卷092

通典卷第九十二

礼五十二沿革五十二凶礼十四

五服年月降杀之五

小功殇服五月小功成人服五月嫂叔服缌麻殇服三月缌麻成人服三月舅之妻及堂姨舅两妾相为服

小功殇服五月

周代制度，为叔父、嫡孙、兄弟、大夫的庶子为嫡兄弟、为姑姊妹、女子子之下殇。马融说：“原本都是周服，下殇降二等，所以是小功。”作为别人后嗣的人为自己的兄弟、从父兄弟之长殇。马融说：“成人服大功。长殇降一等，所以是小功。”为丈夫的叔父之长殇。郑玄说：“不出现中殇，是表明中殇从属于下殇。”马融说：“成人大功，长殇降一等，所以服小功。”为兄弟之子、女子子、为丈夫的兄弟之子、女子子之下殇。马融说：“

伯叔父母为他们服丧。成人在周，下殇降二等，所以服小功。”陈铨说：“妻子为丈夫的兄弟之子、女子子与丈夫相同。”为侄、庶孙丈夫妇人之长殇。马融说：“已嫁所以回过来为侄，祖父为庶孙，成人大功，长殇降一等，所以是小功。说丈夫妇人，是表明姑与侄、祖与孙关系疏远，所以用疏远的言辞来说。”雷次宗说：“前面大功章为侄已经说了丈夫妇人，这里自己指为庶孙而言，不在于侄。”大夫、公的兄弟、大夫之子为自己的兄弟、庶子、姑姊妹、女子子之长殇。马融说：“大夫因尊降，公的兄弟因尊厌，大夫子因父尊厌，各自降在大功，长殇又降一等，所以又是小功。大夫没有兄弟之殇，这里说殇的，关系有罪或者畏厌溺，应当以殇服服之。”郑玄说：“大夫为兄弟之长殇在小功，是说作为士的人或者不做官的人。由此知道作为大夫没有殇服。公的兄弟不说庶，这是因为没有母服，没有可显现的。大夫之子不说庶，关系嫡子也服此殇。又说公的兄弟为庶子之长殇，就知道公的兄弟如同大夫。”大夫之妾为庶子之长殇。马融说：“除去嫡子一人，其余都是庶子。男女有成人，同在大功。长殇降一等，所以小功。不说君，是殇贱，表明妾也得以以子之礼对待。”郑玄说：“君的庶子。”

