卷78

○孝宗朝廷议

孝宗隆兴元年冬十月辛巳日，召朱熹入垂拱殿应对。

此前，皇帝即位，下诏中外臣民陈说时政缺失。朱熹当时监南岳庙，上密封奏章，首先说：“帝王的学问，必须先格物致知，以穷尽事物的变化，使义理所在，细微详尽全都照见，那么自然意诚、心正，而可以应对天下事务。”其次说：“修攘的计策不能及时决定，是讲和的说法误了它。金虏与我们有不共戴天之仇，那么不可讲和，义理已明。而有人还持这种说法，其意必说，如今根本未固，形势未成，进没有可以恢复中原的策略，退没有可以防备冲突的方法，所以不得已而出此，借此机会，从容兴补而大为防备。以臣的策略，那么议者所谓根本未固，形势未成，进不能攻，退不能守，为何如此呢。正因为有讲和的说法。此说不罢，则天下事无一可成的道理。为何呢。进无生死一决的计策，而退有迁延中止的资本，那么人情虽想勉强自力于进取，而其气已涣然离散沮丧而无人响应，气被势所分，志被气所夺。所以今日讲和之说不停，则陛下的励志必浅，大臣的任责必轻，将士的赴功必缓，官人百吏的奉承必不能尽其心力以听从皇上所欲为。那么根本终究要何时而固，形势要何时而成，恢复又要何时可图，守备又要何时可恃呢。其不可期望已明。臣愿陛下断以义理之公，参以利害之实，罢黜和议，追还使人，自今以往，闭关绝约，任贤使能，立纪纲，厉风俗，使吾修政事、攘夷狄之外，显然无一丝可恃以为迁延中止的资本，而不敢怀片刻自安之意。然后将相军民，远近中外，无不晓然知陛下之志必于复雠启土，而无玩岁愒日之心，更相激励，以图事功。数年之外，志定气饱，国富兵强，于是视吾力的强弱，观彼衅的浅深，徐起而图之，中原故地，不为我有又将往哪里去。”其次说：“四海利病系于百姓的休戚，百姓的休戚系于守令的贤否。监司是守令的纲，朝廷是监司的本，欲百姓得其所，本原之地也在朝廷而已。如今的监司奸赃狼藉肆虐害民的，莫非是宰执、台谏的亲旧宾客，只是陛下无从知道罢了。”皇上觉得他的话奇异。

到这时，召朱熹入对。朱熹又陈三札，一说：“大学之道，本于格物。格物就是穷理。称之为理则无形而难知，称之为物则有迹而易见。必须因物求理，使显然无毫发之差，则应事自然无毫发之谬。所以意诚、心正而身修，家齐、国治而天下平。如今劝讲之臣所以闻于陛下的，不过是记诵词章的习气，而陛下又不过求之于老子、释氏的书。所以虽有生知之性，高世之行，而未能随事以观理，所以天下之理，多所未察。未能即理以应事，所以天下之事，多所未明。所以举措之间，动涉疑贰，听纳之人，未免蔽欺，由于不讲大学之道，而溺心于浅近虚无的过错。愿博访真儒知此道者，讲而明之，则今日之务，所当为者不得不为，所不当为者不得不止。”其次说：“如今论国计的有三，曰战，曰守，曰和。此三说者，是非相攻，可否相夺。谈者各饰其私，听者不胜其眩，由于不折于义理的根本，而驰于利害的末流。君父之仇不共戴天，乃天所覆，地所载，凡有君臣、父子之性者，发于至痛不能自已的同情，而非专于一己之私。国家与北虏，其不可共戴天，明矣。今日所当为的，非战无以复雠，非守无以制胜。这都是天理的自然，非人欲的私忿。”三说：“先王制驭夷狄之道，其本不在威强而在乎德业，其备不在边境而在乎朝廷，其具不在兵食而在乎纪纲。愿开纳谏诤，黜远邪佞，杜塞幸门，安固邦本。四者为急先之务，庶几形势自强，而恢复可冀。”当时，朝廷遣王之望使金约和未还，宰臣汤思退等都主和议，而近习曾觌、龙大渊招权，所以奏及之。三札所陈，不出封事之意而更加剀切。朱熹初读第一札，皇上为之动容听纳，至第二札论复雠之义，皇上遂默然。

