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祭

如今士大夫家庭都要讲求古礼。当今天下有两件极大的事，就这样因循沿袭：其一是天地在南郊一同祭祀；其一是太祖不单独立庙，而与其他诸位祖先同在一庙。自东汉以来就是这样。“孔子说用草人殉葬的好，说用俑殉葬的不仁。”虽然这是前代已经使用的东西，到了不对的地方，也必须改过来使它正确，才行。

古时天地一定不是合祭的，日月山川百神也没有合在一起、在同一时间祭享的礼。当时的礼数也简省，仪从也少，一定是天子亲自行事。哪有祭天便把下面许多百神一齐排成一堆都来祭的！只看郊台台阶，两边是踏过的地方，中间从上排下，都是神位，更没法看。贺孙

问先朝南郊、北郊的分别。说：“如《礼》说‘郊特牲，而社稷太牢’，《书》说‘用牲于郊牛二’，以及‘社于新邑’，这就是明白的验证。所以本朝后来也曾分南、北郊。到徽宗时，又不知为什么却合为一处。”又说：“但《周礼》也只是说祀昊天上帝，不说祀后土，所以先儒说祭社便是祭地。”又问：“《周礼·大司乐》，冬至在圜丘奏乐以礼天，夏至在方丘奏乐以礼地。”说：“《周礼》中只有这个说法。还有‘礼大神，享大鬼，祭大祇’的说法，其余都没有明文。”广

“天地，本朝只是在郊祀时合祭。神宗曾南郊祭天，不到第二年祭地就去世了。元祐年间，曾商议分祭。东坡主张只合祭，引《诗》郊祀天地为证，刘元城逐条驳他。秋冬祈谷之类，也是两种祭祀而合起来说。东坡只是说祖宗几年合祭，一旦分开，恐怕招祸，他的说法很没道理。元城说子由在政府，见他的议论没道理，于是暂且停止商议。后来张耒等人用众人的说法改了当时的文字。徽宗时分祭，祭祀后土皇地祇，汉代称她为‘媼神’。汉武帝、唐明皇认为在南郊祭天不够，于是到泰山祭；认为在北郊祭地不够，于是到汾阴祭，立了一座后土庙。真宗也都在泰山、汾阴就地祭祀。”先生说：“分祭是对的。”扬

先生因泛论祭祀，以社祭为祀地。“诸儒说，立大社、王社，诸侯国社、侯社。五峰有这个说法，认为这就是祭地的礼。《周礼》其他地方不说，只有宗伯‘以黄琮礼地’。注说夏至地神在昆仑。典瑞‘两圭有邸以祀地’。注说在北郊祭祀。大司乐‘夏日至，于泽中方丘奏之八变，则地祇可得而礼矣’。其他书也无从考证。《书》说：‘乃社于新邑，牛一、羊一。’但《礼》说诸侯社稷都用少牢，这里或许不可理解。”

如今郊礼合祭天地。《周礼》有“圜丘、方泽”的说法，后来人却只说地便是后土，见于书传，说郊社的很多。我看来不要这样，也自还有方泽之祭。但《周礼》其他处又都不说，也不可理解。木之

如今祭祀天地山川神，塑像貌来祭，极无义理。木之

尧卿问：“社主，平时藏在何处？”说：“向来沙随说，用当地适宜的树木刻成主。我曾辨驳过，后来觉得却是这样。只是用当地适宜的树木为主。如同如今世俗神树的模样，不是把木头截下来作主。以树木名称社，如栎社、枌榆社之类。”又问社稷神。说：“说法不同。有人说，稷是山林原隰之神，有人说稷是谷神。看来谷神较对，社是土神。”又问：“社为什么有神？”说：“能生长万物，便是神。”又说：“《周礼》，亡国之神，却用受过刑的人为尸。一部《周礼》却是把天理看得烂熟了。”

程沙随说：“古时社以木为主，如今以石为主，不是古制。”方子

五祀：行是道路之神，伊川说是宇廊，未必对；门是门神，户是户神，与中霤、灶，共五。古代圣人为它们祭祀，也一定有其神。如孔子说：“祭如在，祭神如神在。”有这祭，便有这神；不是圣人若有若亡，只见到一半，便这样。但不像后世门神，便画一个神像这样。

叔器问五祀祭行的意义。说：“行，是堂塗。古人没有廊屋，只在堂阶下取两条路。五祀虽分四时祭祀，但出行则独祭行。到出门，又有一次祭。在门前作两座小山，烹狗放在山上，祭完，就在山边吃，然后推车从两山间过，大概取跋履山川的意思。”舜功问：“祭五祀，想来也只是应当这样致敬，未必有这种神。”说：“神，是妙万物而说的。盈满天地之间都是神。若说五祀没有神的地方，是什么道理？”叔器问：“天子祭天地，诸侯祭山川，大夫祭五祀，士庶人祭其先，这是本分应当如此吗？”说：“也是气与他相关。如天子是天地之主，便祭得那天地。若像其他人，与他不相关，祭个什么？如诸侯祭山川，也只祭境内的。如楚昭王病后占卜说：‘河为祟。’诸大夫想祭河，昭王自己说楚国的分地不到河，河不是作祟的原因。孔子因此赞美他说，昭王不失去国家是应该的！这就见得境外山川与我不相关，自然不应当祭。”又问：“如杀孝妇，天因此干旱，怎么讲？”说：“这是她一人足以感动天地。若是祭祀，则分与他无关，如何祭得？”又问：“人如今去烧香拜天之类，恐怕也不是。”说：“天只在我，还祷什么？一身之中，凡所思虑运动，无非是天。一身在天里行，如鱼在水里，满肚里都是水。我说人家还醮没有意思，哪有斟一杯酒，盛两个饼，要享上帝！且说有理无理？我在南康祈雨，每日去天庆观烧香。我说，暂且去。一作“且慢”。如今若有个人不经州县，便去天子那里下状，你嫌他不嫌他？你必须捉来打，因为他不该越诉。如今祈雨，却如何不祭境内山川？如何更去告上帝？”

问：“灶可以祭吗？”说：“人家饮食所系，也可祭。”问灶尸。说：“想来是以厨师为之。”问祭灶的仪式。说：“也略如祭宗庙的仪式。”淳

问：“《月令》，灶在庙门之外，怎么讲？”说：“五祀都在庙中，灶在庙门之东。凡祭五祀，都设席于奥，而设主奠俎在所祭之处。然后设馔迎尸于奥。”铢

因此说：“五祀，伊川怀疑不祭井。古人恐怕是同井。”说：“是的。”可学

古时人有远行的，就在路上祭所谓“行神”。用牲切成两段，车从中间过，祭完就吃掉，称为“餞礼”。用兵时，用犯军法当死的人斩在路上，然后兵从中间过。扬

祖道的祭祀，是作一堆土，把犬羊放在上面，祭完用车碾过上面，象征行者没有险阻之患，如《周礼》“犯軷”就是。这是门外的事。门内又有行祭，是祀中之一。燾

祈雨之类，也是以诚感其气。如祈神佛之类，也是所居山川之气可以感通。如今神佛所居，都是山川的优胜而灵验的。雨也是近山的容易到，因为多阴。扬

古人神位都西坐东向，所以献官都西向拜。如今都南向了，释奠时，献官还西向拜，不知为什么？

室中西南角是主位。室中西牖东户。若宣圣庙室，则先圣应当东向，先师南向。如周人禘嚳郊稷，嚳东向，稷南向。如今朝廷宗庙之礼，情文都自相违背，不晓得。古时主位东向，配位南向，所以拜就望西。如今既一列都南向，到拜时也却望西拜，都自相违背。古时用籩豆簠簋等陈列在地上，当时只席地而坐，所以这样饮食方便。如今塑像高高在上，而祭馔反陈列在地上，情文全不相称。从前某人来问白鹿塑像，我答以州县学是天子所立，既原用像，不可改。书院自然不宜如此，不如不塑像。某处有列子庙，却塑列子膝坐在地上，这必有古像。行古礼，必须参用如今日用常礼，或许能享。如太祖祭，用簠簋籩豆之外，又设牙盘食用碗楪之类陈在床，这也有意思，到神宗时废了。元祐初，复用。后来变元祐之政，所以这也就废了。贺孙

