卷091

通典卷第九十一

礼五十一沿革五十一凶礼十三

五服年月降杀之四

大功殇服九月七月不为殇议附大功成人九月为众子妇

大功殇服九月七月不为殇议附

周制，《丧服》说：“大功的殇服，中殇从属于上殇；小功的殇服，中殇从属于下殇。”大功、小功都是针对已经成人的亲属而言。大功的殇服中殇从属于上殇，那么齐衰的殇服中殇也从属于上殇，这主要是说大夫为殇者所服的丧服。凡是没有明确提到的，都按这个原则去推求。又说：“齐衰的殇服中殇从属于上殇，大功的殇服中殇从属于下殇。”齐衰、大功都是说服丧者所服的对象已经成人。大功的殇服中殇从属于下殇，那么小功的殇服中殇也从属于下殇。这主要是说妻子为丈夫的亲属服丧。五服之中，关系亲近的往上附从，关系疏远的往下附从。年龄十九岁到十六岁为长殇，十五岁到十二岁为中殇，十一岁到八岁为下殇，不满八岁以下为无服之殇。无服之殇用日数代替月数。所以孩子出生三个月，父亲就给他命名，死了就为他哭丧；还没有命名就不哭。男女没有行冠礼、笄礼就死了，可以哀伤地称为殇。用日数代替月数，就是孩子出生一个月，为他哭一日。殇而没有丧服的，只是哭他罢了。男子行了冠礼就不算殇，女子行了笄礼就不算殇。卢植说：“女子十五岁行笄礼。”郑玄说：“就是成人了。妇人许嫁就行笄礼。没有许嫁的，和男子一样。”公羊传说：“许嫁就行笄礼并取字，死了就用成人的丧服为他服丧。”

齐鲁在郎地交战，是鲁哀公十一年，齐国军队攻打我国。公叔禺人遇到背着杖进入保邑的人，边境的小城叫保。他叹息说：“君子不能谋划，士人不能死战，不可以这样，我已经说了这话了。”想要抵抗齐军来实践自己的话。和他的邻家少年汪踦一同前往，都战死了。鲁国人想不把童汪踦当作殇来对待，向仲尼询问。仲尼说：“他能拿着干戈来保卫国家，虽然想不把他当作殇，不也是可以的吗。”

凡是臣下不为君主服殇服，儿子不为父亲服殇服，妻子不为丈夫服殇服。

汉戴德说：“七岁以下到出生三个月，算殇，用日数代替月数。出生三个月就为他哭。早晚就位而哭。葬在园中。葬后，停止哭泣，不饮酒不吃肉。服丧完毕各自依照规定的日月。这只是说父母为子女以及兄弟相互为对方服丧罢了。”吴徐整问射慈说：“八岁以上算殇，有丧服；不满八岁为无服。假如儿子在元年正月出生，七岁十二月死，这是七岁，就无服。或者在元年十二月出生，在八年正月死，因为只是跨了八年，计算他的日月，才六岁罢了。然而号称八岁，日月很少；完全是七岁的，日月反而更多。如果人有两个儿子，各自这样死去，那个七岁的独独无服，那么父母的恩情就有偏颇。”回答说：“凡是制度数目自然按出生月数来计算，不按年岁。”问：“无服之殇，用日数代替月数，在哪里哭？有位置吗？”回答说：“哭他没有固定位置。礼，下殇葬在园中，那么无服之殇也在园中。哭他就到园中去哭。”

晋袁准《丧服传》说：“按《孔子家语》说：‘男子十六岁成为童子，女子十四岁能生育。’这是成人的大概例子。人成有早晚。又按《左氏传》说：‘国君十五岁生孩子，行冠礼后生孩子，是礼。’那么十五十六岁可以算成人了。女子七岁男子八岁换牙，这是换牙的大概例子。用这个来处理殇的意义，那么七岁到九岁应为下殇，十岁到十二岁应为中殇，十三岁到十五岁应为长殇，符合古代十六岁成人、十五岁生子的意义。十九岁以下，四岁的差别，是传记所记的话，不是经典。二十岁行冠礼，三十岁娶妻，这是没有不行冠礼不娶妻的界限罢了。如果一定要三十岁，那么舜恰好是得礼了，为什么称他为鳏夫呢！”

