“知道卿刚正，只留卿在这里，等待给卿清要的差遣。”再三辞谢，才拿出奏札。皇上说：“正是想听到的。”口奏第一札的意思，说犯恶逆的人，近来多奏请裁减死刑。皇上说：“像这样的人，只赦免性命，有伤风化，不可不理。”第四札说科罚。皇上说：“听说多是罗织富民。”第五札读到“制将之权，旁出宦官”，皇上说：“这件事却不是这样，都是采自公论，怎么能由他！”回答说：“他们虽然不敢公开荐举，但都假托士大夫的公论，而实际出于这些人的私意。就像监司守臣推荐属吏，也有受宰相、台谏风旨的。何况这些人奸伪百出，什么做不出来！臣往日蒙赐召对，也曾经以此说过，圣谕认为不是这样。臣恐怕疏远听到的不确实，退下来从士大夫那里得知，以及防夫走卒，没有不认为这样的，只是陛下不知道罢了。至于离去的人不久又回来！”说的是甘昇。问皇上：“陛下知道这个人吗？”皇上说：“固然是。但泄露文书，是他子弟的罪过。”回答说：“哪有子弟有过错，而父兄没有罪的！然而这只是一件事。这个人挟势为奸，成为盛德拖累的地方多了。”皇上说：“高宗因为他有才，推荐过来。”回答说：“小人无才还可以，小人有才，很少不做恶的。”皇上于是举马苏论才、德的辩论，到“担任言责的人，怀着私心而沉默”，奏说：“陛下以曾任知县的人为六院察官，有缺就选取来充任。虽说是亲自提拔，但他们的途径一定，宰相得以先对应该入选的人布施私恩；等到担任言责，往往怀念私恩，怎么肯说他们的过失！”皇上说：“对。近日一件事可以看出来。”到“知道他是贤才而任用他，那么任用他唯恐不快，聚集他们唯恐不多；知道他不肖而罢退他，那么罢退他唯恐不早，除去他们唯恐不尽”；奏说：“哪有担心君子太多，须留几个小人在里面！人修养自身也是这样，哪有担心善太多，须留些恶在里面！”到“军政不修，士卒愁怨”，说：“主将刻剥士卒用来行贿，升转阶级，都有定价。”皇上说：“却没有听说这个。果然有的话，怎么可以不理！卿可以仔细探访，然后来说。”最后告辞说：“对照江西是盗贼刑狱浩繁的地方，长期缺官。臣现在陆续前去上任，不知有什么处分？”皇上说：“卿自己详熟，不在多嘱。”

“如今的兵官，有副都总管、路钤、路分、都监、统领将官、州钤辖、州都监，而路钤、路分、统领之类，多以贵游子弟担任。至于副都，事体极重，以前以节度使担任，后来有以修武郎担任的。如州统领，甚至有以下班祇应担任的，这是士大夫亲眼所见。只是现在天下无事，边境不惊，所以无害。万一略有警报，便难以承当。兵政败坏，没有像今天这样严重的！某人屡次对寿皇说。寿皇对某人说：‘任命将领，国家大事，不是朝廷的公选，就是诸军的公荐，绝不会有其他。’某人奏说：‘陛下只见在朝廷上列荐，以为是公选，却不知都是结托来的。就像如今的文臣列荐，陛下以为果真都出于公吗？不过是有势力的人一封信便可得到。’寿皇说：‘果真如此，确实应当察查。卿为朕察查！’”

宁宗朝

初次见先生，就拜问说：“先生难进易退的风范，天下共知。如今新天子继位，却幡然一来，必将大有论建。”先生笑着说：“只为当时不该出长沙，在官所有召命，又不敢坚决推辞。”又说：“如今既然受了侍从职名，却不容便去。”先生说：“正是如此。”又笑着说：“如果病得狼狈时，也只得去。”自修

在讲筵时，论嫡孙承重之服，当时不曾带得文字行。随即借得仪礼看，又不能得分晓，不免以礼律为证。后来回家检注疏看，分明说：“嗣君有废疾不能胜任国事的，嫡孙承重。”当时若写此文字出去，谁人敢争！这也是讲学不熟的过错。人傑

祧僖祖的议论，始于礼官许及之曾三复，永嘉诸公合为一辞。先生独建不可祧的议论。陈君举力以为不然，赵揆也赞同陈说。文字既上，有旨，次日引见。皇上拿出所进的文字，说：“高宗不敢祧，寿皇不敢祧，朕安敢祧！”再三以不祧为是。既退，而政府坚持，竟不行。唯谢中丞入文字，右先生之说，乞且依礼官初议。为楼大防所缴，终于祧僖祖云。閎祖