夫子像设置在椅子上，已经不是，又再放在台座上，到春秋释奠却乃陈列簠簋籩豆在地上，是什么义理？我几次说要塑宣圣坐在地上，如设席模样，祭时却自席地。这有什么不可处？每次说给人，都说差异，不知为什么。我记得在南康，想在学中整顿宣圣，不能得。后说与交代云云，宣圣本不应当设像，春秋祭时，只设主祭就可以了。如今不可行，只得设像坐在地上，才是礼。宇

先圣冕服的制度很不同。詹卿说：“羇冕画龙在胸。”那么鷩冕的雉，毳冕的宗彝，都画在胸。铢

释奠，据《开元礼》，只是临时设位，后来才有塑像。颜孟配享，起初也分位在先圣左右，后来才并坐在先圣的东西向。当时所降的指挥，如今也无处寻找。必大

孔子居中，颜孟应当列东坐西向。七十二人先是排东廡三十六人了，却才从西头排起，当初如此。自从升曾子于殿上，下面挤一位，次序都乱了。又说：“我经历各处州县学，都没有一个合礼序的。”

高宗御制七十二子赞，曾见别处所附封爵姓名，多用唐封官号。本朝已经两次加封，怎么这样？贺孙

谒宣圣焚香，不是古礼。拜进将捻香，不应当叩首。只直上捻香了，却出笏叩首而降拜。贺孙

释奠散斋，因此说：“陈肤仲以书信问释奠的仪式。如今学中仪式，是礼院所颁，多参差不可用。唐《开元礼》却好。《开宝礼》只是全录《开元礼》，改去帝号罢了。若《政和五礼》则很错。如今释奠有伯鱼而无子思，又‘十哲’也都差互，仲弓反在上。且如绍兴中作七十二子赞，只据唐爵号，不知后来已经加封了。近来曾申明此事。”可学

因论程沙随辨《五礼新仪》下丁释奠的说法，而说：“政和中编此书时，多非其人，所以差误如此。续已有指挥改正。唐《开元礼》既失烦缛，《新仪》又多脱略。如亲祠一项，《开元礼》中自先说将升车，执某物立车右，到某处，方说自车而降。如今《新仪》只载降车一节，却无其先升车事前一段。既如此载，后凡亲祠处段段皆然。”

孟子配享，是荆公请的。配享只应当论传道，应以颜子、曾子、子思、孟子配。曾想在云谷左立先圣四贤配，右立二程诸先生，后来不曾及。在南康时，曾要入文字从祀伯鱼。因渐去任，不想入文字理会事，但封与刘淳叟，因为他是学官，可以言之。扬

“在漳州日，陈请释奠礼仪，到如今只这样白休了。子约为藉田令，多少用意主张，诸礼官都没理会了，于是休。”坐客说：“想来是从来不曾理会得，所以怕理会。”说：“东坡曾说，如今为礼官的，都是自牛背上拖将来。如今看来是这样。”因此问张舅忠甫家须臾别有礼书，令还乡日询求之。致道说：“如今以时文取官，下梢这般所在，全理会不得。”说：“向时尚有开宝通礼科，令其熟读此书，试时挑问。后来又做出通礼，如注释一般。如人要治此，必须连此都记得。如问云，籩起于何时？逐一说了后，又反复论议一段，如此也自好。漳州很有文字，皆不得写。如今朝廷颁行许多礼书，如《五礼新仪》，未是。若是不识礼，便做不识礼，且只依本写在也得。又去杜撰，将古人处改了。”是日因看薛直老行状中有述其初为教官，陈请改上丁释奠事。“盖其见当时用下丁，故请改之。旧看古礼中有一处注云：‘春用二月上丁，秋用八月下丁。’如今忘记出处。向也欲检问象先，及漳州陈请释奠仪，欲乞委象先，又思量他不是要理会这般事人，故已之。”贺孙

新书院告成，明日要祀先圣先师，古有释菜之礼，简约可行，于是检《五礼新仪》，令具其要者以呈。先生终日董役，夜归即与诸生斟酌礼仪。鸡鸣起，平明往书院，因厅事未备，就讲堂行礼。宣圣像居中，兗国公颜氏、郕侯曾氏、沂水侯孔氏、邹国公孟氏西向配北上。濂溪周先生、明道程先生、伊川程先生、康节邵先生、司马温国文正公、横渠张先生、延平李先生从祀。并设于地。祭仪别录。祝文别录。先生为献官，命贺孙为赞，直卿居甫分奠，叔蒙赞，敬之掌仪。堂狭地湿，颇有失仪。但献官极其诚意，如或享之，邻曲长幼并来陪。礼毕，先生揖宾坐，宾再起，请先生就中位开讲。先生以坐中多年老，不敢居中位，再辞不获，诸生复请，遂就位，说为学之要。午饭后，集众宾饮，至暮散。

李丈问太庙堂室的制度。说：“古制不可晓。《礼》说，士堂后一架为室，大概很窄。天子便待加得五七架，也窄狭。不知周家三十以上神主位次相逼，如何行礼？室在堂后一间，后堂内左角为户而入。西壁如如今的墙上为龛，太祖居之，东向。旁两壁有牖，群昭列于北牖下而南向，群穆列于南牖下而北向。堂又不为神位，而为人所行礼之地。天子设黼扆于中，受诸侯之朝。”

“祖有功而宗有德”，这是百世不迁之庙。商六百年，只三宗，都因有功德当百世祀，所以其庙称“宗”。到后世才不再问其功德有无，一律以“宗”称之。必大

古人七庙，恐怕是祖宗有功德的不迁。胡氏说如此，则是子孙得以去取其祖宗。然而他论续谥法，又说谥是天下之公义，不是子孙得以私之。如此，则庙也如此。扬

问：“汉诸儒所议礼如何？”说：“刘歆说得较对。他说宗不在七庙中，是说恐怕有功德者多，则占了那七庙数。”问：“文定‘七庙’之说如何？”说：“便是文定好这样硬说，怎么这样说！且如商之三宗，若不是别立庙，后只是亲庙时，何不胡乱将三个来立？如何恰限取祖甲、太戊、高宗为之？‘祖有功，宗有德’，天下后世自有公论，不以拣择为嫌。所谓‘名之曰“幽”、“厉”，虽孝子慈孙，百世不能改’。那个好的自是合当宗祀，如何毁得！如今若道三宗只是亲庙，则是少一个亲庙了。便是书难理会。且如成王崩后十余日，这自是成服了，然而《顾命》却说麻冕、黼裳、彤裳之类，如此便是脱了那麻衣，更来著色衣。文定便说道是摄行践阼之礼。我说，政事便可摄而行，阼岂可摄而践！如何这样硬说？且如元年，他便硬道不要年号。如今有年号，人尚去揩改契书之类；若更无后，当如何？”又问：“‘志一则动气’，是‘先天而天弗违’，‘气一则动志’，是‘后天而奉天时’，其意如何？”说：“他是说春秋成后致麟，先儒固然也有此说。然而也安知是作起获麟，与文成致麟？但我意恐怕不这样，这似乎不祥。若是一个麟出后，被人打杀了，也掩采。”因此说：“马子庄说，兗州曾有一麟。”胡叔器说：“但是古老相传，旧日开江有一白驹。”先生说：“马说是二十年间事。若白驹等说，是起于禹。如颜师古注‘启母石’之说，正是如此。近时广德军张大王分明是仿这一说。”义刚