崇氏问说：“旧说用日数代替月数，是说出生一个月为他哭一日。又有学者说，用日数代替月数，是替换丧服的月数，为殇者的周年亲属，就用十三日作为制度。两种意思不同，用什么来纠正呢？”淳于睿回答说：“按传所阐发的是针对周年之亲，而显示有服的殇者，因为周年之亲关系重，即使没有成殇，也应该有哭日的差别。大功以下，直到缌麻，没有成殇的，不再有哭日。怎么证明呢？按长殇中殇都在大功，下殇在小功，无服之殇，不可能在缌麻，因为它幼稚，不在服章，随月数多少而制定哭日。大功的长殇都在小功，下殇在缌麻，无服之殇就已经断绝，不再有服名，不应制定哭。所以传依据周年之亲来说明。况且缌麻的长殇，服名已经断绝，不应制定哭，哪有出生三个月反而再制定哭的呢？”

范宁给戴逵写信，询问马融、郑玄两种意思。戴逵回答说：“所谓易，应当是用日数就废掉月数，可以说易罢了。郑玄把哭日比照平生的月数，而称之为易。况且无服之殇，不只是周年之亲七岁以下，其他亲属的长殇中殇，降服而不服，所以传说‘不满八岁以下，都是无服之殇’。如果像马融的意思，那么这段文字全都关涉各种降服的殇者。如果像郑玄的意思，各种降服的殇应当怎样哭呢？如果又哭他出生的月数，那么缌麻的长殇，决不可以哭二百多日。郑玄一定推到不哭，那么小功的亲属，在志学之年，成童而夭折，没有哭泣的位置，恐怕不是有情的人所允许的。”范宁又驳难戴逵说：“传说‘不满八岁为无服’，那么八岁以上不应当引用这条。探究制名的本意，父亲对于儿子，下殇在小功，还有缌麻一个阶梯，不是五服已经穷尽。而不以缌麻为他服丧，是因为还没有达到人的次第罢了。”

长史姜辑议论安平嗣孙的丧服说：“诸侯以国为体，嗣孙极为重要，希望他的后嗣早继。文王做世子，在王季的时候，也像一般诸侯的世子罢了，而十五岁就生了武王。由此推论，那么礼允许世子早行冠礼。礼，男子行冠礼就不算殇。已经行冠礼结婚，不再能用殇服为他服丧。我认为作为嗣孙，年纪已经十八，完备礼制行冠礼娶妻，应当依从成人的例子。”

宋庾蔚之说：“汉戴德说‘只是说父母为子女兄弟相互为对方’，应当不如郑玄以周年之亲为断限。周年之亲七岁以下，可能有缌麻的丧服，而不以缌麻为他服丧，是因为他还没有达到礼，所以有哭日的差别罢了。其他亲属有三种殇的年龄而降到无服的，这是丧服所不到的，怎么能先用日数代替月数的例子呢？戴逵虽然想申述马融驳难郑玄，却越发觉得他困顿，范宁驳难他，可以说是恰当了。按束皙《通论》无服之殇说：‘礼，缌麻不为长殇服，小功不为中殇服，大功不为用日数代替月数而哭，只有齐衰才具备四种殇。’凡是说男子二十行冠礼，三十娶妻，女子十五许嫁行笄礼，二十出嫁，都是礼的大界限。至于形体和智慧早成，早就能行冠礼娶妻，也不限于二十岁。笄礼冠礼有成人的仪容，婚嫁有成人的事情。郑玄说：‘殇年做大夫，就不算殇；做士还算殇。’现在时代就不这样，接受任命出任官职，便同于成人了。”