先生检熙宁祧庙议示诸生说：“荆公数语，是甚次第！若韩维孙固张师颜等所说，如何及得他！最乱道是张师颜说。当时亲法的议论也如此，是多少人说，都说不倒。东坡是甚么样会辩！也说得不甚切。荆公可知是动得人主。前日所论欲祧的，其说不出三项：一欲祧僖祖于夹室，以顺翼宣祖所祧之主祔焉。但夹室乃偏侧之处，若藏列祖于偏侧之处，而太祖以孙居中尊，是不可也。一，是欲祔景灵宫。景灵宫元符所建，貌象西畔六人，东向。其四皆衣道家冠服，是四祖。二人通天冠，绛纱袍，乃是太祖太宗，暗地设在裏，不敢明言。某书中有一句说。今既无顿处，况元初奉祀景灵宫圣祖，是用簠簋边豆，又是蔬食。今若祔列祖，主祭时须用荤腥，须用牙盘食，这也不可行。又一项，是欲立别庙。某说，若立别庙，须大似太庙，乃可。又不知祫祭时如何，终不成四人令在那边，几人自在这一庙，也只是不可。不知何苦如此！其说不过但欲太祖正东向的位置，别更无说。他所谓‘东向’，又那曾考得古时是如何？东向都不曾识，只从少时读书时，见奏议中有说甚‘东向’，依稀听得。如今庙室甚狭，外面又接檐，似乎阔三丈，深三丈。祭时各捧主出祭，东向位便在楹南檐北之间，后自坐空；昭在室外，后却靠实；穆却在檐下一带，亦坐空。如此，则东向不足为尊，昭一列却有面南居尊之意。古者室中之事，东向乃在西南隅，所谓奥，故为尊。合祭时，太祖位不动，以群主入就尊者，左右致飨，此所以有取于东向也。今堂上的位置既不足以为尊，何苦要如此？乃使太祖无所自出。”祝禹圭说：“僖祖以上皆不可考。”说：“是不可考。要知定是有祖所自出。不然，僖祖却从平地爆出来，是甚说话！”问：“郊则如何？”说：“郊则自以太祖配天。这般事，最是宰相没主张。奏议是赵子直编。是他当初已不把荆公做是了，所以将那不可祧之说，皆附于注脚下，又甚率略；那许多要祧底话，却作大字写。不知那许多是说箇甚么？只看荆公说：‘反屈列祖之主，下祔子孙之庙，非所以顺祖宗之孝心。’如何不说得人主动！当时上说：‘朕闻之矍然，敢不祗允！’这许多只闲说，只是好胜，都不平心看道理。”又说：“某尝在上前说此，上也以为不可，说：‘高宗既不祧，寿皇既不祧，朕又安可为！’奈何都无一人将顺这好意思。某所议，赵丞相白乾地不付出，可怪！”

问：“本朝庙制，韩维请迁僖祖，孙固欲为僖祖立别庙，王安石欲以僖祖东向，其议如何？”说：“韩说固未是，孙欲立别庙，如姜嫄，则姜嫄是妇人，尤无义理。介甫之说却好。僖祖虽无功德，乃是太祖尝以为高祖。今居东向，所谓‘祖以孙尊，孙以祖屈’者也。近者孝宗祔庙，赵丞相主其事，因祧宣祖，乃併僖祖祧之，令人毁拆僖祖之庙。当时集议某不曾预，只入文字，又于上前说此事。末说：‘臣亦不敢自以为是，更乞下礼官，与群臣集议。’赵丞相遂不付出。当时曾无玷陈君举之徒全然不晓，但谢子肃章茂献却颇主某说。又孙从之说：‘僖祖无功德。’某说：‘且如秀才起家贵显，是自能力学致位，何预祖宗？而朝廷赠官必及三代。如公之说，则不必赠三代矣。僖祖有庙，则其下子孙当祧者置于东西夹室，于理为顺。若以太祖为尊，而自僖祖至宣祖，反置于其侧，则太祖之心安乎？’”又问：“赵丞相平日信先生，何故如此？”说：“某后来到家检渠所编本朝诸臣奏议，正主韩维等说，而作小字附注王安石之说于其下，此恶王氏之僻也。”又问庙门堂室之制。说：“古之士庙，如今之五架屋，以四分之一为室，其制甚狭。近因在朝，见太庙之堂亦浅，祫祭时，太祖东向，乃在虚处。群穆背檐而坐，临祭皆以帟幙围之。古人惟朝践在堂，它祭皆在室中。户近东，则太祖与昭穆之位背处皆实。又其祭逐庙以东向为尊，配位南向。若朝践以南向为尊，则配位西向矣。”又问：“今之州县学，先圣有殿，只是一虚敞处，则堂室之制不备？”说：“古礼无塑像，只云先圣位向东。”又问：“若一理会，则更无是处？”说：“固是。”人傑