庙，商七世，周也是七世。前汉初立三宗，后来王莽并后汉末，又多加了“宗”字，又一齐乱了。唐十二庙。本朝则韩持国本退之禘祫说祀僖祖，又欲止起于太祖。其议纷纷，合起僖祖典礼，都只将人情处了，无一人断之以公。自合只自僖祖起，后世德薄的祧之。周庙，文王在丰，武王又在一处，自合只同一处，才是。不知如何。周庙：后稷、文、武、高、曾、祖、考七庙。扬

如今的庙制，出于汉明帝，历代相承不改。神宗曾想更改，如今见于陆农师集中，史却不载。可学

问：“诸侯庙制，太祖居北而南向，昭庙二在其东南，穆庙二在其西南，都南北相重。不知当时每庙一处，或共一室各为位。”说：“古庙则自太祖以下各是一室，陆农师《礼象图》可考。西汉时，高帝庙、文帝顾成之庙，还各在一处。但无法度，不同一处。到明帝谦贬，不敢自当立庙，祔于光武庙，其后遂以为例。到唐，太庙及群臣家庙，都如今制，以西为上。到禰处称为‘东庙’，只作一列。如今太庙之制也这样。”德明

邓子礼问：“庙主自西而列，有什么根据？”说：“这也不是古礼。如古时一代，只奉之于一庙。如后稷为始封之庙，文王自有文王之庙，武王自有武王之庙，不曾混杂共一庙。”贺孙

诸侯有四时之祫，毕竟是祭有不及处，才这样。如春秋“有事于太庙”。太庙，便是群祧之主都在其中。义刚

或问：“‘远庙为祧’，如何？”说：“天子七庙，如周文王、武王的庙不祧。文为穆，则凡后之属乎穆者都归到文之庙；武为昭，则凡后之属乎昭者都归到武之庙。”时举

昭、穆，昭常为昭，穆常为穆。中间始祖，太庙门向南，两边分昭、穆。周家则自王季以上之主，都祧于后稷始祖庙的夹室；自成王、昭王以下则随昭、穆递迁于昭、穆之首庙，到首庙而止。如周，则文王为穆之首庙，武王为昭之首庙。凡新崩者祔庙，则看昭、穆。但昭则从昭，穆则从穆，不交互两边。又说：“诸庙都有夹室。”

尧卿问“高为穆”的意义。说：“新死之主，新祔便在昭这一排。且如诸侯五庙，一是太祖，便居中，二昭二穆相对。如今新死者祔，则高过穆这一排对空坐；禰在昭一排，也对空坐。以我意推之，应当如此，但礼经难考。如今若看得一两般书，还自得；若看上三四般去，便无讨头处。如孟子当时，自无可寻处了。如今看孟子考礼也疏，理会古制也不甚得。他只是大概说。且如说井田后，举《诗》云：‘雨我公田，遂及我私。’‘惟助为有公田，由此观之，虽周亦助也。’像这般证验，也不大故切。”安卿问：“孟子为什么不甚与古合？”说：“他只是据自家发放做，相那个时势做。”又问：“郑康成注《王制》，认为诸侯封国，与《周礼》小大不同，大概《王制》是说夏商以前的制度。如何？”说：“我便是不甚信此说，恐怕不解有此理。且如孟子说：‘夏后氏五十而贡，殷人七十而助，周人百亩而彻。’我自不敢十分信了。且如一家有五十亩田，忽然说我要添与你作七十亩，则要多少心力！盖人家各为定业，东阡西陌，已自定了。这五十亩中，有沟洫，有庐舍。如今忽然变更，又著分疆界，制沟洫，毁庐舍，东边住的移过西边，这里住的迁过那里，一家添得二十亩田，却劳动多少！”语到这里，大声说：“这样天下骚然不宁，把多少心力去做！据我看来，自古都是百亩，不解得这样。如今解时，只得就他下面说放那里。若理会著实行时，大不如此。”义刚问井田：“如今使一家得百亩，而民生生无已，后来者当如何给之？”先生笑说：“如今且据见在人数给。如封建，夏商以前只是百里，到周才是诸公方五百里，诸侯方四百里，诸伯方三百里，诸子方二百里，诸男方百里。这样却取四国地来，方添成一国。那四国又要这样，却何处讨那地来！”安卿说：“有人说夏商只有三千里，周时乃是七千里。”说：“便是乱说。且当时在在是国，自王畿至要荒，皆然。如今若要封得较大似夏商时，便著每国皆添地，却于何处顿放？这必须是武王有缩地脉法始得。这样时，便煞改徙著。许多国原在这里的，如今又著徙去那里，宗庙社稷都著改易。如此，天下骚然。他人各有定分土地，便肯舍著从别处去讨？君举说封疆方五百里，只是周围五百里，径只百二十五里，四百里者径百里，三百里者径七十五里，一百里者只五十里。如此看时，尚似相合。若是诸男之地方百里时，以此法推之，则止二十五里。如此，却只是一个耆长。我便说他说只是谩人。他向来进此书，甚为得意。我曾作一篇文以辟之，逐项破其说。且当时说侯六伯七，如此，则所封大国自少。若是只皆百里而止，便是一千里地，只将三十同来封了，那七十同却空放那里，却绵异数百里皆无国！”又问：“‘三分去一’之说如何？”说：“便是不对。他们只是不晓事，解不行后，便胡说。且如川中有六七百里中置数州者，那里地平坦，寸寸是地。如这一路，我曾登云谷望之，密密皆山。其中间有些子罅隙中黄白底，方是田。这样却如何去？注疏多是如此，有时到那解不行处，便说从别处去。”义刚问：“先生向时说齐鲁始封时皆七百里，然而孟子却说只是百里。”说：“便是不如此。如今只据齐地是‘东至于海，西至于河，南至于穆陵，北至于无棣’；鲁地是跨许宋之境，是有五七百里阔；时势也是著这样。且‘禹会诸侯于塗山，执玉帛者万国’。到周，只有千八百国，便是相并吞后，那国都大了。你卻要只将百里地封他，教他入那大国罅中去。武王不奈何，只得就封他。当时也自无那闲地。缘是灭了許多国，如孟子说‘驱飞廉于海隅而戮之，灭国者五十’，便是得許多空地来封許多功臣同姓之属。孟子说‘一不朝，则贬其爵；再不朝，则削其地’。如齐，先是爽鸠氏居之，后又是某氏居之，如书所谓某氏徙于齐。这便见得当时诸侯有过，便削其地，方始得那地来封后来底。若不这样时，那太公、周公也自无安顿处。你若不这样，后要去取敛那地来，封我功臣与同姓时，他便敢起兵，如汉晁错时样子。且如孟子当时也自理会那古制不甚得。如说‘诸侯之礼，吾未之学，然而轲也尝闻其略也’。这样便是不会知道得仔细，他当时说诸国許多事，也只是大概说如此。虽说‘汤以七十里，文王以百里’，然到滕文公这样时，却又只说‘有王者作，必来取法，是为王者师也’。原不曾说道便可王。‘以齐王，犹反手也’，便是也要那国大底方做得，小底也奈何不得。如今且说道将百里地与你，教你行王政，看你做从何处起？便是我说，古时圣贤易做，后世圣贤难做。古时只是顺那自然做将去，如今大故费手。”良久，问诸生说：“当刘项这样纷争时，设使尧舜汤武居其时，当如何？是战好，是不战好？”安卿说：“汤武是仁义素孚于民，人自然归服，不待战。”说：“他如今不待你素孚。秦当时收尽天下，尺地一民，皆为己有，你仁义如何地得素孚？如高祖之徒，都是起于田里。若使汤武居之，当如何地胜得秦？”安卿说：“‘以至仁伐至不仁’，以至义伐至不义，自是胜。”说：“固然如此。如秦，可谓不仁不义。当时所谓‘更遣长者扶义而西’，也是仿这意思做。但当时诸侯入关，都被那章邯连并败了。及高祖入去，沿路教无得卤掠，如此之类，也是这样做。然而他入去后，又还要设許多诡计，诱那秦将之类，后方入得。设使汤武居之，还是这样做，不这样做？如今且做秦是不仁不义，可以胜。那项籍出来纷争許多时，却如何对他？还是与他厮杀？若不与他厮杀，便被他杀了；若与他厮杀时，还是不杀人吗？当此时是天理，是人欲？这样看来，是未有个道理。汤武在那时，也须著百端去思量，与他区处。但如今看来，也未有道理。”胡叔器问：“太公吕后当时若被项羽杀了，如何？”说：“不特此一事，当时都是如此，便是太费调护。”徐顾林择之说：“项羽这样粗暴，当时捉得太公，如何不杀了？”择之说：“羽也有斟酌，他怕杀了反重其怨。”说：“便是项羽也有商量，高祖也知他必不杀，故放得心下。项羽也是团量了高祖，故不敢杀。若是高祖软弱，当时若敌他不过时，他从头杀来是定。”义刚说：“孔明诱夺刘璋地，也似不义。或者因言渠杂学伯道，所以后将申商之说教刘禅。”说：“便是适间说后世圣贤难做，动著便是这样粘手惹脚。”次日说：“我夜里思量那高祖其初入关后，这样镇抚那人民；及到灞上，又不入秦府库取财货美女之类，都是。后来被项羽王他巴蜀汉中，他也入去，这个也是。未几，便出来定三秦，已自侵占别人田地了。但是那三降王不足以王秦，却也是定。若是夺得那关中便也好住，便且关了关门，守得那里面底也得。又不肯休，又去寻得弑义帝说话出来，这个寻得也是，若汤武也不肯放过。但既寻得这个说话，便只依傍这个做便是。却又率五诸侯，合得五十六万兵走去彭城，日日去喫酒，取那美人，更不理会，却被项羽来杀得狼当走，汤武便不肯这样。自此后，名义坏尽了。从此去，便只是胡做胡杀了。文定说‘惜乎假之未久而遽归’者，此也。这若把与汤武做时，须做得好，定是不肯这样。”义刚问：“高祖因闭关后，引得项羽怒。若不闭时，却如何？”先生笑说：“只是见他头势来得恶后，且权时关闭著，看他如何地。”