淳熙四年三月己酉日，吕祖谦入对，上言说：“治道体统，上下内外不相侵夺而后安。往日陛下以大臣不胜任而兼行其事，大臣也都亲细务而行有司之事，外至监司守令职任，率为其上所侵，而不能令其下。所以豪猾玩官府，郡县忽省部，掾属凌长吏，贱人轻柄臣。平居未见其患，一旦有急，谁与指麾而伸缩呢。如说臣下权任太重，惧其不能无私，则有给舍以出纳，有台谏以纠正，有侍从以询访，倘得端方不倚之人分处之，且无专恣之虑，何必屈至尊以代其劳呢。人的关鬲脉络稍有壅滞，久则生疾。陛下于左右虽不劳操制，苟玩而弗虑，则声势浸长，趋附浸多，过咎浸积，内则惧为陛下所谴而益思壅蔽，外则惧为公论所疾而益肆诋排。愿陛下虚心以求天下之士，执要以总万事之机，勿以图任或误而谓人多可疑，勿以聪明独高而谓智足遍察，勿详于小而忘远大之计，勿忽于近而忘壅蔽之萌。”又说：“国朝治体，有远过前代的，有视前代为未备的。以宽大忠厚建立规模，以礼逊节义成就风俗，此所谓远过前代的。所以在俶扰艰危之后，驻跸东南逾五十年，无纤毫之虞，则根本之深可知。然而文治可观，而武绩未振，名胜相望，而干略未优。所以虽昌炽盛大之时，此病已见，所以元昊之难，范、韩皆极一时之选，而莫能平殄，则事功之不竞从可知。臣谓今日事体，视前代未备的，固当激励而振起，视前代远过的，尤当爱护而扶持。”帝善之。

六年夏，旱，诏求直言。知南康军朱熹上疏，略说：“天下之务莫大于恤民，而恤民之本在人君正心术以立纪纲。盖纪纲不能以自立，必人主之心术公平正大，无偏党反侧的私，然后有所系而立。君心不能以自正，必亲贤臣，远小人，讲明义理，闭塞私邪，然后可得而正。今宰相、台省、师傅、宾友、谏诤之臣皆失其职，而陛下所与亲密谋议者不过二三近习之臣。上以蛊惑陛下之心志，使陛下不信先王的大道，而悦于功利的卑说，不乐庄士的谠言，而安于私暬的鄙态。下则招集士大夫的嗜利无耻者，文武汇分，各入其门，所喜则阴为引援，擢寘清显，所恶则密行訾毁，公肆挤排。交通货赂，所盗者皆陛下之财。命卿置将，所窃者皆陛下之柄。陛下所谓宰相、师傅、宾友、谏诤之臣，或反出其门墙，承望其风旨，其幸能自立的，亦不过龌龊自守，而未尝敢一言以斥之。其甚畏公论的，乃能略警逐其徒党的一二，既不能深有所伤，而终亦不敢正言以捣其囊橐窟穴的所在。势成威立，中外靡然向之，使陛下的号令黜陟不复出于朝廷，而出于一二人之门，名为陛下独断，而实此一二人者阴执其柄。盖其所坏，非独坏陛下的纪纲而已，并与陛下所以立纪纲者而坏之。使天下的忠臣贤士，深忧永叹，不乐其生，而贪利无耻敢于为恶之人，四面纷然，攘袂而起，以求逞其所欲。那么民又安得而恤，财又安得而理，军政何自而修，土宇何自而复，宗社的雠耻又何自而雪呢？”帝读之大怒，说：“这是以我为亡啊。”朱熹以疾请祠，不报。谕赵雄令分析。雄言于帝说：“士之好名的，陛下疾之愈甚，则人之誉之者愈众，无乃适所以高之。不若因其长而用之，彼渐当事任，能否自见矣。”帝以为然，朱熹任职如故。

八年十一月己亥日，朱熹在延和殿奏事。朱熹离开朝廷二十年，重新得以见到皇上，极力陈述灾异的缘由，以及修养德行、任用贤人的主张，共两篇札子。大略是说：“陛下临朝治理二十年之间，水旱灾害、盗贼之乱，几乎没有安宁的年份。想来，是德行的高尚还未达到天吗？功业的广阔还未及于地吗？政事中的大事有未兴办的，而小事又无所依托吗？刑罚中远的人有的处理不当，而近的人有的侥幸免罪吗？君子有未被任用的，而小人有未被清除的吗？大臣失去他们的职守，而卑贱的人窃取了权柄吗？正直诚信的言论很少听到，而谄媚阿谀的人很多吗？道德仁义的风气未彰显，而污秽卑贱的人逞能吗？财货贿赂有的从上面流下，而恩泽不能向下普及吗？责备别人或许已经详尽，而反躬自省有未做到的吗？