小功成人服五月

周代制度，为从祖祖父母、马融说：“曾祖之子，祖父的兄弟，正服小功。”从祖父母，报。马融说：“从祖祖父之子，是父亲的从父兄弟。说报，是恩轻，想表明两相为服，所以说报。”郑玄说：“祖父的兄弟之亲。”为从祖兄弟。马融说：“都是曾祖之孙，对于自己是再从兄弟。同出曾祖，所以说从祖兄弟。正服小功。”郑玄说：“父亲的从父兄弟之子。”陈铨说：“从父祖之子，同出曾祖。”从父姊妹、马融说：“伯叔父之女。”孙已嫁者。郑玄说：“孙，是子之子。女孙在室，也是大功。”马融说：“祖父为女孙已嫁者降一等，所以小功。”作为别人后嗣的人为自己的姊妹已嫁者。马融说：“在室者齐衰周，已嫁大功。作为大宗后嗣，疏远之，降二等，所以小功。不说姑，是表明降一体，不降姑。”郑玄说：“不说姑，举其亲近者而恩轻者降可知。”陈铨说：“累降。姑不出现，同可知。如同作为别人后嗣的人为自己的兄弟，而不记载伯父，同降不嫌。”为外祖父母小功，以尊加。马融说：“母亲的父母。本亲缌，因母亲所至尊，加服小功，所以说以尊加。”为从母，丈夫妇人报。马融说：“母亲的姊妹。说丈夫妇人，是异姓没有出入降，都以丈夫妇人成人之名来称呼。”小功，是以名加，外亲之服都是缌。郑玄说：“外亲异姓正服不过缌。丈夫妇人，姊妹之子，男女同。”马融说：“外祖、从母，其亲都是缌。以尊名加，所以小功。”雷次宗说：“父母二亲恩等，而中表服异。君子类族辨物，本以姓分为判，所以外亲之服不过于缌。于义虽当，求情未惬，如果微有可因，则加服以伸心。外祖有尊，从母有名，所以都得因此加以小功。舅情同二人，而名理阙无，因故有心而不获遂。然而情不止于缌，也以见于慈母了。至于余人，虽有尊名而不得加，是服当其义，情无不足。”为丈夫的姑姊妹，娣姒妇，报。《尔雅》说：“长妇称稚妇为娣妇，娣妇称长妇为姒妇。”郑玄说：“丈夫的姑姊妹，不分在室及出嫁，因恩轻，略从降。”马融说：“妻子为丈夫的姊妹服。娣姒妇，是兄弟之妻相互称呼。长稚自相为服，不说长者，妇人无所专，以丈夫为长幼，不以自己年齿。妻子虽少，仍随丈夫为长。先娣后姒，是表明其尊敌。报，是姑报侄妇。说妇，是庙见成妇，才相为服。”王肃说：“按《左氏传》说，鲁国的穆姜，晋子容之母，都有稚妇为娣妇，长妇为姒妇。此妇二义之不同。今据传文与左氏正合，宜即而从之。”传说：“娣姒妇，是弟长，为什么小功？因为相与居室中，就生小功之亲。”蜀谯周说：“父母已经去世，兄弟异居，又或者改娶，那么娣姒有初而不同室的。如果不本夫为论，只取同室而已，那么亲娣姒与堂娣姒不应有殊。经殊其服以丈夫之亲疏，是本夫与为伦。妇人于丈夫的兄弟，本有大功之伦；从服其妇，有小功之伦；于丈夫从父兄弟，有小功之伦；从服其妇，有缌麻之伦。丈夫以远之而不服，所以妇人从无服而服之。然而初而不同室，还各自以其伦服。”

晋徐邈答范甯问，认为：“报服在娣姒之下，就知道姑姊之服，也是出自恩纪，同非从夫之服，报所发在于姑姊罢了。”

宋庾蔚之说：“传以同居为义，难道从夫称之为同室，以表明亲近，不是说常须共居。假设丈夫的从父兄弟，少长异乡，二妇也有同室之义，闻而服之缌。今人谓从父兄弟为同堂，取于此。妇人从夫服，降夫一等，所以为丈夫的伯叔父大功，就知道丈夫的姑姊妹都是从服。丈夫的兄弟无服，自别有义罢了。不像徐邈之言出自恩纪。”

周代制度，大夫、大夫之子、公的兄弟为从父兄弟、庶孙、姑姊妹女子子已嫁士者。郑玄说：“从父兄弟及庶孙，也说是士者。”马融说：“说上面三人各自为自己的从父兄弟、庶孙、姑姊妹女子子已嫁士者服。从父兄弟、庶孙，正亲大功，以尊降，所以服小功。姑姊妹女子已嫁人大功，已嫁士降一等，所以服小功。”大夫之妾为君的庶子女子子已嫁者。郑玄说：“女子在室大功，其嫁于大夫的也是大功。”马融说：“嫡夫人的庶子。在室大功，出嫁降一等，所以服小功。”王肃说：“已嫁士降一等，在小功。”庶妇。郑玄说：“丈夫将不受重者。”马融说：“庶子妇，舅姑为之服。”

大唐贞观十四年，侍中魏徵上奏：“众子妇旧服小功，今请与兄弟子妇同为服大功九月。”