礼，宗庙只是一君一嫡后。自钱惟演佞仁祖，遂以一嫡同再立后，更以仁主所生后配，后遂以为例而礼乱了。臣民礼也只是一嫡配，再正娶者也可。婢而生子者，婢之子主祭，只祭嫡正，其所生当别祭。扬

古时各有始祖庙，以藏祧主。如適士二庙，各有门、堂、寝，各三间，是十八间屋。如今士人如何要行得！

古命士得立家庙。家庙之制，内立寝庙，中立正庙，外立门，四面墙围之。非命士止祭于堂上，只祭考妣。伊川说，无贵贱都祭自高祖而下，但祭有丰杀疏数不同。庙向南，坐都东向。伊川于此不审，乃说“庙皆东向，祖先位面东”，其制非是。古人所以庙面东向坐者，盖户在东，牖在西，坐于一边，乃是奥处。

唐大臣在长安立庙，后世子孙，必须是其官至大臣，才能祭其庙，这其法不善。只假一不理选限官与其子孙，令祭其庙才是。扬

唐大臣都在京师立庙。本朝只有文潞公效法唐杜佑的制度，在西京立一庙。虽如韩司马家，也不曾立庙。杜佑庙，祖宗时还在长安。扬

问：“家庙在东边，莫非是亲爱亲人的意思吗？”答：“这是做子女的不把死去的亲人当作死者的意思。”问：“大成殿却又在学宫的西边，莫非是尊崇右边的意思吗？”答：“不知道最初的本意怎样。本朝沿袭旧制，反而更加简略，比起唐制，尤其没有条理。唐制还有接近古制的地方，还有条理可看。比如古时候王畿之内，仿佛像井田的规划。中间一圈便是宫殿，前圈中左边是宗庙，右边是社稷，其他百官按次序排列居住，这是前朝。后中圈是市场，不像如今市场里，家家各自买卖；而是官府为之设一个去处，让凡是百姓买卖的都到那地方去。像如今的场务一样，没有游民混杂其间。再东西六圈，用来安置六乡六遂的百姓。耕作时就到田中的庐舍去，农事完毕就回到这房屋里居住。唐制颇仿效这个，最有条理。城中几坊，每坊各有围墙，像子城一样。一坊共一个门出入，六条街。凡是城门坊角，有武侯铺，卫士分守。日暮门闭。五更二点，鼓从内发出，诸街鼓，城振坊市门都打开。如果有奸盗，自无处容身。因为坊内都是常住之民，外面人来都可知道。如杀宰相武元衡于靖安里门外，分明是武元衡入朝，出靖安里，贼乘暗害他。也可看出坊门不可胡乱进入，只在大官街上被杀了。如果那时措置得好，官街边都没有闲杂买卖，污秽杂揉。所以杜诗说：‘我居巷南子巷北，可恨邻里间，十日不见一颜色！’也可见出一坊，入一坊，非特意往来不可。”贺孙。

问：“先生的家庙，只在厅事的旁边。”答：“便是力不能办。古人的家庙很宽，所谓‘寝不逾庙’，就是如此。”“祭祀时把神主移到正堂，位置怎么安排？”答：“只是排列次序以西为上。”“祫祭考妣的位置怎么安排？”答：“太祖向东，那么昭、穆的南向北向的，以西方为上；那么昭的位次，高祖在西而妣在东，祖在西而妣在东，这是祖母与孙并列，在体制上为顺。若余正父的说法，则想高祖在东而妣在西，祖在东而妣在西，则是祖与孙妇并列，在体制上为不顺。他大概根据汉仪中有高祖南向，吕后少西，更不取证于经文；而独取传注中之一二，执以为对，断不可回。”人杰。

先生说：“想立一家庙，小五架屋。把后架作一长龛堂，用板隔截作四龛堂，堂里置位牌，堂外用帘子。小小祭祀时，也可只就那地方。大祭祀则请出，或在堂或厅上都可以。”扬。

家庙要就人住居。神依人，不可离外做庙。又在外面时，妇女遇雨时难出入。扬。

问：“祧主应当迁到何地？”答：“便是这事难处。汉唐人多瘗于两阶之间。然而如今人家庙也无所谓两阶的。两阶之间，因为那人迹不踏，取其洁净罢了。”问：“各以昭、穆瘗于祖宗的坟，如何？”答：“唐人也有瘗于寝园的。但如今人坟墓又有太远的，恐怕难用罢了。顷在朝，因僖祖之祧，与诸公争辩，几乎到喧忿。后来因是去国，不然，也必为人论逐。当时全不曾商议，只见刘智夫来说，想祧僖祖。某问：‘想祧之何所？’刘说：‘正未有以处，因此方诏集议。’某论卒不合。后来竟为别庙于太庙之侧，奉僖祖宣祖祧主，藏之于别庙。不知祫禘时如何。这都行不得。若禘祫太祖之庙，不成教祖宗来就子孙之庙！若移太祖之主合禘于别庙，则太祖复不得正东向之位，都行不得。治平间曾如此祧了。及至熙宁，章衡上疏论僖祖不当祧，想其论是主王介甫。然其论甚正。介甫曾上疏说，皇家僖祖，正如周家的稷契，都是始祖百世不迁之庙。今替其祀，而使下祔于子孙的夹室，非所谓‘事亡如事存，事死如事生’，而顺祖宗之孝心。此论甚正，后来复僖祖之庙。某当时之论，正用介甫之意。某说僖祖当为始祖百世不迁之庙，如周之后稷，而太祖太宗则比周之文武，有何不可？而赵丞相一向不从。当时如楼大防陈君举谢深甫力主其说，而彭子寿孙从之之徒，又从而和之。或者说：‘太祖取天下，何与僖祖事？’某应之说：‘诸公身自取富贵，致位通显，然则何用封赠父祖邪？’又，许及之上疏说：‘太祖皇帝开基，而不得正东向之位，虽三尺童子亦为之不平！’其鄙陋如此！后来集议，某度议必不合，遂不曾与议，却上一疏论其事，赵丞相又执之不下。某数问之，亦不从。后来归家，也数写书去问之：‘何故不降出？’亦不从。后已南迁，而事定矣。僖祖翼祖顺祖宣祖，中间曾祧去翼祖，所以不讳‘敬’字得几时。及蔡京建立九庙，遂复取还翼祖，以足九庙之数。后来渡江，翼祖顺祖庙已祧去。若论庙数，则自祧僖祖之外，由宣祖以至孝庙，方成九数，乃并宣祖而祧之！某曾闻某人说：‘快便难逢，不如祧了，且得一件事了。’其不恭敢如此，某为之骇然！”