必然有这几项，然后才足以招来灾害导致异常，而陛下还未觉悟啊。”又说：“陛下即位之初，曾经选拔建立英豪，委任以政事。不幸其间不能完全得到合适的人，因此不再广泛寻求贤哲，而姑且选取软弱圆熟容易控制的人来充任职位。于是身边私昵、供使令的卑贱之人，开始得以侍奉闲暇，备供驱使，而宰相的权力日益减轻。又顾虑其势力有所偏重，因而加重以壅蔽自己，就时常听取外廷的议论，来暗中观察这些人的罪过而操纵他们。陛下既然未能遵循天理、公正圣心以端正朝廷的大体，就已经失去了根本，而又想兼听士大夫的公论，作为驾驭之术。那么士大夫进见有时间限制，而亲近习狎之人从容无间，士大夫的礼貌既庄重而难以亲近，他们的议论又苦涩而难以入耳，亲近便嬖侧媚的姿态既足以蛊惑心志，他们的胥吏狡狯之术又足以眩惑聪明，这里生熟甘苦既有所分别，恐怕陛下还未及施行驾驭之术就已经堕入他们的计谋中了。因此虽然想稍微抑制这些人，而这些人的势力日益加重，虽然想兼采公论，而士大夫的势力日益减轻。权重的人既挟持其重来窃取陛下的权柄，权轻的人又借力于所重的人作为窃取职位巩固宠幸的计谋。内外相应，更相济其私，日往月来，浸淫耗蚀，使陛下的德业日益毁坏，纲纪日益败坏，邪佞充斥，贿赂公行，兵愁民怨，盗贼间或发作，灾异多次出现，饥荒接连而至。群小相互支撑，人人都能得满其所欲，只有陛下毫无所得，而国家反而独自承受其弊。”皇上为之动容，恭敬倾听。朱熹于是条陈救荒的策略，画为七件事进献，皇上都采纳了。又将朱熹的“社仓法”下达到各路。

“社仓法”的由来，先前在乾道年间，朱熹在家乡居住，正值饥民难以获得食物，向官府请求，得到常平米六百石，赈济借贷，夏天从仓中接受粟米，冬天则加息计米来偿还。从此以后逐年敛散，歉收时减免利息的一半，大饥荒时则全部减免。共十四年，以原数六百石归还官府，现储存米三千一百石作为社仓，不再收息，每石只收耗米三升。因此一乡四五十里之间，虽然遇到歉年，百姓不缺食物。其法以十家为一甲，甲推举一人为首，五十家则推举一人通晓事理的为社首。那些逃军及无行之士和有税粮衣食不缺的人，都不得入甲。那些应入甲的人，又问他们愿意与否，愿意的開具一家大小口若干，大口一石，小口五斗，五岁以下的不计入，设置簿籍来借贷。那些以湿恶不实之米归还的有罚。

十一年三月，删定官陆九渊上殿轮对，进呈五篇札子。其一曰：“臣读《典》、《谟》大训，见其君臣之间，都、俞、吁、咈，相互论辩，各极其意，了无忌讳嫌疑，于是知道事君之义应当无所不用其情。唐太宗即位之初，魏徵为尚书右丞，有人毁谤魏徵阿党亲戚。太宗使温彦博按察审讯，并非如此。彦博说魏徵为人臣，不能着形迹，远嫌疑，心虽无私，也有可责。太宗使彦博责备魏徵，且说：自今宜存形迹。魏徵入见说：臣闻君臣同德，是谓一体，宜相与尽诚。若上下但存形迹，则邦之兴衰未可知也。太宗瞿然曰：吾已悔之。数年之间，蛮夷君长，带刀宿卫，外户不闭，商旅野宿，非偶然也。唐太宗固未足为陛下道，然其君臣之间，一能如此，即著成效。陛下天锡勇智，隆宽尽下，远追尧、舜，宜不为难，而临御二十余年，未有太宗数年之效，版图未归，仇耻未复，生聚教训之实，可为寒心。执事者方雍雍于于，以簿书期会之隙，与造请乞怜之人，俯仰酬酢而不倦，道雨旸时若，有咏诵太平之意。臣窃惑之。臣诚恐因循玩习之久，薰蒸渐渍之深，虽陛下刚健，亦不能不销蚀也，凤凰之所以能高飞者在六翮。臣以陛下无以今日所进为如是足矣，而博求天下之俊硕，相与讲论道经邦之职，将见无愧于唐、虞之治朝，而唐太宗诚不足为陛下道。”其二曰：“臣少读汉武帝《策贤良诏》，至所谓任大而守重，尝窃叹曰：汉武帝亦安知所谓任大而守重者。