周代制度，君母之父母从母小功，郑玄说：“君母，是父亲的嫡妻。从母，是君母的姊妹。”马融说：“君母，是母亲所君事者。从母，是君母的姊妹。妾子为之服小功。自降外祖服缌麻，外无二统者。”从服。君母在则不敢不从服，君母不在则不服。郑玄说：“不敢不服，是恩轻。凡庶子为君母，如同嫡子。”马融说：“从君母为亲服。君母亡，无所再厌，则不为自己的亲服。自得伸其外祖小功。”王肃说：“君母，是庶子的嫡母。”君子子为庶母慈己者。郑玄说：

君子子，是大夫及公子的嫡妻子。”马融说：“为慈养自己的服小功。”君子子，是贵人的子。为庶母小功，以慈己加。郑玄说：

说君子子则父在，父卒，不服。以慈己加，则君子子也以士礼为庶母缌。《内则》说：‘另为孺子室于宫中，选择于诸母与可者，必求其宽裕慈惠温良恭敬慎而寡言者，使为子师。其次为慈母，其次为保母，都居子室。他人无事不往。’又说‘大夫之子有食母’。庶母慈己，就是说的这个。其可者贱于诸母，是傅姆之类。其不慈己，则缌可以。不说师保，慈母居中，服之可知。国君嗣子生，卜士之妻、大夫之妾，使养其子，三年而后出，见于公宫，则劬，不是慈母。士妻自养其子。”马融说：“贵人，是嫡夫人。子以庶母慈养自己，加一等小功。为父贱妾服缌。父去世之后，贵贱妾都是小功。”陈铨说：“

君子子，是大夫的美称。贵人，是说公卿大夫。说贵人之子，父去世之后，得行士礼，为庶母缌。有慈养自己的，于是加服小功。”雷次宗说：“大夫不服凡妾，父所不服，子也不敢服，怎么能为庶母缌呢！大夫虽然服姪娣，今所服的，将是姪娣的庶母。”

汉石渠礼议：“戴圣回答说：君子子为庶母慈己者，是大夫的嫡妻之子，养于贵妾，大夫不服贱妾，慈己则缌服。其不说大夫之子而称君子子，是君子如同大夫。”

后汉陈铄问氾阁：“为庶母慈己。郑注引《内则》，国君之子有子师、慈母、保母。又说‘大夫之子有食母’，庶母慈己，就是说的这个。《内则》是人君养子之法，礼，人君的庶母尚且无服，为什么为慈母服呢？如果想施于大夫，大夫无此礼，但有食母罢了。”氾阁回答说：“《内则》实总国君及大夫养子之礼。”按《内则》说：大夫见子之礼，入门，升阼阶，于是左旋授师。师，是子师。丧服有庶母慈己，礼有子师，这表明大夫之子有庶母慈己。

嫂叔服

周代制度，嫂叔不相为服。丈夫的兄弟为什么无服？其夫属于父道的，妻都是母道；其夫属于子道的，妻都是妇道。说弟弟的妻子为妇，那么嫂也可以称为母吗！所以名，是人理的大者，可以不谨慎吗！道如同行。说妇人弃姓无常秩，嫁于父行则为母行，嫁于子行则为妇行。弟妻，卑远之，所以称之为妇。兄妻嫂，尊严之，这嫂也可以称为母吗，是说不可。嫂如同叟，是老人的称呼，这是为序男女之别罢了。如果自己以母妇之服服兄弟之妻，兄弟之妻以舅子之服服自己，则是乱昭穆之序。父母兄弟夫妇之理，是人伦的大者。《大传》说‘同姓从宗合族属，异姓主名理际会，名著而男女有别’就是这个。无服而为位的只有嫂叔，以及妇人降而无服的麻。虽无服，还吊服加麻，袒免，为哭位。正说嫂叔，是尊嫂。兄妐于弟之妻，则不能。妐音公。

魏太尉蒋济《万机论》认为：“《礼记》嫂叔无服，误。据小功章娣姒妇，此三字，是嫂服之文。古者有省文互体，说弟及兄并妇了。娣姒，是兄弟之妻相互称呼。大概说丈夫的兄弟、兄弟之妻相与，都是小功。”