“太庙向有十二室，今祔孝宗，却除了僖祖宣祖两室，止有十一室，止有八世，进不及祖宗时之九，退不得如古之七，岂有祔一宗而除两祖之理！况太祖而上，又岂可不存一始祖？今太祖在庙，而四祖并列四夹室，亦甚不便。某谓止祧宣祖，合存僖祖。既有一祖在上，以下诸祖列于西夹室，犹可。或言：‘周祖后稷，以其有功德；今僖祖无功，不可与后稷并论。’某遂说：‘今士大夫白屋起家，以至荣显，皆说道功名是我自致，何关于乃祖乃父？则朝廷封赠三代，诸公能辞而不受乎！况太祖初来自尊僖祖为始祖，诸公必忍去之乎？’某闻一日集议，遂辞不赴。某若去时，必与诸公合炒去。乃是陈君举与赵子直自如此做，曾三复孙逢吉也主他说。中间若谢子肃章茂献张春卿楼大防皆以为不安，说：‘且待朱丈来商量。’曾三复乃说：‘乘此机会祧了。’这是甚么事，乘机投会恁地急！某先有一奏议投了。楼张诸公上札，乞降出朱某议；若某言近理，臣等敢不遵从！赵子直又不付出，至于乘夜撤去僖祖室！兼古时迁庙，又岂应如此？偶一日接奉使，两府侍从皆出，以官驿狭，侍郎幙次在茶坊中，而隔幙次说及此，某遂辨说一番，诸公皆顺听。陈君举说：‘今各立一庙。周时后稷也各立庙。’某说：‘周制与今不同。周时岂特后稷各立庙，虽赧王也自是一庙。今立庙若大于太庙，始是尊祖。今地步狭窄，若别立庙，必做得小小庙宇，名曰尊祖，实贬之也！’君举说几句话，皆是临时去检注脚来说。某告之说：‘某所说底，都是大字印在那裏底，却不是注脚细字。’向时太庙一带十二间，前堂后室，每一庙各占一间，祧庙之主却在西夹室。今立一小庙在庙前，不知中间如何安排？后来章茂献谢深甫诸公皆说：‘悔不用朱丈之说！’想也且恁地说。”正淳想借奏草看，说：“今事过了，不须看。”賀孫

集议欲祧僖祖，正太祖东向的位置，先生以为僖祖不可祧，惟存此，则顺、翼、宣祧祖可以祔入。刘知夫说：“诸公议欲立僖祖庙为别庙。陈君举舍人引閟宫为故事。先生说：“閟宫诗，而今人都说错了。”又因论周礼“祀先王以羇冕，祀先公以鷩冕”，此乃不敢以天子之服加先公，故降一等。直卿说：“恐怕不是‘祭以大夫’之义。”先生说：“祭自用天子礼，只服略降耳。”時舉

问：“甲寅祧庙，其说异同？”说：“赵丞相初编奏议时，已将王介甫之说不用正文写，只注小字在下。”又说：“祧庙也无毁拆之理。”说：“曾入文字论祧。朝奏说：‘此事不可轻易。’上说：‘说得极好。以高宗朝不曾议祧，孝宗朝不曾议祧，卿说“不可轻易”，极是。’又奏说：‘陛下既以臣言为然，合下臣章疏集议。’却不曾降出。”過

今日偶见韩持国庙议，都不成文字！元祐诸贤文字大率如此，只是胡乱讨得一二浮辞引证，便将来立议论，抵当他人。似这样议论，如何当得王介甫！所以当时只被介甫出，便挥动一世，更无人敢当其锋。只看王介甫庙议是甚么样文字！他只是数句便说尽，更移动不得，是甚么样精神！这几个如何当得他！伊川最说得公道，说：“介甫所见，终是高于世俗之儒。”又说：“朱公掞排禅学劄子，其所以排之者甚正。只是这般样论，如何排得他！也是胡乱讨几句引证，便要断倒他，可笑之甚！”

实录院略无统纪。修撰官三员，检讨官四员，各欲著撰，不相统摄，所修前后往往不相接应。先生曾与众人商议，欲以事目分之。譬如六部：吏部专编差除，礼部专编典礼，刑部专编刑法，须依次序编排，各具首末，然后类聚为书，方有条理。又如一事而记载不同的，须置簿抄出，与众人会议，然后去取，庶几存得总底在。唯叶正则不听从。