自秦而降，言治者称汉、唐，汉、唐之治，虽其贤君，亦不过因陋就简，无卓然志于道者。因陋就简，何大何重之有。今陛下卓然有志于道，真所谓任大而守重。道在天下，固不可磨灭，然人能弘道，非道弘人。今陛下羽翼未成，则臣恐陛下此志亦不能自遂。陛下此志不遂，则宜其治功之不立，日月逾迈，而駸駸然反出汉、唐贤君之下也。神龙弃沧海，释风云，而与鲵鳅较技于尺泽，理必不如。臣愿陛下益致尊德乐道之诚，以遂初志，则岂惟今天下之幸，千古有光矣。其三曰：“臣尝谓事之至难莫如知人。人主诚能知人，则天下无余事矣。管仲尝三战三北，三仕三见逐于君，鲍叔何所见而遂使小白置弯弓之怨，释拘囚而相之。韩信家贫无行，不得推择为吏，不能自业，见弃于人，寄食出胯，萧相国何所见而必使汉王拔于亡卒之中，斋戒设坛而拜之。陆逊，吴中年少书生耳，吕蒙何所见而必使孙仲谋度越诸老将而用之。诸葛孔明耕隆中，徐庶何所见而必欲屈先主枉驾顾之。此四人者，自其已成之效观之，童子知其非常士也，当其穷困未遇之时，臣谓常人之识必无能知之理。人之知识若登梯然，进一级所见逾广，上者能兼下之所见，下者必不能如上所见。陛下诚能坐进此道，使古今人品瞭然于心目，则四子之事又岂足为陛下道哉。若犹屈凤翼于鸡鹜之群，日与琐者共事，信其俗耳庸目，以是非古今，臧否人物，则非臣之所敢知也。”其四曰：“臣尝谓天下之事，有可立致者，有当驯致者。旨趣之差，议论之失，是惟不悟，悟者则可以立致。至如救宿弊之风俗，正久隳之法度，虽大舜、周公复生，亦不能一旦尽如其意。惟其趋向既定，规模既立，徐图渐治，磨以岁月，乃可望其丕变，此则所谓当驯致者。日至之时，阳气即应，此立致之验也。大冬不能一日而为大夏，此驯致之验也。凡事不合天理不当人心者，必害天下，效见之著，无智愚皆知其非。然或者明不烛理，量不容物，一旦不胜其忿，骤为变更，其祸败往往甚于前日。后人惩之，乃谓无可变更之理，真所谓惩羹吹齑，因噎废食者也。自秦、汉以来，治道庞杂，而甘心怀愧于前古者，病正坐此。岁在壬辰，臣省试对策，首篇大抵言，古事是非初不难论，但论于今日多类空言，事体辽绝，形势隔塞，无可施行。末章有云：然则三代之政，其终不可复哉，顾当为之以渐，而不可骤耳。有包荒之量，有冯河之勇，有不遐遗之明，有朋亡之公，于复三代乎何有。臣乃今日复为陛下诵之。”其五曰：“臣闻人主不亲细事，故皋陶赓歌致丛脞之戒，周公作《立政》，称文王罔攸兼于庶言、庶狱、庶事。唐德宗亲择吏宰畿邑，柳浑曰：陛下当择臣辈以辅圣德，臣当选京兆尹以承大化，尹当求令长以亲细事。代尹择令，非陛下所宜。此言诚得皋陶、周公之旨。今陛下米盐靡密之务，往往皆上累宸听。臣谓陛下虽得皋陶、周公，亦何暇与之论道经邦哉。《荀卿子》曰：主好要，则百事详。主好详，则百事荒。臣观今日之事，有宜责之令者，令则曰：我不得自行其事。有宜责之守者，守亦曰：我不得自行其事。推而上之，莫不皆然。文移往复，互相牵制，其说曰所以防私，而行私者方藉是以藏奸伏慝，使人不可致诘焉。尽忠竭力之人欲举其职，则苦于隔绝而不得遂其志。以陛下之英明，焦劳于上，而事势之在天下者，皆不能如陛下之志，则岂非好详之过耶。此臣所谓旨趣之差，议论之失，而可以立变者也。臣谓必深惩此失，然后能遂求道之志，致知人之明，陛下虽垂拱无为而百事治矣。”皇上反复赞叹。