尚书何晏、太常夏侯泰初诘难说：“丈夫的嫂叔应该服，诚然自有形。然而以小功章娣姒妇为嫂叔文，则恐怕不是。礼之正名，母妇异义。今取弟于姒妇之句，以为丈夫的兄弟，虽省文互体，恐怕没有及此的。凡男女之相服，非有骨肉之亲，则有尊卑之敬、受重之报。今嫂叔同班并列，无父子之降，则不是所谓尊卑；他族之女，则不是所谓骨肉。因此古人称之为无名者，难道说其无嫂叔之字，或者无所与为体。有名者，都是礼与至尊为体，而交与正名同接。有其体，有其交，所以以其名名之，所以服之可。如果没有此义，其服何依？嫂叔之交，有男女之别，所以绝其亲授，禁其通问。家人之中，男女宜别，没有像嫂叔之至的。那无尊卑之至敬，所以交接不可不疏；那无骨肉之不殊，所以交疏而无服：情也微了。”

蒋回答说：“记说‘小功无位，是委巷之礼’。子思哭嫂有位，大概是知礼。制礼者小功当有位。然而嫂叔服文，统见于经而明之，可谓微而著，婉而成章。”

中领军曹羲申蒋济议，认为：“敌体可服，不必尊卑；缘情制礼，不必同族。兄弟亲而伯叔疏，周服为什么？以尊服；伯叔母没有骨肉之亲，有缘尊之义，所以也服周；为什么独不可缘亲而服嫂呢？如果以交报数然后服，那么妻母异域，交也疏了，缘爱制服，恩也微了；哪里像嫂叔共在一门之内，同统先人之祀，有相奉养之义，而无服纪之制，岂不诡吗！况且防嫌之道，推而远之，与制服，引而重之，哪个好？推之则同他人，引之则亲亲者了。”吴徐整问射慈说：“子思哭嫂为位，在何面加麻袒免为位？不知服此有日数吗？”慈回答说：“凡丧位都西面。服此麻的，是说大殓及殡之时，已毕而脱去。”

晋傅玄说：“先王的制礼，使疏戚有伦，贵贱有等，上下九代，别为五族。骨肉，是天属，正服所经。义立，是人纪，名服所纬。正服本于亲亲，名服成于尊尊。名尊者服重，亲杀者转轻，这是近远之理。尊崇者服厚，尊降者转薄，这是高下之叙。记说：‘其夫属于父道的，妻都是母道；夫属于子道的，妻都是妇道。’人纪准之，兄不可以比父，弟不可以为子。嫂与叔，异族之人，本之天属，嫂非姊，叔非弟，则不可以亲亲理了。校之人纪，嫂非母，叔非子。稽之五服，体无正统；定其名分，不知所附。”

袁准《正论》说：“有人说：嫂，是亲者。长嫂少弟，有生长之恩，而说无服，近非古，大概是秦焚诗书所失。”

太常成粲说：“嫂叔应有服，作传者横说无服。蒋济引娣姒妇，证非其义。论说：丧服说‘夫为兄弟服，妻降一等’，则专服丈夫的兄弟，固已明了。尊卑相侔，服无不报。由此论之，嫂叔大功，可得而从。”

宋庾蔚之说：“蒋济、成粲，排弃圣贤经传，而苟虚树己说，可谓诬于礼了。”