如今的史官，全无相统摄，每人各分一年去做。或有一件事，头在第一年，末梢又在第二三年，史官只认分年去做，及至把来，全斗凑不着。某在朝时建议说，不要分年，只分事去做。且天下大事无出吏、礼、兵、刑、工、户六件事。如除拜注授是吏部事，只教分得吏事底人，从建炎元年，逐一编排至绍兴三十二年。他皆仿此，却各将来编年逐月类入。众人不听从。某又说，若要逐年做，须是实置三簿：一簿关报上下年事首末，首当附前年某月，末当附后年某月；一簿承受所关报本年合入事件；一簿考异。向后各人收拾得，也存得箇本。又别置一簿，列具合立传者若干人，某人传，当行下某处收索行状、墓志等文字，专牒转运司疾速报应。已到者，钩销簿；未到者，据数再催；庶几易集。后来去国，闻此说又不行。賜

而今史官不相统总，只是各自去书，书得不是，人亦不敢改。更是他书了，亦不将出来，据他书放那裏，知他是不是！今虽有那日历，然皆是兼官，无暇来修得。而今须是别差六人锁放那裏，教他专工修，方得。如近时作高宗实录，却是教人管一年，这也不得。且如这一事，头在去年，尾在今年，那书头底不知尾，书尾底不知头，都不成文字！如为臣下作传，某将来看时，说得详底只是写行状，其略底又恰如春秋样，更无本末可考。又有差除去了底，这一截又只休了，如何地稽考！据某看来，合分作六项，人管一事。譬如刑事，便去关那刑部文字看。他那用刑皆有年月，恁地把来编类，便成次序。那五者皆然。俟编一年成了，却合敛来。如元年五月一日有某事，这一月内事先后便皆可见。且如立传，他那日历上，薨卒皆有年月在。这便当印板行下诸州，索行实、墓志之属，却令运司专差一人督促，史院却去督促运司。有未到底。又刷下去催来，便恁地便好，得成箇好文字。而今实录，他们也是将日历做骨，然却皆不曾实用心。有时考不得后，将牒下州县去讨；那州郡不应，也不管。恁地，如何解理会得！義剛

近世修史之弊极甚！史官各自分年去做，既不相关，又不相示。亦有事起在第一年，而合杀处在二年，前所书者不知其尾，后所书者不知其头。有做一年未终，而忽迁他官，自空三四月日而不复修者。有立某人传，移文州郡索事实，而竟无至者。曾观徽宗实录，有传极详，似只写行状、墓志；有传极略，如春秋样，不可晓。其首末杂手所作，不成伦理。然则如之何？本朝史以历日为骨，而参之以他书。今当于史院置六房吏，各专掌本房之事。如周礼官属下所谓史几人者，即是此类。如吏房有某注差，刑房有某刑狱，户房有某财赋，皆各有册系日月而书。其吏房有事涉刑狱，则关过刑房；刑房有事涉财赋，则关过户房。逐月接续为书，史官一阅，则条目具列，可以依据。又以合立传之人，列其姓名于转运司，令下诸州索逐人之行状、事实、墓志等文字，专委一官掌之，逐月送付史院。如此，然后有可下笔处。及异日史成之后，五房书亦各存之，以备漏落。淳

君举说不该与诸公争辩，这事难说。曾记得林少颖见人好说话，都记写了。曾举一项说，国家曾理会山陵，要委谕民间迁去祖坟事。后来区处未得，特差某官前往定夺果当如何。这个官人看了，乃说只消看中做。林说：“这话说得不是。当时只要理会当迁与不当迁。当迁去，虽尽去亦得；若不当迁，虽一毫不可动。当与不当，这便是中，如何于二者之间酌中做？”此正是今时人之大病。所以大学格物穷理，正要理会这些。须要理会教是非端的分明，不如此定不得。如初间看善恶如隔一墙；只管看来，渐渐见得善恶如隔一壁。看得隔一壁底，已自胜似初看隔一墙底了；然更看得又如隔一幅纸。这善恶只是争些子，这里看得直是透！善底端的是善，恶底端的是恶，略无些小疑似。大学只要论箇知与不知，知得切与不切。