问祧礼。答：“天子诸侯有太庙夹室，则祧主藏于其中。如今士人家无此，祧主无可置处。礼注说藏于两阶间，如今不得已，只埋于墓所。”问：“有祭告吗？”答：“横渠说三年后祫祭于太庙，因其祭毕还主之时，遂奉祧主归于夹室，迁主新主皆归于庙。郑氏周礼注大宗伯享先王处，也有此意，如今略仿而行之。”问：“考妣入庙有先后，则祧以何时？”答：“妣先未得入庙，考入庙则祧。”

胡兄问祧主置何处。答：“古者始祖之庙有夹室，凡祧主皆藏之于夹室，自天子至于士庶皆然。如今士庶之家不敢僭立始祖之庙，故祧主无安顿处。只得如伊川说，埋于两阶之间而已。某家庙中亦如此。两阶之间，人迹不到，取其洁净罢了。如今人家庙也安有所说的两阶？但择净处埋之可也。思之，不若埋于始祖墓边。缘无个始祖庙，所以难处，只得如此。”僩。

问：“祧主，诸侯于祫祭时祧。如今士人家无祫祭，只于四时祭祧，仍用祝词告之，可否？”答：“默地祧，又不是也。古者适士二庙，庙是个大台。特牲馈食礼有宗、祝等许多官属，祭祀时礼数大。如今士人家无庙，也无许大礼数。”淳。

春秋时宗法未亡。如滕文公说：“吾宗国鲁先君。”盖滕，文之昭也。文王之子武王既为天子，以次则周公为长，故滕谓鲁为“宗国”。又如左氏传载：“女丧而宗室，于人何有？”如三桓之后，公父文伯、公鉏、公为之类，乃季氏之小宗；南宫适之类，孟氏之小宗。如今宗室中多带“皇兄”、“皇叔”、“皇伯”等冠于官职之上，非古者不得以戚戚君之意。本朝王定国曾言之，想令称“某王孙”，或“曾孙”，或“几世孙”。有如越王派下，则当说“越王几世孙”。如此，则族属易识，且无戚君之嫌，也自好。后来定国得罪，反以此论为离间骨肉。如今宗室散无统纪，名讳重叠，字号都穷了，更无安排处。杨子直曾想用“季宗”，赵丞相以为季是叔、季，意不好，遂不用。

“宗子只得立适，虽庶长，立不得。若无适子，则也立庶子，所谓‘世子之同母弟’。世子是适，若世子死，则立世子之亲弟，也是次适，是庶子不得立也。本朝哲庙上仙，哲庙弟有申王，次端王，次简王，乃哲庙亲弟。当时章厚想立简王。是时向后犹在，乃说‘老身无子，诸王皆’云云。当以次立申王，目眇不足以视天下，乃立端王，是为徽宗。章厚殊不知礼意。同母弟便须皆是适子，方可说。既皆庶子，安得不依次第！如今臣庶家要立宗也难。只是宗室，与袭封孔氏柴氏，当立宗。如今孔氏柴氏袭封，只是兄死弟继，只如而今门长一般，大不是。”又说：“如今要立宗，也只在人，有甚难处？只是而今时节，更做事不得，奈何！奈何！如伊川当时要勿封孔氏，要将朝廷所赐田五百顷一处给作一‘奉圣乡’，而吕原明便以为不可，不知如何。汉世诸王无子国除，不是都无子，只是无适子，便除其国。不知是如何。恐怕只是汉世不奈诸侯王何，幸因他如此，便除了国。”贺孙。

余正甫前日坚持说一国一宗。某说：“一家有大宗，有小宗，如何一国却一人？”他高声抗争。某检本与他看，方得口合。贺孙。

大宗法既立不得，也当立小宗法，祭自高祖以下，亲尽则请出高祖就伯叔位，服未尽的祭之。泽则别处，令其子私祭之。今世礼全乱了。扬。

祭祀，须是用宗子法，方不乱。不然，前面必有不可处置的。扬。

吕与叔说合族当立一空堂，逐宗逐番祭。也是杜撰。扬。

父在主祭，子出仕宦不得祭。父没，宗子主祭。庶子出仕宦，祭时其礼也合减杀，不得同宗子。扬。

宗子法，虽宗子庶子孙死，也许其子孙别立庙。扬。

“古者宗法有南宫、北宫，便是不分财，也须异爨。如今若同爨，固好；只是少间人多了，又却不齐整，又不如异爨。”问：“陆子静家有百余人吃饭。”答：“近得他书，已自别架屋，便也是许多人无顿着处。”又说：“见宋子蜚说，广西贺州有一人家共一大门，门里有两廊，都是子房，如学舍、僧房。每私房有人客来，则自办饮食，引上大厅，请尊长伴五盏后，却回私房，别置酒。恁地却有宗子意，也是异爨。见说其族甚大。”又说：“陆子静始初理会家法，也齐整：诸父自做一处吃饭，诸母自做一处吃饭，诸子自做一处，诸妇自做一处，诸孙自做一处，孙妇自做一处，卑幼自做一处。”或问：“父子须异食吗？”答：“须是如此。也须待父母食毕，然后可退而食。”问：“事母也须然否？”答：“须如此。”问：“有饮宴，如何？”答：“这须同处。如大飨，君臣也同坐。”贺孙。

用之问祭用尸之意。答：“古人祭祀无不用尸，非惟祭祀家先用尸，祭外神也用尸。不知祭天地如何，想惟此不敢为尸。杜佑说，古人用尸的，大概是上古朴陋之礼，到圣人时尚未改，相承用之。到今世，则风气日开，朴陋之礼已去，不可复用，去之方为礼。而世之迂儒必欲复尸，可说是愚了！杜佑之说如此。如今蛮夷猺洞中有尸的遗意，每遇祭祀鬼神时，必请乡里魁梧姿美的为尸，而一乡之人相率以拜祭。为尸的，语话醉饱。每遇岁时，为尸的必连日醉饱。这都是古之遗意。曾见崇安余宰，邵武人，说他乡里有一村名密溪，离邵武数十里。此村中有数十家，事所谓‘中王’之神甚谨。所谓‘中王’的，每年以序轮一家之长一人为‘中王’，周而复始。凡祭祀祈祷，必请中王坐而祠之，年终则一乡之父老合乐置酒，请新旧中王者讲交代之礼。此人既为中王，则一年家居寡出，恭谨畏慎，略不敢为非，以副一村祈向之意。若此村或有水旱灾沴，则人都归咎于中王，以不善为中王所致。此等意思，都是古之遗闻。近来数年，此礼已废了。看来古人用尸自有深意，非朴陋也。”陈丈说：“大概是不敢死其亲之意。”答：“然”。用之说：“祭祀之礼，酒肴丰洁，必诚必敬，所以望神之降临，乃歆飨其饮食。若立之尸，则为尸的既已享其饮食，鬼神岂复来享之！如此却为不诚了。”答：“此所以为尽其诚。盖子孙既是祖宗相传一气下来，气类固已感格。而其语言饮食，若其祖考之在焉，则有以慰其孝子顺孙之思，而非恍惚无形想象不及之可比。古人用尸之意，所以深远而尽诚，大概为此罢了。今人祭祀但能尽诚，其祖考犹来格。况既是他亲子孙，则其来格也益速了。”因说：“今世鬼神之附着生人而说话的甚多，也有祖先降神于其子孙的。又如今之师巫，也有降神的。大概都是其气类之相感，所以神附着之。周礼祭墓则以墓人为尸，也是此意。”