大唐贞观十四年，太宗对侍臣说：“同爨尚有缌麻之恩，而嫂叔无服。宜集学者详议。”侍中魏徵等议说：“嫂叔的不服，是推而远之。礼‘继父同居则为周，未曾同居则不为服’。又‘从母之夫，舅之妻，二人不相为服’。有人说‘同爨缌’。然而继父之类，并非骨肉，服重由于同爨，恩轻在于异居，所以知道制服虽继于名，也缘恩之厚薄。或有长年之嫂，遇孩童之叔，劬劳鞠养，情若所生，分饥共寒，契阔偕老，譬如同居的继父，方他人的同爨，情义之深浅，宁可同日呢！在其生，爱之同于骨肉；及其死，则推而远之。求之本源，深所未喻。如果推而远之为是，不可生而共居，死同行路，重其生而轻其死，厚其始而薄其终，称情立文，其义何在？况且事嫂见称载籍非一，郑仲虞则其见必冠，孔伋则哭之为位。此躬践教义，仁深孝友，察其所行之旨，岂不是先觉者吗？但于时上无哲王，礼非下之所议，遂使深情，郁乎千载，至理藏于万古。今属钦明在辰，圣人有作，五礼详洽，一物无遗，详求厥中，申明圣旨。谨按嫂叔旧无服，今请小功五月。”报制可。

开元五年，刑部郎中田再思议：“同爨之服缌，礼经明义。嫂叔远别，同诸路人。引而进之，触类而长。犹子咸依苴枲，季父不服缌麻。推远之情有余，睦亲之义未足。”左常侍元行冲议说：“嫂叔不服，是避嫌疑。如果引同爨之缌，以忘推远之迹，既乖前圣，也说难从。”至二十年，中书令萧嵩奏依贞观礼为定。

缌麻殇服三月

周代制度，为庶孙之中殇。郑玄说：“庶孙，成人大功，其殇中从上。此当为下殇，说中，是字之误。诸说中的，都连上下。”马融说：“祖父为孙，成人大功，长殇降一等，中下殇降二等，所以服缌。说中则有下，文不备，疏者略罢了。”王肃说：“此见大夫为孙服之异。士为庶孙大功，则大夫为之小功。降而小功的，则殇中从上，所以举中以见之。”从祖兄弟之长殇。马融说：“成人服小功，长殇降一等，所以缌。中下殇无服，所以不见。”郑玄说：“不见中殇，是表明中从下。”从父兄弟侄之下殇。马融说：“降二等，所以服缌。”丈夫的叔父之中殇、下殇。马融说：“妻子为之服。成人在大功，中下殇降二等，所以服缌。”郑玄说：“说中殇，是表明中从下。”陈铨说：“本服与从父兄弟同。”从母之长殇，报。马融说：“成人小功，长殇降一等，所以缌。”从父兄弟之子、兄弟之孙长殇。马融说：“成人小功，长殇降一等，所以服缌。”丈夫的姑姊妹之长殇。马融说：“成人服小功，长殇降一等，所以服缌。中下殇，降一等，无服。礼三十才娶，而丈夫的姊殇的，关系有畏厌溺者。”陈铨说：“丈夫未二十而娶，所以有姊殇这样，丈夫虽未二十则成人。”孔伦说：“大概认为违礼早娶者制，不是施畏厌溺。”吴徐整问射慈说：“古者三十而娶，何缘应当服得丈夫的姊殇服？经文特为士作，如果说国君，都别言君若公。”慈回答说：“三十而娶，是礼之常制。古者七十而传宗事与子，年虽幼，未满三十，自得少娶。所以曾子问说：‘宗子虽七十，无无主妇。’这是说宗子已老传宗事与子，则宜有主妇。”

缌麻成人服三月

周代制度，为族曾祖父母、族祖父母、族父母、族兄弟。郑玄说：

祖父的从父兄弟之亲。族祖父母，也是高祖之孙，则高祖有服明了。”马融说：“族祖父，祖父的从父兄弟。族父，从祖兄弟之亲。族祖父，也是高祖之孙。”为从祖父从祖姑姊妹已嫁者，报。马融说：