十二年五月庚寅日，发生地震。尚书左郎官杨万里应诏上书说：“臣听说，在无事的时候说有事，不妨碍他的忠诚；在有事的时候说无事，那就是大大的奸佞了。南北和好超过二十年，一旦断绝使节往来，敌情难以预测，而有人却说：他们有五个单于争立的内祸。又说：他们有匈奴被东胡困住的灾祸。后来都没有应验。路上相传，他们修缮汴京城池，开通海州漕渠，又在河南、河北征集民兵，增加驿马，制作马槽，登记井泉，而我们的间谍无法进入，这是要干什么呢。这是臣所说的在无事的时候说有事的第一点。有人说金主北归，可以为中国庆贺，臣认为中国的忧患正在这里。这个人北归，大概是因为逆亮空国南侵而受到惩戒，将要南侵，必定先故意北归，或者是亲自镇抚北方，而让他的儿子和女婿经营南方。这是臣所说的在无事的时候说有事的第二点。臣私下听说议论的人有的说，紧急时淮河守不住就放弃淮河而守长江。这是不对的。从前吴国与魏国力争而得到合肥，然后吴国才安定。李煜失去滁、扬二州，从此南唐才开始萎缩。今日放弃淮河而保长江，既然没有淮河了，长江能保得住吗。这是臣所说的在无事的时候说有事的第三点。如今淮东、淮西共十五郡，所谓守帅，不知陛下让宰相选择呢，还是让枢密院选择呢。让宰相选择，宰相未必为枢密院考虑。让枢密院选择，那么任命就不是出自宰相。一个不为它考虑，一个不是自己任命，紧急时坏了事，就都说不是我的责任。陛下将责问谁呢。这是臣所说的在无事的时候说有事的第四点。况且南北各有长处，如骑兵如射箭，是北方的长处。如舟船如步兵，是南方的长处。如今为北方打算的人，每天修缮他们的海舟，而南方的海舟却没听说修缮。有的说我们的舟船一向具备，有的说舟船虽然未具备但怕扰民。绍兴辛巳之战，山东、采石的功劳，不是靠骑兵，不是靠射箭，不是靠步兵，只是靠舟船而已。当时的舟船，现在还能再用吗。况且这些百姓一时的扰扰，与社稷百世的安危，哪个轻哪个重。事情本来就有比扰民更大的。这是臣所说的在无事的时候说有事的第五点。陛下把今天当作什么样的时世呢。金人日益逼近，疆场日益扰乱，却没听说防备金人有什么策略，保卫疆场有什么办法，只听说某日修某礼文，某日进某书史。这是用乡饮酒礼来治军，用干羽来解围。这是臣所说的在无事的时候说有事的第六点。臣听说古代的人君，人不能使他觉悟，那么天地能使他觉悟。如今国家的事情，敌情难以预测到这种地步，而君臣上下对待它如同太平无事的时候，这是人不能使他觉悟了，所以上天显示灾异，过去荧惑犯南斗，近日镇星犯端门，荧惑守羽林。臣是书生，不懂天文，不敢认为必然如此，至于春正月，太阳发青无光，好像有两个太阳相摩擦，这不是大异吗。然而天还怕陛下不信，到了春天太阳温暖，又有雨雪冻死万物，这不是大异吗。然而天还怕陛下又不信，于是五月庚寅，又有地震，这不是大异吗。况且天变在远处，臣子不敢奏报，不信可以。地震在外面，州郡不敢上报，不信可以。如今，天变频繁，地震发生在京城，而君臣不听说警惧，朝廷不听说咨询。人不能使他觉悟，那么天地能使他觉悟。臣不知陛下对此觉悟呢，还是没有呢。这是臣所说的在无事的时候说有事的第七点。自连年以来，两浙最近就先旱，江、淮又旱，湖广又旱。流亡迁徙连续不断，路上饿死的人相枕，而常平的积蓄，名存实亡，入粟的命令，上面推行而下面怠慢。安静无事时，不知道用来赈救的办法，动乱有事时，将依靠什么作为资源呢。这是臣所说的在无事的时候说有事的第八点。古代使国家富足人民富裕，只有粮食和钱财。如今所谓的钱，富商巨贾，宦官权贵，都满室收藏，至于百姓、三军的用度，只有破旧的纸币罢了。万一像唐朝泾原的军队，因为愤怒粗劣的食物，踢翻它，说出不逊的话，于是引起朱泚之乱，能不寒心吗。这是臣所说的在无事的时候说有事的第九点。古代立国必定有可畏惧的，不是畏惧他的国家，是畏惧他的人。所以苻坚想图谋晋，而王猛认为不可，说谢安、桓冲，是江左的威望，保存晋的只有这两个人而已。过去名相如赵鼎、张浚，名将如岳飞、韩世忠，这是金人所畏惧的。