古人用尸，本与死者是一气，又以生人精神去交感他那精神，是会附着歆享。杜佑说古人质朴，立尸为非礼。今蛮夷中犹有用尸的。

李尧卿问：“如今祭想用尸，如何？”答：“古者男女皆有尸。自周以来不见说有女尸，想是渐次废了。这个也嶢崎。古者君迎尸，在庙门之外，则全臣子之礼；在庙门之内，则君拜之。杜佑说，上古时中国但与夷狄一般，后出圣人改之有未尽的，尸其一。大概今蛮洞中犹有此，但择美丈夫为之，不问族类。事见杜佑所作理道要诀末篇。”义刚。

古者立尸必隔一位。孙可以为祖尸，子不可以为父尸，以昭、穆不可乱也。义刚。

或问：“古人祫祭时，每位有尸吗？”答：“固是。周家旅酬六尸，是每位皆一尸。古者主人献尸，尸酢主人。开元礼犹如此，每献一位毕，则尸便酢主人；受酢已，又献第二位。不知甚时缘甚事后废了。到本朝，都把这样礼数并省了。”

问：“设尸法如何？”答：“每一神位是一尸。但不知设尸时，主顿在何处。祭时尸自食其物。若献罢，则尸复劝主人，而凡行礼等人与祭事者皆得食。当初献时，尚自齐整。至三献后，人皆醉了，想见劳攘。”先生说到这里，笑说：“便是古人之礼，也不可晓。所以夫子说禘自既灌，则不欲观。想只是灌时有些诚意。且如祭祖，自始祖外皆旅酬。如此，自是不解严肃。如大夫虽无灌礼，然也只是其初祭时齐整，后面自劳攘。”

或问：“妣有尸吗？”答：“一处说无尸，又有一处说有男尸，有女尸。也不知废于甚时。古者不用尸，则有阴厌。书仪中所谓‘阖门垂帘’就是，想使神灵厌饫之。”广。

男用男尸，女用女尸，随祖先数目列祭。若其家止有一人，全无骨肉子孙之类，又不知如何。程先生说：“古人之用尸也质。”意谓今不用也得。扬。

神主之位东向，尸在神主之北。铢。

问山川之尸。答：“仪礼，周公祭太山，以召公为尸。”义刚。

问：“祭五祀皆有尸。祀灶，则以谁为尸？”答：“今也无可考的。但如墓祭，则以冢人为尸。以此推之，则祀灶之尸，恐怕是膳夫之类；祀门之尸，恐怕是閽人之类；又如祀山川，则是虞衡之类。”问尸之坐立。答：“夏立尸，商坐尸，周旅酬六尸。后稷之尸不旅酬。”问祭妣之尸。答：“妇人不立尸，却有明文。”又说：“古者以先王衣服藏之庙中，临祭则出以衣尸。如后稷之衣，到周时恐怕已不在，也不可晓。”儒用。

问：“程氏主式，士人家可用否？”答：“他说，已是杀诸侯之制。士人家用牌子。”答：“牌子式當如何？”答：“温公用大板子。如今但依程氏古式，而勿陷其中，可也。”

伊川木主制度，其剡刻开窍处，皆有阴阳之数存焉。信乎其有制礼作乐之具也！方。

伊川制，士庶不用主，只用牌子。看来牌子当如主制，只不消做二片相合，及窍其旁以通中。贺孙。

问：“庶人家也可用主吗？”答：“用也无妨。且如如今人未仕，只用牌子，到仕后不中换了。若是士人只用主，也无大利害。”又问：“祧主当如何？”答：“当埋之于墓。其余祭仪，诸家祭礼已备具了。如想行之，可自仔细考过。”

尧卿问士牌子式。答：“晋人制长一尺二分，博四寸五分，也太大。不如只依程主外式，然其题则不能如陷中之多了。”义刚。

直卿问：“神主牌，先生夜来说荀勗礼未终。”答：“温公所制牌，阔四寸，厚五寸八分，错了。据隋炀帝所编礼书有一篇荀勗礼，乃是说：‘阔四寸，厚五寸，八分大书“某人神座”。’不然，只小楷书也得。后人相承误了，却作‘五寸八分’为一句。”义刚。

无爵说“府君、夫人”，汉人碑已有，只是尊神之辞。府君，如官府之君，或说之“明府”。今人也说父为“家府”。义刚。淳同。

古人祭礼次丧礼，大概说从那时始作重时，用做那祭的道理来。后来人却移祭礼在丧之前，不晓这个意思。

安卿问：“人于其亲始死，则复其魂魄；又为重，为主，节次尊祭，所以聚其精神，使之不散。若亲死而其子幼稚，或在他乡，不得尽其萃聚之事，不知后日祭祀，还更萃得他否？”答：“自家精神自在这里。”义刚。

问：“祭礼，古今事体不同，行之多窒碍，如何？”答：“有何难行？但以诚敬为主，其他仪则，随家丰俭。如一羹一饭，皆可自尽其诚。若温公书仪所说堂室等处，贫家自无许多所在，如何要行得？据某看来，苟有作者兴礼乐，必有简而易行之理。”贺孙。

今之冠昏礼易行，丧祭礼繁多，所以难行。使圣人复出，也必理会教简要易行。今之祭礼，岂得是古人礼？唐世三献官随献，各自饮福受胙。至本朝便都只三献后，方始饮福受胙，也是觉见繁了，故如此。某之祭礼不成书，只是将司马公者减却几处。如今人饮食，如何得恁地多？横渠说“墓祭非古”，又自撰墓祭礼，即是周礼上自有了。贺孙。

古礼，于今实在是难行。当祭之时献神处少，只祝酌奠。卒祝、迎尸以后，都是人自食了。主人献尸，尸又酢主人，酢主妇，酢祝，及佐食、宰、赞、众宾等，交相劝酬，甚繁且久，所以季氏之祭至于继之以烛。窃谓后世有大圣人者作，与他整理一过，令人苏醒，必不一一如古人之繁，但放古人大意，简而易行罢了。温公仪人所惮行的，只为闲辞多，长篇浩瀚，令人难读，其实行礼处无多。某曾修祭仪，只就中间行礼处分作五六段，甚简易晓。后被人窃去，亡之矣。

杨通老问祭礼。答：“极难。且如温公所定的，也自费钱。温公祭仪，庶羞面食米食共十五品。今须得一简省之法，方可。”璘。

问：“旧曾收得先生一本祭仪，时祭都是卜日。今闻却用二至、二分祭，如何？”答：“卜日无定，虑有不虔。温公也说，只用分、至也可。”问：“如此，则冬至祭始祖，立春祭先祖，季秋祭祢，此三祭如何？”答：“觉得这个礼数太远，似有僭上之意。”又问：“祢祭如何？”答：“这却不妨。”广。

问：“时祭用仲月清明之类。或是先世忌日，则如之何？”答：“却不思量到，古人所以贵于卜日也。”过。

家祭须致齐，当官者只得在告一日。若沿檄他出，令以次人代祭，可也。必大。

遇大时节，请祖先祭于堂或厅上，坐次也如在庙时排定。祔祭旁亲的，右丈夫，左妇女。坐以就里为大。凡祔于此的，不从昭、穆了，只以男女左右大小分排。在庙，却各从昭、穆祔。