从祖姑姊妹，对于自己是再从，在室小功，已嫁降一等，所以缌。”庶孙之妇。马融说：“祖父母为嫡孙之妇小功，庶孙妇降一等，所以服缌。”外孙。马融说：“女子子之子。”庶子为父后者的为自己的母缌，因为其与尊者为一体，不敢服其私亲。马融说：“承父之体，四时祭祀，不敢申私亲服，废尊者之祭，所以服缌。”有死于宫中的，则为之三月不举祭，因此是以服缌。郑玄说：“君卒，庶子为母大功。大夫卒，庶子为母三年。士虽在，庶子为母都如众人。”马融说：“缘先人在时，哀伤臣仆有死宫中的，为缺一时不举祭，因此是服缌。”士为庶母缌，以名服。大夫以上庶母无服。马融说：“以有母名，为之服缌。”雷次宗说：“为五服之凡不称其人的，都是士。如果有天子诸侯下及庶人，则指其称位，未有说‘士为’的。此独说士为什么？大概大夫以上庶母无服，庶人无妾则无庶母，为庶母的，只有士而已，所以诡常例，以著唯独一人。”

晋贺循说：“庶母，是士父之妾，服缌麻。大夫以上无服。按马融引丧服说，大夫以上庶母无服。”

宋袁悠问雷次宗说：“丧服‘大夫为贵臣贵妾缌’，为什么便为庶母无服？又按《檀弓》说：‘悼公之母死，哀公为之齐衰。有若说：诸侯为妾齐衰，礼吗？’郑注说：‘妾之贵的，为之缌罢了。’《左传》说：晋少姜卒，明年正月既葬，齐使晏平仲请继室。叔向回答说‘寡君以在缞绖之中’。按此，诸侯为妾，便有服。”次宗回答说：“大夫为贵妾缌。按注，贵妾，姪娣。夫姪娣实贵，而大夫尊轻，所以不得不服。至于余妾，出自凡庶，所以不服。又天子诸侯，一降旁亲，岂容媵妾更为服。郑注丧服无服是。又注《檀弓》哀公为悼公母齐衰说：‘妾之贵的，为之缌罢了。’此注说诸侯为贵妾缌，既与所注丧服相连，且诸侯庶子母卒无服，都以父所不服，也不敢服，未喻《檀弓》注说为什么服，说诸侯为贵妾缌呢？《左传》所说，说少姜之卒，有缞绖之言，是春秋之时，诸侯淫侈，至于甚者，乃为齐衰。这大概是当时的弊事，不是周公的明典。”

大唐显庆二年，修礼官长孙无忌等上奏：“庶母古礼缌麻，新礼无服。谨按庶母之子，就是自己的兄弟，为之不杖齐衰，而自己与之无服。同气之内，凶吉顿殊，求之礼情，深非至理。请依典故，为服缌麻。”制从之。具开元礼。

周代制度，贵臣贵妾缌，马融说：“君为贵臣贵妾服。天子贵公，诸侯贵卿，大夫贵室老。贵妾谓姪娣。”陈铨说：“天子贵臣三公，贵妾三夫人。诸侯贵臣卿大夫，贵妾姪娣。大夫贵臣室老。士贵妾也是娣姪。然而天子诸侯绝周，于臣妾无服明了。大夫非其同尊，每降一等，而自己为上妾贵的者有缌麻三月。”以其贵。此说公士大夫之君。殊其臣妾贵贱而为之服。为乳母缌，郑玄说：“说养子者有他故，贱者代之慈己者。”马融说：“士为乳母服。”以名服。马融说：“以其乳养于己，有母名。”大夫之子有食母。丧服所谓乳母服。

汉石渠礼议：“问说：‘大夫降乳母吗？’闻人通汉回答说：‘乳母所以不降的，是报义之服，所以不降。则始封之君及大夫，都降乳母。’”

魏刘德问田琼说：“乳母缌。注说：‘养子者有他故，贱者代之慈己。’今时婢生口，使为乳母，得无甚贱不应服吗？”琼回答说：

婢生口所以不服。”