周制，儿子、女儿的长殇、中殇，马融说：“子，是男子的已经为子的以及女子的殇服。成人服周年，长殇中殇降一等，服大功。不写男子女子，是因为男女不同长。男子二十岁就不算殇，女子十五岁许嫁行笄礼就不算殇。那些没有嫁的，像男子二十岁，才不算殇。”叔父、姑姊妹、兄弟、丈夫的兄弟的儿子女儿、嫡孙，大夫的庶子为嫡兄弟，公为嫡子，大夫为嫡子，以上都是长殇、中殇，马融说：“公，是说诸侯，重视嫡子；大夫也重视嫡子，所以都不降服大功。”郑玄说：“公，就是君。诸侯大夫不降嫡殇，是重视嫡子。天子也这样。”他们的长殇都是九月，有缨有绖；其中殇七月，没有缨没有绖。马融说：“长殇按成人，他的绖有缨。中殇地位低，礼简略，他的绖没有缨。”郑玄说：“绖有缨的，是因为它重。从大功以上绖有缨，用一条绳做。小功以下绖没有缨。”王肃说：“大功以上，用绳做绖的缨。”陈铨说：“长殇中殇只是以绖有缨无缨为差别罢了。”

大功成人九月

周制，为出嫁的姑姊妹女儿服大功，因为她们出去了。出去一定要降服，大概是因为有人接受她而厚待她。为堂兄弟。那些姑姊妹在家的也这样。为人后的人为自己的兄弟，为什么服大功？为人后的人降自己的兄弟。马融说：“兄弟本服周年而降低，因为所后的人为亲。”为庶孙。郑玄说：“男女都是。”陈铨说：“除了嫡孙一人，都是庶孙。”为嫡妇，就是嫡子的妻子服大功，不降嫡妇。马融说：“重视嫡子，所以不降低为她的丧服。”郑玄说：“妇人说嫡，是从丈夫的名分。”陈铨说：“妇人为公婆服周年，公婆为妇人应该服大功。而庶妇服小功，是因为尊而降她。这里为妇人服大功，所以传解释不降。”

大唐贞观十四年，侍中魏徵上奏：“嫡子妇，旧服大功，请加为周年。”