先生看天雨，忧形于色，说：“第一且是攒宫掘箇窟在那裏，如何保得无水出！梓宫甚大，攒宫今阔四丈，自成池塘，奈何！奈何！这雨浸淫已多日，奈何！”賀孫

是夜雨甚，先生屡恻然忧叹，说：“明日掩攒雨，势如此，奈何！”再三忧之。賀孫问：“绍兴山陵土甚卑，不知如何？”说：“固是可虑。只这事，前日既在那裏都说来，只满朝无一人可恃，卒为下面许多阴阳官占住了。”问：“闻赵丞相前亦入文字，说得甚好。”说：“是说得煞好，后来一不听从，也只住了。”自高宗攒宫时，在蜀中入文字说此。今又举此，不知如何，又只如此住了。某初到，也入一文字，后来却差孙从之相视。只孙从之是朝中煞好人，他初间画三项利害，说：‘展发引之期，别卜攒宫，上策也；只依旧在绍兴，下策也。’说得煞力。到得相视归来，更说得没理会。到后来，又令集议。初已告报日子，待到那一日四更时，忽扣门报说：‘不须集议。’待问其故，说：‘已再差官相视。’时郑惠叔在吏书，乃六部之长，关集都是他。当时但听得说差官，便止了众人集议。当时若得集议一番，须说得事理分明。初，孙从之去，那曾得看子细！才到那裏，便被守把老阉促将去，说：‘这里不是久立处。’某时在景灵宫行香，闻此甚叵耐，即与同坐诸公说：‘如此，亦不可不说。’遂回聚于郑惠叔处。待到那裏，更无一人下手作文字，只管教某。某说：‘若作之，何辞？止缘某前日已入文字，今作出，又止此意思。得诸公更作，庶说得更透切。’都只说过，更无人下手，其遂推刘得修作。刘遂下手，郑惠叔又只管说，不消说如何。某说：‘这是甚么样大事！如何恁地住？’遂顾左右，即取纸笔令刘作，众人合凑，遂成。待去到待漏院要进，都署衔位，各了。黄伯耆者，他已差做相视官，定了不签他；他又来，须要签，又换文字将上。待得他去相视归来，却说道：‘自好。’这事遂定。满朝士夫都靠不得，便如此。这般事，为臣子须做一家事尽心竭诚乃可。明知有不稳当，事大体重如此，如何住得！他说须要山是如何，水须从某方位盘转，经过某方位，从某方位环抱，方可用。不知天地如何恰生这般山，依得这般样子，更莫管他也。依他说，为臣子也须尽心寻求，那知不有如此样？蓦忽更有，也未可知，如何便住得！闻也自有人来说几处可用，都被那边计较阻抑了。”又说：“许多侍从也不学，宰相也不学，将这般大事只恁地做。且如祧庙集议，某时怕去争炒，遂不去，只入文字。后来说诸公在那裏群起哗然，甚可畏，宰相都自怕了。君举所主庙议，是把礼记‘祖文王，宗武王’为据，上面又说‘祖契而宗汤’。又引诗小序‘禘太祖’。诗序有甚牢固？又引‘烝祭岁，文王骍牛一，武王骍牛一’，那时自是卜洛之始，未定之时，一时礼数如此。又用国语，也是难凭。”器之问：“濮议如何？”先生说：“欧公说固是不是，辩之者亦说得偏。既是所生，也不可不略是殊异。若止封皇伯，与其他皇伯等，也不可。须封号为‘大王’之类，乃可。伊川先生有说，但后来已自措置得好。凡祭享礼数，一付其下面子孙，朝廷无所预。”賀孫

林丈说：“彭子寿弹劾韩侂胄只任气性，不顾国体，致使侂胄大憾，放逐赵相，激成后日之事。”说：“他绝不晓事情，率尔而妄举！”淳

丙辰后

正卿问：“命江陵之命，将止于三辞？”说：“今番死也不出。才出，便只是死！”賀孫

直卿说：“先生去国，其他人不足责，如吴德夫项平父杨子直合乞出。”先生说：“诸人怕做党锢，看得定是不解恁地。且如杨子直前日才见某入文字，便来劝止，且攒著眉做许多模样。某对他说：‘公何消得恁地？如今都是这一串说话，若一向绝了，又都无好人去。’”賀孫

季通被罪，台评及先生。先生饭罢，楼下起西序行数回，即中位打坐。賀孫退归精舍，告诸友。汉卿筮之，得小过“公弋取彼在穴”，说：“先生无虞，蔡所遭必伤。”即同辅万季弟至楼下。先生坐睡甚酣，因诸生偶语而觉，即揖诸生。诸生问所闻蔡丈事如何。说：“州县捕索甚急，不晓何以得罪。”因与正淳说早上所问孟子未通处甚详。继闻蔡已遵路，防卫颇严。诸友急往中途见别，先生舟往不及。闻蔡留邑中，皆詹元善调护之。先生初也欲与经营，包显道因说：“祸福已定，徒尔劳扰。”先生嘉之，且说：“显道说得自好，未知当局如何。”是夜诸生坐楼下，围炉讲问而退。闻蔡编管道州，乃沈继祖文字，主意诋先生也。賀孫