排祖先时，以客位西边为上。高祖第一，高祖母次之，曾祖、祖、父皆然。其中有伯叔、伯叔母、兄弟、嫂妇无人主祭而我为祭的，各以昭、穆论。如祔祭伯叔，则祔于曾祖之傍一边，在位牌西边安；伯叔母则祔曾祖母东边安；兄弟、嫂、妻、妇，则祔于祖母之傍。伊川说“曾祖兄弟无主的也不祭”，不知何所据而说。伊川说“只是以义起也”。

古人祭祀，只是席地。今祭祀时，须一椅一桌，木主置椅上。如一派排不足，只相对坐也得。然而对其前不得拜，说所在窄了。须逐位取出，酒就外酹。扬。

祭只三献：主人初献，嫡子亚献，庶子弟终献。执祭人排列，皆从温公礼。韩魏公礼不同。

朔旦家庙用酒果，望旦用茶。重午、中元、九日之类，皆名俗节。大祭时，每位用四味，请出木主。俗节小祭，只就家庙，止二味。朔旦俗节，酒止一上，斟一杯。扬。

问：“有田则祭，无田则荐，如何？”答：“温公祭礼甚大，今也只是荐。然而古人荐用首月，祭用仲月，朝廷却用首月。”扬。

诸家礼都说，荐新用朔。朔、新如何得合？但有新即荐于庙。扬。

温公书仪以香代爇萧。杨子直不用，以为香只是佛家用之。义刚。

问：“酹酒是少倾？是尽倾？”答：“降神是尽倾。然而温公仪降神一节，也似僭礼。大夫无灌献，也无爇萧。灌献爇萧，乃天子诸侯礼。爇萧想以通阳气，今太庙也用之。或以为焚香可当爇萧。然而焚香乃道家以此物气味香而供养神明，非爇萧之比。”义刚。

饮福受酢，即尸酢主人之事。无尸的，则有阴厌、阳厌。旅酬从下面劝上，下至直罍洗的，皆得与献酬之数。方子。

问：“生时男女异席，祭祀也合异席。今夫妇同席，如何？”答：“夫妇同牢而食。”文蔚。

夫祭妻，也当拜。义刚。

先生每祭不烧纸，也不曾用帛。

先生家祭享不用纸钱。凡遇四仲时祭，隔日涤椅桌，严办。次日侵晨，已行事毕。过。

问：“祭祀焚币如何？”答：“祀天神则焚币，祀人鬼则瘗币。人家祭祀之礼要焚币，也无稽考处。若是以寻常焚真衣之类为是，便不当只焚真衣，著事事做去焚，但无意义。只是焚黄，若本无官，方赠初品，及赠到改服色处，寻常人家做去焚，然也无义罢了。”㽦。

或问：“祖宗非士人，而子孙想变其家风以礼祭之，祖宗不晓，却如何？”答：“如何议论得恁地差异！公晓得不晓得？”

人家族众不分合祭，或主祭者不可以祭及叔伯之类，则须令其嗣子别得祭之。今且说同居，同出于曾祖，便有从兄弟及再从兄弟了。祭时主于主祭者，其他或子不得祭其父母。若恁地滚做一处祭，不得。要好，当主祭之嫡孙，当一日祭其曾祖及祖及父，余子孙与祭。次日，却令次位子孙自祭其祖及父。又次日，却令又次位子孙自祭其祖及父。这却有古宗法意。古今祭礼，这般处皆有之。如今要知宗法祭祀之礼，须是在上之人先就宗室及世族家行了，做个样子，方可使以下士大夫行之。

某自十四岁而孤，十六而免丧。是时祭祀，只依家中旧礼，礼文虽未备，却甚齐整。先妣执祭事甚虔。及某年十七八，方考订得诸家礼，礼文稍备。是时因思古人有八十岁躬祭事拜跪如礼者。常自期，以为年至此时，当也能如此。在礼虽有“七十曰老，而传”，则祭祀不预之说，然也自期傥年至此，必不敢不自亲其事。然自去年来，拜跪已难，至冬间益艰辛。今年春间仅能立得住，遂使人代拜，今立也不得了。然七八十而不衰，非特古人，今人也多有之，不知某安得如此衰也！僩。

问“支子不祭”。答：“不当祭。”问：“横渠有季父之丧，三废时祀，却令竹监弟为之。缘竹监在官，无持丧之专，如此则支子也祭。”答：“这便是横渠有碍处，只得不祭。”因说：“古人持丧，端的是持丧，如不食粥。”淳。

问士祭服。答：“应举的用襕衫机头，不应举的用皂衫机头。”问：“皂衫帽子如何？”答：“也可。然也只当叙衫。中间朝廷一番行冠带后，却自朝官先废了。崇观间，莆人朱给事子入京，父令过钱塘谒故人某大卿。初见以衫帽。及宴，也衫帽，用大乐。酒一行，乐一作，主人先釂，遂两手捧盏侧劝客。客也釂，主人捧盏不移，至乐罢而后下。及五盏歇坐，请解衫带，著背子，不脱帽以终席。来归语其父。父说：‘我所以令你谒见的，想你观前辈礼仪也。’此也可见前辈风俗。今士大夫殊无有衫帽的。曾有某人作郡，作衫帽之礼，监司不喜，以他故按之。”

叔器问：“士庶当祭几代？”答：“古时一代即有一庙，其礼甚多。今于礼制大段亏缺，而士庶皆无庙。但温公礼祭三代，伊川祭自高祖，始疑其过。要之，既无庙，又于礼煞缺，祭四代也无害。”义刚问：“东坡‘小宗’之说如何？”答：“便是祭四代，盖自己成一代说起。”仲蔚问：“‘邮表畷’，不知为何神？”答：“却不曾子细考。东坡以为犹如戏。”又问：“中霤是何处？”答：“上世人居土屋，中间开一天窗，这便是中霤。后人易为屋，不忘古制，相承也有中霤之名。今之中霤，但当于室中祭之。”张以道问：“蜡便是腊吗？”答：“模样腊自是腊，蜡自是蜡。”义刚说：“腊之名，至秦方有。”

问：“天子七庙，诸侯五庙，大夫三庙，士二庙，官师一庙。若只是一庙，只祭得父母，更不及祖了，无乃不尽人情？”答：“位卑则流泽浅，其理自然如此。”文蔚说：“今虽士庶人家也祭三代，如此，却是违礼。”答：“虽祭三代，却无庙，也不可说是僭。古之所谓庙的，其体面甚大，都是门、堂、寝、室，胜如所居之宫，非如如今人但以室为之。”文蔚。

问祭礼。答：“古礼难行，且依温公，择其可行的行之。祭土地，只用韩公所编。祭祖，自高祖而下，如伊川所论。古者只祭考妣，温公祭自曾祖而下。伊川以高祖有服，所当祭，今见于遗书者甚详。此古礼所无，创自伊川，所以使人尽孝敬追远之义。”

问：“遗书说：‘寻常祭及高祖。’”答：“天子则以周人言，上有太祖二祧。大夫则于祫及其高祖。”可学。

尧卿问始祖之祭。答：“古无此。伊川以义起。某当初也祭，后来觉得僭，遂不敢祭。古者诸侯只得祭始封之君，以上不敢祭。大夫有大功，则请于天子，得祭其高祖；然也止得祭一番，常时不敢祭。程先生也说，人必祭高祖，只是有疏数罢了。”又问：“今士庶也有始基之祖，莫也只祭得四代，但四代以上则可不祭否？”答：“如今祭四代已为僭。古者官师也只得祭二代，若是始基之祖，莫也只存得墓祭。”