周制，出嫁的女儿为众兄弟、父亲在世就相同，父亲去世就为父后的人服周年。侄子，丈夫妇人回报。郑玄说：“为侄子男女相同。”马融说：“出嫁降低自己的兄弟，所以服大功。出嫁的姑为出嫁的侄服丧，都是出去了。”陈铨说：“这里说的兄弟，不是父后的人。”称呼我姑姑的，我称呼他为侄子。父亲叔父两方都留下，服丧没有降周年，事情没有什么可敦促，所以称兄弟的儿子而不另外制定。姨母两方都出去，服加小功，感情没有内外，所以为姊妹的儿子而名称不彰显。说丈夫妇人是表明男女都相同。侄子的丧服已经明白，外甥的丧服兼及女子可以知道了，所以对于外甥不再说丈夫妇人。为丈夫的祖父母、伯父母、叔父母服大功，是从服。马融说：“跟从丈夫为他们服丧，降一等。”陈铨说：“凡是从服，都降一等。”大夫为伯父母、叔父母、儿子、兄弟、兄弟的儿子做士的人服大功，马融说：“子是说庶子。本来都是周年，大夫尊贵，降低士，所以服大功。”尊不同。尊相同就能服他的亲服。马融说：“尊相同的，也是大夫，服周年。”公的庶兄弟、大夫的庶子为自己的母亲、妻子、兄弟服大功，郑玄说：“公的庶兄弟，就是父亲已死。大夫的庶子，就是父亲在世。其中有的为母亲，是说妾生的儿子。”马融说：“说庶的，是说诸侯异母兄弟。庶子，是大夫妾生的儿子。诸侯贵妾的儿子，父亲在世为母亲服周年，父亲去世伸服三年。大夫贵妾的儿子，父亲在世为母亲服周年；贱妾的儿子，父亲在世为母亲服大功，是跟从大夫而降的。”因为先君余尊所压，服不超过大功。雷次宗说：“公羊传说‘国君以国为体’，所以那人虽然死了，他的国还存在，所以允许有余尊来压降人。”大夫的庶子，就跟随大夫而降了。父亲所不降的，儿子也不敢降。郑玄说：“说跟随大夫而降，那么对于父亲去世就像国人一样。兄弟，是庶兄弟。旧读兄弟在下，对于厌降的意义，应该蒙受这段传，所以上下相同。父亲所不降的，是说嫡子。”陈铨说：“跟从大夫而降，是说父亲在世的。”都是为自己的堂兄弟做大夫的人。皆，是说他相互为对方服丧。尊相同就不相降了。那些做士的，降在小功。嫡子为他服丧也这样。为丈夫的兄弟的妇人儿子出嫁的人。马融说：“在家的服周年，出嫁的降大功。”郑玄说：“妇人子，是女子子。不说女子子，因为出去显示恩情疏远。”陈铨说：“妇人，是丈夫兄弟的儿子的妻子。子，是丈夫兄弟的女儿出嫁的。这是两个人，都服大功。先儒都把妇人子当作一个人，这既然不通，而且丈夫兄弟的儿子的妻子，又出现在哪里呢。”大夫、大夫的妻子、大夫的儿子、公的兄弟为姑姊妹、女儿嫁给大夫的人，马融说：“以上四种人，各自为自己的姑姊妹、女儿嫁给大夫的人服丧。在家的服大功，嫁给大夫的服大功，因为尊相同。按在家的服大功，因为在大夫尊降的范围内。嫁给大夫的尊相同，所以不再重降。嫁给士的就服小功。”君为姑姊妹、女儿嫁给国君的人，马融说：“君，是诸侯。为姑姊妹女儿嫁给国君的人服丧。不说诸侯，是因为关涉天子元士卿大夫。上面只说君，是想关涉天子元士卿大夫嫁女给诸侯，都服大功。”尊相同就能服他的亲服。马融说：“诸侯绝周年，姑姊妹在家，没有丧服。嫁给国君的，尊与自己相同，所以服周年的亲服。”诸侯的儿子称公子，公子不能祭祀先君；公子的儿子称公孙，公孙不能以诸侯为祖：这是自己卑下以区别于尊贵。如果公子的子孙有封为国君的，就代代以这人为祖，不能以公子为祖，这是自己尊贵以区别于卑下。所以始封的君不把诸父兄弟当臣，封君的儿子不把诸父当臣而把兄弟当臣，封君的孙子把诸父兄弟都当臣。所以君所服丧的，儿子也不敢不服；君所不服的，儿子也不敢服。不能祭祀、不能以之为祖的，是不能立他的庙而祭祀他。卿大夫以下祭祀自己的祖祢。代代以这人为祖不能以公子为祖的，是说后代做君的人，以这个受封的君为祖，不再祭祀别子。公子如果在高祖以下，就依他的亲服，后世迁庙，就毁掉他的庙罢了。因为国君以尊降自己的亲属，所以最后说这个道理。大夫的妾为君的庶子、郑玄说：“下文传说‘为什么服大功，妾为君的党服与女君相同’，指的就是这个。妾为君的长子也服三年，为自己儿子服周年，与女君不同。士的妾为君的众子也服周年。”女儿出嫁的未出嫁的，为伯父母、叔父母、姑姊妹。马融说：“合大夫的妾为君的庶子、女儿出嫁的未出嫁的，是说大夫的妾为这三种人同一服丧。”传说：“出嫁的，是嫁给大夫的人。未出嫁的，是成人而没有出嫁的人。为什么服大功呢？妾为君的党服，能和女君相同。下文说为伯父母叔父母姑姊妹的，是说妾自己服自己的私亲。”郑玄说：“这不通。如果确实是妾自己服自己的私亲，这里应当说‘其’来表明。齐衰三月章说：‘女儿出嫁的未出嫁的为自己的曾祖父母’，经文与这里相同，足以表明。传所说‘为什么服大功，妾为君的党服，能和女君相同’，文字错乱在下面罢了。女儿成人有出嫁的道理，就可以降旁亲。至于将要出嫁的，表明应当及时。”

魏王肃说：“大夫的妾为别的妾的儿子服大功九月，从诸侯以上不服。”