近时刘珙可用却早死，张栻可用却被阻而死，万一有紧急，不知可以督率诸军的是何人。可以独当一面的是何人。而金人一向畏惧的又是何人。有人说人的才能，用而后见。臣听《记》上说：如果有车，必定看见它的式。如果有言，必定听到它的声。如今说有其人却没听说他可以将可以相，这是有车而无式，有言而无声。况且用而后见，不是用大安危来考验，用大胜负来测试，就不能看见他的作用。平居无法知道他的为人，必须等到大安危、大胜负而后才能显现，成事是幸运，万一败事，后悔怎么来得及呢。从前谢玄北御苻坚，而郗超知道必定胜利。桓温西伐李势，而刘惔知道必定攻取。大概谢玄在履屐之间无不称职，桓温在赌博，不必得就不做，这两个人在平居无事的时候，大概必定有用来观察他们的小事而后相信他们的大事，哪里一定要大用而后见呢。这是臣所说的在无事的时候说有事的第十点。希望陛下超然远见，昭然早悟：不要依仗圣德崇高，而增加自己所未能的。不要依仗中国的生聚，而严格自己所未备的。不要以天地的变异为偶然，而效法宣王的惧灾。不要以臣下的苦言为逆耳，而体察太宗的导谏。不要以女谒近习的危害政事为细故，而借鉴汉、唐末世致乱的缘由。不要以仇雠的包藏为无他，而惩戒宣、政晚年受祸的惨酷，责成大臣通晓边事军务，如富弼的请求。不要以东西二府异心，委任大臣荐进谋将，如萧何所奇。不要以文武两途而不同其辙。不要让贿赂宦官而得到旄节，如唐大历的弊病。不要让贿赂近幸而得到招讨，如梁段凝的败亡。以董蜀的心来董荆、襄，使东西形势相接。以保江的心来保两淮，使表里唇齿相依。不要以海道为无忧，不要以大江为可恃，增加屯聚粮食，整治战舰扼守险要。君臣所咨询，朝夕所讲求，姑且放下不急的事务，只专备敌的策略，也许上可消除天变，下可不堕入敌奸。然而天下的事情，有本根，有枝叶。臣前面所陈述的，只是枝叶而已，所谓本根，则是人主不可以自用。人主自用那么人臣就不任责，然而还未有害，至于军事，而还说：谁该忧虑这个，我当亲自做。今日的事情，将不会类似这个。《传》说：水木有本原。圣学高明，希望留心于所以为本原的。”

淳熙十五年十二月，朱熹呈上密封的奏章，谈论根本和急务。“根本在于陛下的心。急务则是辅佐太子，选任大臣，振兴纲纪，改变风俗，爱惜民力，修明军政，这六件事。臣之所以把陛下的心当作天下的根本，是为什么呢？天下的事情千变万化，头绪无穷，但没有一件不根源于君主的心，这是自然的道理。君主的心既然端正，那么看东西就明白，听声音就清楚，举止合乎礼，自身就没有不端正的。因此所做的事没有过分或不及，而只是坚持中道，即使天下这么大，也没有一个人不归附我。然而邪正的验证显露在外，没有比家人更先的，其次到左右近臣，然后才能到达朝廷并影响到天下。如果宫闱之内端庄严肃，后妃有《关雎》那样的德行，后宫没有以美色受宠的讥讽，像贯鱼一样顺序井然，没有一个人敢依仗恩宠私情扰乱典章制度，收受贿赂而进行请托，这就是家的端正。贵戚近臣，带着仆从和宦官，陪侍在左右，各自恭敬地履行职务，上面畏惧不恶的威严，下面谨慎覆盆的戒惧，没有一个人敢沟通内外，窃取威福，招揽权势，买卖恩宠，来扰乱朝政，这就是左右的端正。内从禁省，外到朝廷，两者之间，洞然没有一丝一毫的私邪间隙，然后发号施令，众人听了不怀疑，进用贤人斥退奸邪，众人心服，纲纪得以振兴而没有侵扰的祸患，政事得以修明而没有偏私的过失，这样朝廷、百官、六军、万民没有敢不归于正的，而治道就完备了。心一旦不正，那么这几方面固然无法得到端正，这几方面一旦有不正而说心正，那哪有这样的道理呢？宫省的事情隐秘，臣固然有不得而知的，但看不见形状而看影子，那么爵赏的泛滥，货赂的流行，街巷的私下议论，早已不胜其多。