余正父说：“士大夫不能祭祀始祖，这是天子和诸侯的礼制。如果士大夫应当祭祀，那么从古以来没有明文记载。”又说：“大夫本来就没有太祖。”先生于是举出春秋时期如单氏、尹氏，是王朝的大夫，从上世到后世，都不改变他们最初来时的姓氏称号，那么必定有太祖。又如季氏之类，世世代代不改变他们的称号，那么也必定有太祖。余正父说：“这是春秋时期，自然是世卿不由天子任命，都没有理会。”先生说：“不只是春秋时期，如《诗经》里说‘南仲太祖，太师皇父’，南仲是文王时的人，到宣王时成为太祖。不知古代世禄不世官的说法如何？又如周公的后代，伯禽已经受封于鲁，而周家世代有周公，如春秋说：‘宰周公。’这类地方，自然晓不得。”贺孙记录。

问：“冬至祭始祖，是什么祖？”答：“有人说是受姓之祖，如蔡氏，就是蔡叔之类。有人说是最初生民之祖，如盘古之类。”问：“立春祭先祖，那是什么祖？”答：“从始祖以下的第二世，以及自身以上的第六世的祖。”问：“为什么只设两个牌位？”答：“这只是用意来享祭罢了。”淳记录。

李问至日祭始祖的初献事。答：“家中平常只作一番安排。想古人不这样，却有三奠酒；或有脯醢之类，在三奠中进献。”于是问：“始祖是随每一姓有一个始祖？还是只是一个始祖？”答：“这事也不可得而见。想开天辟地之时，只是生一个人出来。”淳略记录。

用之问：“先生的祭礼，立春祭高祖以上，只设两个牌位。如果古人祫祭，必须是逐位祭祀？”答：“我只是依照伊川的说法。伊川的礼更简略。伊川所定的，不是成书。温公的仪礼却是做成了的。”贺孙记录。

伊川的时祭止于高祖，高祖以上，则在立春设两个牌位统祭，而不用主，这个说法是对的。却又说，祖又怎么可以厌多？如果是可知的，无论远近多少，都应当尽祭。怀疑是初时未曾讨论，所以有此说。道夫记录。

问：“祭先祖，用一份如何？”答：“只是一气。如果影堂中各有牌子，则不可。”可学记录。

家庙的制度，伊川只以元妃配享。因为古代只是以媵妾继室，所以不容与嫡并配。后世的继室，乃是以礼聘娶，自然得为正。所以《唐会要》中载颜鲁公家祭，有并配的仪注。

古人没有再娶之礼，娶时便有一个副当人了，嫡庶之分已定，所以继室于正室不可并配。今人虽再娶，然而都是以礼聘娶，都是正室。祭于别室，恐怕未安。如伊川说，奉祀的人是再娶所生，则以所生母配。如此，则是嫡母不得祭了。这尤其恐怕未安。大抵伊川考礼文，却不像横渠考得较仔细。伯羽记录。砥同。

居父问祖妣配祭之礼。先生检古今祭礼唐元和一段给他看。贺孙记录。

妣，是媲的意思。祭所生母，只当称母，则略有区别。

无后之祭，伊川说在《古今家祭礼》中。

问无后祔食的位置。答：“古人祭于东西厢。今人家没有东西厢，我家只位于堂的两边。祭食则一样。但正位三献完毕，然后使人分献一酌而已，如今学中从祀那样。”义刚记录。

李守约问：“祭殇，几代而止？”答：“礼经没有所见。只程氏遗书一段说此，也是以义起。”

一之问：“长兄死，有义嫂无子，不持服，归父母家。不久，也死在父母家。嫂已去而无义，也不祭祀其嫂的主。又有次兄年少未娶而死。想以二兄之主同为一椟，如何？”答：“兄在日不去嫂，兄死后，嫂虽归父母家，又不嫁，未得为绝，不祀也无谓。若然，是弟自去其嫂了！兄弟又何必同椟呢？”

尧卿问：“荆妇有所生母在家间养，百岁后，只归祔于外氏的坟茔，如何？”答：“也可以。”又问：“神主归于妇家，则妇家凌替，想祀于家的别室，如何？”答：“不便。北人风俗如此。上谷郡君对伊川说：‘今日为我祀父母，明日不復祀矣。’这也是祀其外家。然而无礼经。”义刚记录。

叔器问：“行正礼，则俗节的祭如何？”答：“韩魏公处得好，谓之节祠，杀于正祭。我家依而行之。但七月十五素馔用浮屠，我不用罢了。向南轩废俗节的祭，我问：‘于端午能不食粽吗？重阳能不饮茱萸酒吗？不祭而自享，于你安吗？’”

问：“行时祭，则俗节如何？”答：“我家且两存之。”童问：“莫简于时祭否？”答：“是。要得不行，须是自家亦不饮酒，始得。”

先生依婺源旧俗：岁暮二十六日，烹猪一祭家先，就中堂二鼓行礼。次日，召诸生餕。李丈问：“夜来之祭，饮福受胙否？”答：“也不讲此。”

先生以岁前二十六夜祭先。说：“是家间从来如此。这又不是新安旧俗。我尝在新安见祭享，又不同。只都安排了，大男小女都不敢近。夜也不举烛，只黑地，主祭一人自去烧香祷祝了。祭馔不撤，闭户以待来早，方撤。其祭不止一日，从二十六日连日只祭去。大纲如今俗所谓‘唤福’。”贺孙记录。

问：“先生除夜有祭否？”答：“无祭。”“先生有五祀之祭否？”答：“不祭。”于是说五祀皆设主而后迎尸，其详见月令注，与宗庙一般。于是举先生语解中“王孙贾”一段。先生说：“当初因读月令注，方知王孙贾所问奥、灶之说。”淳记录。

墓祭非古。虽周礼有“墓人为尸”之文，或是初间祭后土，也未可知。但今风俗皆然，也无大害。国家不免也十月上陵。

问：“墓祭有仪否？”答：“也无仪，大概略如家祭。唐人也不见有祭，只是拜扫而已。”林择之说：“唐有墓祭，通典载得在。”答：“却不曾考。”或问：“墓祭，祭后土否？”答：“就墓外设位而祭。”

问后土氏的祭。答：“极而言之，也似僭。然而这就是古人的中霤之祭，而今所谓的‘土地’。郊特牲：‘取财于地，取法于天，是以尊天而亲地，教民美报焉。故家主中霤，而国主社。’观此，则天不可祭，而土神在民也可祭。因为自上古陶为土室，其当中处上为一窍以通明，名之曰‘中霤’。及中古有宫室，也以室的中央为中霤，存古之旧，示不忘本。虽说是土神，而只以小者言之，不是如天子所谓祭皇天后土之大者也。”义刚同。

古无忌祭，近日诸先生方考及此。

问：“忌日当哭否？”答：“若是哀来时，自当哭。”又问衣服之制。答：“我自有吊服，绢衫绢巾，忌日则服之。”广记录。

忌日须用墨衣墨冠。横渠却视祖先远近为等差，墨布冠，墨布缯衣。铢记录。

先生母夫人忌日，着縿墨布衫，其巾亦然。友仁问：“今日服色何谓？”答：“公岂不闻‘君子有终身之丧’？”友仁记录。

忌日祭，只祭一位。焘记录。

过每论士大夫家忌日用浮屠诵经追荐，鄙俚可怪。既无此理，是使其先不血食也！乙卯年，见先生家凡值远讳，早起出主于中堂，行三献之礼。一家固自蔬食，其祭祀食物，则以待宾客。考妣讳日祭罢，裹生绢幓巾终日。一日晚到阁下，尚裹白巾未除。因答问者说：“闻内弟程允夫之讣。”

先生为无后叔祖忌祭，未祭之前不见客。贺孙记录。

“同人在旅中，遇有私忌，于所舍设桌炷香，可否？”答：“这般微细处，古人也不曾说。若是无大碍于义理，行之也无害。”