有人对先生说：“沈继祖是正淳的连襟。”先生笑着说：“‘弥子之妻，与子路之妻，兄弟也。’有什么伤害呢！”人傑

先生往净安寺等候蔡。蔡自府乘舟就贬，经过净安，先生出寺门迎接。坐方丈，寒暄之外，无嗟劳语。以连日所读参同契所疑扣问蔡，蔡应答洒然。稍迟，诸人凑酒至，饮皆醉。先生间行，列坐寺前桥上饮，回寺又饮。先生醉睡。方坐饮桥上，詹元善即退去。先生说：“此人富贵气！”賀孫

论及“伪学”事，说：“元祐诸公后来被绍圣群小治时，却是元祐曾去撩拨它来，而今却是平地起这件事出。”義剛

有一朋友微讽先生说：“先生有‘天生德于予’底意思，却无‘微服过宋’之意。”先生说：“某又不曾上书自辨，又不曾作诗谤讪，只是与朋友讲习古书，说这道理。更不教做，却做何事！”因说：“论语首章说：‘人不知而不愠不亦君子乎！’断章说：‘不知命，无以为君子。’今人开口也解一饮一啄自有定分，及遇小小利害，便生趋避计较之心。古人刀锯在前，鼎镬在后，视之如无物者，盖缘只见得这道理，都不见那刀锯鼎镬！”又说：“‘死生有命’，如合在水裏死，须是溺杀，此犹不是深奥底事，难晓底话。如今朋友都信不及，觉见此道日孤，令人意思不佳。”

有人劝先生散了学徒，闭户省事以避祸的。先生说：“祸福之来，命也。”廣

先生说：“如某辈皆不能保，只是做将去，事到则尽付之。人欲避祸，终不能避。”德明

今为辟祸之说者，固然出于相爱。然得某壁立万仞，岂不益为吾道之光！閎祖

“其默足以容”，只是不去击鼓讼冤，便是默，不成屋下合说底话也不敢说也！同

有人劝某当此之时，宜略从时。某答之说：“但恐如草药，锻炼得无性了，救不得病耳！”僩

有客游二广多年，知其山川人物风俗，因说廉州山川极好。先生笑着说：“被贤说得好，下梢不免去行一番。”此时党事方起。又因问举业，先生笑着说：“某少年时只做得十五六篇义，后来只是如此发举及第。人但不可不会作文字。及其得，也只是如此。今人却要求为必得，岂有此理！”祖道

时“伪学”之禁严，彭子寿镌三官，勒停。诸权臣用事者，睥睨不已。先生说：“某今头常如黏在颈上。”又说：“自古圣人未尝为人所杀。”胡泳

杂记言行

某曾说，吾侪讲学，正欲上不得罪于圣贤，中不误于一己，下不为来者之害，如此而已，外此非所敢与。道夫

吾辈不用有忿世疾恶之意，当常自体此心宽明无系累，则日充日明，岂可涯涘耶！泛爱亲仁，圣人忠恕体用，端的如此。振

“人言好善嫉恶，而今在闲处，只见疾恶之心愈至。”伯谟说：“唯其好善，所以嫉恶。”道夫

先生爱说“恰好”二字，说：“凡事自有恰好处。”過

先生每对学者说：“凡事无许多闲劳攘。”過

先生每论及靖康建炎间事，必蹙頞惨然，太息久之。義剛

长孺问：“先生须得邵尧夫先知之术？”先生久之说：“吾之所知者：‘惠迪吉，从逆凶’；‘满招损，谦受益’。若是明日晴，后日雨，吾又安能知耶！”辯

因说科举之学，问：“若有大贤居今之时，不知当如何？”说：“若是第一等人，它定不肯就。”又问：“先生少年省试报罢时如何？”说：“某是时已自断定，若那番不过省，定不复应举矣。”僩

有人替他的兄长求一封荐举信。先生说：“没办法，替您写一封吧。我只说，某人任某官，也老成晓事，也可以备选任用。但还需要看公论如何，我不敢保证。辛幼安病重，是朝廷起用废黜之人为监司，刚上任，也须采纳公论来荐举。他要治理一路官员。他所荐举的人，必须让一路官员知道该激励劝勉什么样的人。他如果用来应付人情，有信来就取去，这一任就毁了。我两次做太守，也曾充任监司，不但不曾拿这种事去恳求别人，别人也不曾敢拿这种事来恳求我，自认为平日修行得了这点力量。他明知用私意来恳求请托，必定被我斥责。然而我看公论荐举的人，是个好人，人人都知道；如果举错了，也是自己错了。本来不是应付人情，又不是交结权势，又不是被他谄媚奉承，这是多么明白！人们都不来私下恳求，其中有应当荐举的人，自然公举他。等到他们的书信来说，我已自己荐举他了，更没有私下恳求的人。”贺孙