臣私下以此窥测，那么陛下用来修治家的，恐怕没有赶上古代的圣王。至于左右便嬖的私情，恩遇过分，从前渊、觌、说、抃这些人，权势气焰熏灼，震动一时，现在已经没什么可说的了，只有前日臣当面奏陈的，虽然蒙陛下委婉开导，但臣的愚见终究私下认为，这些人只应当让他们守门传令，供扫除的差役，不应当借给尊崇助长，使他们能在内逞邪媚、作淫巧，来动摇皇上的心，在外立门庭、招权势，来连累圣政。而他们有才无才，有罪无罪，自然不应当论及，何况他们有才正好用来作奸，有罪而不可再用呢？臣的痛心，起初只在这里，等到都城，又知道这班人当权的，不只是这个人，而侍从之臣大概已有出自他们门下的了。至于他们纳财的途径，则又不向士大夫而专门向将帅。陛下竭尽生灵的膏血来养军士，本不是得已，而做将帅的，巧立名目，头会箕敛，暗中夺取他们的粮赐，而向近习行货赂，以图进用。这已经满足后，然后时常以微薄之数号称羡余，暗中奉送燕私的费用，把士卒怨怒的毒害转嫁给陛下。而陛下不觉悟，反而宠昵他们，把他们当作我的私人，甚至使宰相不能议论他们制置的得失，给谏不能议论他们除授的是非。由此看来，那么陛下用来端正左右，不及古代帝王又很明显了。况且私得名，是为什么呢？据为己分所独有，而不能通到外面的称呼。匹夫以一家为私，诸侯以一國为私，至于天子，则穷尽覆盖至极承载，无不是己分所有，而没有外面不通的，又怎么会有私呢？如今因为不能战胜一念的邪而至于有私心，因为不能端正家人近习的缘故而至于有私人，以私心用私人就不能没有私费。于是内损经费的收入，外纳羡余的献礼，而至于有私财。陛下上为皇天所子，全付所覆盖，使其没有私而不公的地方，他之所以给我的，也不小了，却不能充实其大，而自己割裂以狭小它，使天下万事的弊病无不出于此，这岂不可惜呢？如果以时势的利害来说，那么天下的形势，合则强，分则弱，所以诸葛亮告诉他的君主说：宫中、府中，都是一体，陟罚臧否，不宜异同。如果有作奸犯科，以及为忠善的，应当交付有司，论定他们的刑赏，以昭示陛下平明的治理。不宜偏私，使内外异法。当那时，昭烈父子以区区蜀地，抗衡天下的十分之九，规划夺取中原，以兴复汉室。以诸葛亮的忠智，为之深谋，而他的策略不过如此。以蜀的小，而在其中又以公私自分彼此，像两国一样，那么将要以梁、益的一半，图谋吴、魏的全部。又且内小人而外君子，废法令而保奸回，那么这两国，又自相攻，而其中的私者常胜，外的公者常负。外有邻敌的忧患，内有阴邪的寇贼，日夜夹攻不停，为国家者也已经危险了。以义理来说既如彼，以利害来说又如此，那么今日之事如不早正，臣恐陛下的心虽劳于求贤，而贤人终究不得用，所用的都是庸缪憸巧之人，虽勤于立政，而善政必不得立，所行的都是阿私苟且之政，日往月来，养成祸本，臣私下寒心，不知陛下如何善其后呢。那么臣所说的天下大本只在陛下的一心，能不汲汲皇皇地求有以正之吗？至于辅翼太子的说法，那么臣私下奇怪陛下用来调护东宫的，何其疏略之甚呢。立太子而不置师傅、宾客，就无法启发他隆师、亲友、尊德、乐义的心，只使春坊使臣得侍左右，就无法防止他戏慢媟狎、奇衺杂进的害处。至于皇孙，德性未定，又非皇太子之比。谓宜深诏大臣，讨论前代典故，东宫别置师傅、宾客之官，使与朝夕游处，罢去春坊使臣，而使詹事、庶子各复其职。又置赞善大夫，拟谏官以箴阙失。王府则稍仿《六典》亲王的制度，置傅友谘议，以司训导。置长史司马，以总众职。妙选耆德，不杂他材，皆置正员，不为兼职，明其职掌，以责功效。这是今日急务之一。至于选任大臣的说法，那么以陛下的聪明，岂不知天下事必得刚明公正的人而后可任呢，其所以常不得如此的人而反容鄙夫窃位，不是有他，只是因为一念间未能撤去私邪的遮蔽，而燕私之好，便嬖之流，不能尽由于法度。