晋孙略议论认为：“伯叔父母、姑姊妹，都是夫家的人。妻子以丈夫为体而尊，降低她丈夫的伯叔父母、姑姊妹为小功。妾卑贱，不敢降。”张祖高驳难认为：“

妻子为丈夫的党服，降低丈夫一等，丈夫的姑姊妹应该服小功；妾服君的党，能和女君相同，难道因为贵贱的缘故而不同吗？纵然妻子尊贵而可以简略君的姑姊妹，那么妾服丧就应当总与君相同。君为父母服三年，妾为什么没有这个制度呢？”按孙略说妾卑贱，不可以因为恩情轻就跟着简略，所以应该在大功罢了。又不敢与君同服，为什么有三年之制呢？又有公子的妻子为他的皇姑服丧，不嫌超过丈夫，是因为各自有各自的道理。

周制，同母异父兄弟相互服丧。《檀弓》说：“公叔朱有同母异父的兄弟死了，向子游询问。子游说：‘大概服大功吧。’郑玄说：“亲近的人相属，大功是对的。”王肃说：“母亲嫁了，那么外祖父母没有丧服，所谓绝族没有施服。只有母亲本身有服，所谓亲者相属。异父同母兄弟不应该有丧服，这是说与继父同居，为继父服周年，所以为他的儿子服大功。礼没有明文，所以子游疑惑而回答。”卢植说：“子游说得近乎正确。”狄仪有同母异父的兄弟死了，向子夏询问。子夏说：‘我以前没有听说过。鲁人就为他服齐衰。’狄仪实行齐衰。现在的齐衰，是狄仪问出来的。”卢植说：“没有听说有丧服，齐衰不对。子游、子夏没有亲自问夫子，所以疑惑。礼家推求，认为应当在小功，因为母亲的情分到小功为止。”

魏明帝景初年间，尚书祠部问：“同母异父兄弟的丧服，应该几个月？”太常曹毗陈述博士赵怡依据子游、郑玄注为大功九月。高堂崇说：“圣人制礼，外亲的正服不超过缌麻，这是区别内外的大道理。外祖父母因为尊而加，从母因为名而加，都是小功；舅不过缌麻罢了。外兄弟不同族没有亲属关系，比外家疏远多了，所以在礼的序列中不应该有丧服。如果因为同居而从同爨服，没有理由章中说大功，竟比外祖父母还重，这实在是先贤的过错。”

王肃《圣证论》说：“孔子只说应该服与不应该服，没有说服丧的轻重，所以子游处为大功。”所执的如前注。又引《孔子家语》说：“邾国有人有同母异父的兄弟死了，将要为他服丧，通过颜亥向孔子问礼。孔子说：‘继父同居的，那么异父兄弟跟着为他服丧；不同居的，继父尚且不服，何况他的儿子呢！’”蜀谯周说：“凡是外亲正服都是缌麻，加服不超过小功。现在异父兄弟，父亲死了母亲嫁人，所生的都相互报服。”

晋淳于睿认为：“子游、子夏，是文学中的俊杰。子游熟悉礼，说大功；子夏博学，说齐衰。从二者推求，明显不是无服与缌麻可知。继父没有亲情，立庙祭祀，尚且为他服周年；用来比共同母胞，哪有断绝的道理，却想断绝它，说他没有亲情。根据继父同居异居有轻重，同母兄弟，大概也适宜了。异居服大功，同居有相互长养之恩，服齐衰，似乎近于人情了。”

按魏尚书郎武竺有同母异父兄弟的丧事，去访问王肃。王肃依据子思的书说，言氏的儿子，通达礼啊。继父同居服周年，那么儿子应该服大功。

宋庾蔚之说：“自然是因为同生而成亲，继父同居，由于有功劳而致服，两种丧服的来源，其礼相差很远。认为因继父而有服的，错得远了。马昭说：‘异父兄弟，恩情系于母亲，不系于继父。继父，是绝族的人。母亲同生，所以为亲者相属，虽然不同居，仍然相互服丧。王肃认为跟从继父而服，又说同居，就错得远了。’子游、狄仪，有的说齐衰，有的说大功，趋向于轻重，不怀疑有无。家语的话，本来就不足信。子游是古代熟悉礼的人，依从他不是可以吗。”

齐张融说：“与自己同母，所以服大功。而王肃说跟从继父而降，难道是人情吗！”

为众子妇

大唐贞观十四年，加为与兄弟子妇相同为大功九月。