有亲戚托人求荐举。先生说：“亲戚固然是亲戚，但向别人荐举人，也必须荐举贤才才行。如今乡里平平常常的人，没有值得称道的实绩，我都不替他发信恳求别人。何况我侍奉母亲如此，面对钱财如此，在乡里侍奉尊长如此，让我荐举他什么呢！”于是问所托的人：“您且替我撰几句可以荐举的事迹来，看是说得出还是说不得？假使说他向来所作所为不善，从今天起自新，要求举状，就算他有这个心，又怎么保得住！”贺孙

人每每想不见客，不知他们是怎么想的。若让我一个月或一天不见客，必定要大病一个月。像今天一天和客人说话，却觉得意思舒畅。不知他们关着门不见人，是怎么过日子的？义刚

直卿劝先生暂且谢绝宾客几个月，调养疾病。先生说：“天生一个人，就必须管天下的事。如果要不管，必须是像杨氏那样‘为我’才行，我却不曾去学这种学问。”义刚

择之慰劳先生人事繁重。先生回答说：“大凡事情，只能耐着性子做下去。才起厌烦心，便做不成。”道夫

先生病中应接来客不知疲倦，左右的人请他稍微节制些。先生厉声说：“你懒惰，教我也懒惰！”淳

先生病愈起身，不敢用猛补，只能用平补。并且笑着说：“不能兴衰拨乱，只能扶衰补敝。”淳

近日百事都如此，医生用药，也只用平平稳稳的药，既不能为害，也不能治病。是他当初不曾识得病症，所以姑且这样折中。世上事都如此。扁鹊看病，能察见肺肝，哪里是看见里面怎么样？也只是看得证候极精，才见外面，便知五脏六腑的事。贺孙

先生有一天说到接受赃贿的人，怒气形于言色，说：“我见到这种人，只给他大字面发配出去！”过一会儿又说：“如今说公吏不该取钱，做知县的自己却要钱了！”一节一节地说，为之叹息。过

梅雨时节，溪流涨满，先生带病前往观看。说：“君子对于大水，一定要观看。”僩

先生每次观赏一水一石、一草一木，稍清阴的地方，竟日目不转睛。饮酒不过两三行，又移到一处。大醉，则盘腿高坐拱手。经史子集之余，虽是记录杂记，举起来就能背诵。微醺，则吟哦古文，气调清壮。我所听闻见到的，就是先生常爱诵读屈原《楚骚》、孔明《出师表》、渊明《归去来》及诗、还有杜子美几首诗而已。寿昌

先生对于父母坟墓所托的乡人，必定加以礼敬。有人说：“敌己以上，要拜。”贺孙

先生每天早起，子弟在书院，都先穿好衣衫到影堂前击板，等候先生出来。开门后，先生升堂，率领子弟依次列拜上香，又拜而退。子弟一人到土地祠上香而拜。随侍登阁，拜先圣像，才坐书院，接受早揖，喝汤稍坐，或有请问然后离去。每月初一，影堂献酒果；十五，则献茶；有时新之物，先荐新然后吃。过

先生早晨拈香。春夏则穿深衣；冬则戴漆纱帽。衣则用布做，宽袖黑边，裳则用白纱，像濂溪画像的服装。或有现任官及其他官员相见，就换窄衫出来。过

问衣裳制度。先生说：“也没有制度，但画像多如此，所以效仿。”又问：“有尺寸吗？”说：“也没有稽考处。那礼书上虽略说，但也说得没理会处。”义刚

先生曾站在北桥，忽然市井游手好闲的几个人悍然冲过，先生敛衽到桥侧避让。每次闲行道上，左右的人有时喝避行人，先生就厉声制止说：“你管他做什么！”先生每次步行拜谒，步远而意专，不左右顾盼。到无事时领诸生游赏，则徘徊瞻顾，缓步微吟。先生有病，诸生探望问候，必定正冠坐揖，各尽其情，毫无倦于接待之意。诸生有未到壮年的，待他们也周详。先生病稍愈，出了寝室，客来必见，见必降阶肃客，去必送到阶下。诸生夜听讲退下，则不送。或在座有外客，则亲自降阶送客。先生客退，必站着看他的车行，不再回顾，然后退下解衣，以及应酬其他事。或客刚登车还相面，或有其他事禀报的，不理会。或前客才登车，而尚留的客马上有所禀议，也让他稍等。先生对客说到本路监司守将，必称其官。贺孙