若用刚明公正的人以为辅相，则恐其有以妨吾的事，害吾的人，而不得肆。所以选抡之际，常先排摈此等，置之度外，而后取凡疲懦软熟，平日不敢直言正色的人而揣摩之。又在其中得那至庸极陋，决可保其不至于有所妨的，然后举而加之位。所以除书未出，而物色先定，姓名未显，而中外已逆知其决非天下第一流了。其所以取之者如此，所以任之不得而重，而彼之自任亦轻。以至庸之材当至轻之任，则虽名为大臣，而其实不过供给唯诺，奉行文书，如吏卒的所为而已，求其有以辅圣德、修朝政而振纪纲，不待智者而知其不能了。陛下试反是心以求之，不求其可喜，而求其可畏，不求其能适吾意，而求其能辅吾德，不忧其自任之不重，而常恐吾所以任之者未尽，不为燕私近习一时之计，而为宗社生灵万世无穷之计，若是而犹说不得其人，岂理呢？至于振肃纪纲，变化风俗的说法，那么以陛下一念既未能去其私邪的蔽，而宫省之间，禁密之地，凡是不公不正的，得以盘据窟穴于其间。至其败露，则又未能深割私爱，付诸外庭之议，论以有司之法，所以纪纲不容，无所挠败，而所以施诸外的，也因是而不欲深切究治。纪纲既坏于上，风俗颓弊于下，大概其为患的日子久了，而浙中尤为严重。大率习为软美的姿态，依阿的言语，而以不务是非，不辨曲直为得计。下之事上，固不敢少忤其意，上之御下，也不肯稍拂其情，惟其私意之所在，则千途万辙，经营计较，惟得之求，不再有廉耻。父诏其子，兄勉其弟，一用此术，而不再知道有忠义名节的可贵。一有刚毅正直、守道循理的士人出乎其间，则群议众排，指为道学之人，而加以矫激之罪。大概自朝廷以及闾巷，十几年间，以此二字禁锢天下的贤人君子，又像崇、宣间所谓元祐学术的。唉，这岂是盛世的事，而还再忍心说它呢。又其甚者，乃敢诵言于众，以为陛下曾谓今日幸无变故，虽有仗节死义的士人，也有什么用。仗节死义的士人，当平居无事，诚若没有用的，然而古代的人君所以必汲汲以求之的，大概以如此的人，临患难而能外死生，则其在平世必能轻爵禄，临患难而能尽忠节，则其在平世必能不诡随。平居无事时，得而用之，则君心正于上，风俗美于下，足以逆折奸萌，潜消祸本，自然不至真有仗节死义的事，不是说必知后日当有变故，而预畜此人以拟之。惟其平日自恃安宁，便说这等人材必无可用，而专取一种无道理、无学识、重爵禄、轻名义的人，以为不务矫激而尊宠之，所以纪纲日坏，风俗日偷，非常的祸伏于冥冥而发于一朝，平日所用的人，交臂降叛而无一人可同患难，然后前日摈弃流落的士人，才又不幸而着其忠义。如唐天宝之乱，其将相贵戚皆已顿颡贼庭，而起兵讨贼，至于杀身湛族而不悔，如巡、远、杲卿之流，则是远方下邑，人主不识其面目的人。假使唐明皇早一点得到张巡等人并任用他们，难道不能把祸患消除在萌芽状态吗？张巡等人如果早被唐明皇任用，又怎么会至于真做出持节死义的行为呢。商朝的借鉴不远，这就是有识之士之所以深深遗憾于某些人的言论的原因。至于爱护培养民力、整治修明军政的主张，那么民力未充裕，产生于私心未能克制，而宰相、台谏失职。军政未修明，产生于私心未能克制，而近臣得以谋取帅臣之位，都已经在前面极力陈述过了。总共这六件事，都不可拖延，而它们的根本都在于陛下的一颗心。一颗心正了，那么六件事没有不正的；一旦有人心私欲介入其间，那么即使想竭尽精力以求端正那六件事，也将只是徒有形式，而越来越至于无法办成。所以所谓天下的大根本，又是急务中最急的，尤其不可以稍微拖延的，希望陛下深深留意并赶快谋划它。"奏疏送入时，漏下七刻，皇帝已经就寝，急忙起身，拿着蜡烛读完全篇，然而终究不能采用。