侍奉先生到唐石，对待野老樵夫，如接待宾客，毫无分毫隔阂，我因而侍立很久。先生说：“这一类人，如果势分相隔绝，如何能让他尽他的情？”唐石有社仓，往往支发不按时，所以那些人前来告状。先生说：“救弊的办法，在今天极是要严。不严，如何能让实惠到达这些细民！”炎

先生端坐时很严肃，而有时“温而厉”、“恭而安”；望他的容貌，则见面盎背。当诸公攻击“伪学”时，先生处之雍容，只像平时。所以炎祭先生的文中有说：“凛然若衔驭之甚严，泰然若方行之无畔。盖久而後得之，又何止流行乎四时，而昭示乎河汉！”炎

先生写所居的桃符说：“爱君希道泰，忧国愿年丰。”写竹林精舍桃符说：“道迷前圣统，朋误远方来。”先前赵昌父写道：“教存君子乐，朋自远方来。”

先生书阁上只匾南轩“藏书”二字。镇江一位窦兄托过禀求写他家的斋额，先生不许。因而说：“人家何必立牌榜？且看熹家何曾有？”先前漳州守求新“贡院”二字，已为他写了去，却因此说：“他有数百间贡院，不可无一个牌，人家何必！”过

登先生的藏书阁，南轩题壁上题说：“於穆元圣，继天测灵；开此谟训，惠我光明。靖言保之，匪金厥籯；含英咀实，百世其承！”猜想它是藏书阁铭，请先生书写，刻置在社仓书楼之上。先生说：“只是用它记书厨名，等另外做。”振

“道上的人多来求诗和跋，我认为人之所以与天地日月相为长久的，本不在此。”可学

先生因人求墓铭，说：“‘吁嗟身后名，于我如浮烟！’人既死了，又要这东西做什么！”有人说：“先生说到此，难道是有为而言？”说：“也是既死去了，等他说是说非，有什么相干！”又说：“可写的，是因为它有可作后世法的地方。今人只是虚美其亲，如果有大功大业，则天下人都知道了，又何必以此？况且人为善，也自是本分事，又何必一定要这样写出！”贺孙

信州一个士人为他先人求墓碑，先生不许。请求不已，又推却。临别送出，举指示意说：“赠公‘务实’二字。”过

先生起初想让正甫拿沙随的行实来，为他作墓碑，很久不到。后来因为旧人文字稍多，又想让别人执笔。汪季路也不曾议及此事，在德兴县学立祠堂，为他写“沙随先生之祠”六字。过

陈同父一个儿子、一个女婿吴康，同来求铭文。先生这时照例不作这类文字，给他写“有宋龙川先生陈君同父之墓”十二字。婺源李参仲对于先生是乡里故旧，他的儿子也来求墓铭，先生只给跋某人所作的行实，也写“有宋钟山先生李公之墓”给他。过

寿昌趁先生酒酣兴逸，就请醉墨。先生为他作大字韶国师颂一首，又作小字杜牧之九日诗一首，又作大字渊明归田园居一首。有举子也乘便请求，先生说：“您既习举业，何必做这个？”请求不已，也为他作渊明阻风于规林第二首。并且说：“只要能参透这一首诗，那么您今天所谓的举业，与他日所谓的功名富贵，都不必经心可也。”寿昌

先生对朋旧说：“无事时不妨把药方看看，想要知道养生的道理。”过

先生说：“南轩论熹的命说‘官多禄少’四字。”因而说：“平日辞官的文字很多。”过

因上亮隔，取中间一条为正，说：“事须要有一个大本。”方

因对雨，说：“安徐就好。”

开窗坐，见窗前地上日色，就觉得热；退坐不见，就不热。眼睛感受而心忌它，那么身就不安了。如许渤穿衣，问人寒热，则心凝不动。僧有受焚的，也如此。方

先生对于世俗未曾立异。有岁迫想入新居而外门未立的，说：“如果入后有禁忌，怎么动作？”门想横从巷出。说：“直出是公道，横则与世俗相拗。”淳

先生问直卿：“为什么不移入新屋住？”说：“外门未立。”说：“岁暮只有两天，便可动工。如果搬入后有禁忌，怎么动作？初三又是赤口。”义刚

寿昌问先生：“‘此心元自通天地，枉却灵宫一炷香！’先生游南岳诗。若在小龙王庙，还敢这样说道吗？”先生说：“我却不曾到吴城山。”寿昌。