晋袁准说：“保母应当为‘保姆’，《春秋》宋伯姬待姆就是，不是母之名。母，因父得称。且保傅，妇人辅相，婢之贵者罢了。而为之服，不也重吗！先儒想使公的庶子为母无服，而服乳母吗？这是时俗之名，记者集以为礼，不是圣人之制。”贺循说：“为乳母缌三月，士与大夫都同，不以尊卑降功服之故。”梁氏说：“服乳母缌的，是说母死莫养，亲取乳活之者，所以服之报功。”

周代制度，从祖兄弟之子。族父母为之服。再从兄弟之子。为曾孙。孙之子。为父之姑。谓孙为祖父之姊妹。为从母兄弟，马融说：“姊妹子相为服。”都缌，以名服。马融说：“以从母有母名，以子有兄弟名。”为婿缌，报之服。马融说：“从女来为己服缌，所以报之以缌。”为妻之父母缌，从服。马融说：“婿从妻而服缌。”为姑之子缌，外兄弟。报之。为舅缌，从服。从于母而服。

晋袁准论说：“从母小功五月，舅缌麻三月，礼非。从母缌，时俗所谓姨母的。舅与姨，都是母的姊妹兄弟，怎能异服。从母，是从其母而为庶母的。亲益重，所以小功。凡称父母的，都同乎父母之例。舅非父列，姨非母列，所以舅不称父，姨不称母。可称姨，不应称母。谓姨母为从母的，这是时俗之乱名，书之所由误。春秋传蔡哀侯娶于陈，息侯也娶。息妫将归，过蔡，蔡侯说‘吾姨也’，止而享之，《尔雅》说‘妻之姊妹同出为姨’，这是本名。左传臧宣叔娶于铸，生贾及为而卒。继室以其侄，穆姜之姨子。以蔡侯、《尔雅》言之，穆姜怎能说姨？这是缘妻姊妹之姨，因相称�为姨。姊妹相称为姨，所以其子称为姨子，其母称为姨母。从其母而来，所以称为从母。从母、姨母，为亲一，因复称为从母，这是因假转乱而遂为名的。又左传宋景曹卒，季康子使冉有吊且会葬，说‘以肥之得备弥甥’。先儒说‘弥，远，姊妹之孙为弥甥’。此临时说事，而遂可为名吗？也如同从母转相假。”

有人说：“按袁准以经说从母是其母姊妹，从其母来，为己庶母，其亲益重，所以服小功，不是通谓母之姊妹。”宣舒说：“二女相与，行有同车之道，坐有同席之礼，其情亲而比，其恩曲而至。由此观之，姊妹通斯同了，兄妹别斯异了。同者亲之本，异者疏之源。”“然而二女之服，何其不重呢？兄妹之服，何其不轻呢？”说：“同父而生，父之所不降，子也不敢降，所以二女不敢相与重。”“然而舅为什么三月呢？从母为什么小功呢？”说：“故母取其爱，所以外王父之尊，礼无厌降之道。为人子的，顺母之情，亲乎母之类，这是尽孝之道，所以从母重而舅轻。”“姑与父异德异名，叔父与父同德同名，为什么无轻重之降呢？”说：“姑与叔父，这是王父爱之所同。父之所不降，子也不敢降，这是叔父与姑所以服同而无降。”

宋庾蔚之说：“传说以名服，及说以名加，都是先有其义，所以施以此名，寻名则义自见了。外亲以缌断的，是抑异姓以敦己族。缌服既不足以申外甥外孙之情，所以圣人因其有伸之义而许其加。外祖以尊加、从母以名加的，男女异长，伯季不同，由母于姊妹有相亲之近情，所以许其因母名以加服。兄弟姊妹，同气之怀不异，所以其服不得殊。由如同同在他邦，小功加一等，而大功以上则不加。”

大唐贞观十四年，太宗对侍臣说：“舅与姨，亲疏相似，而服纪有殊，理未为得，集学者详议。”于是侍中魏徵等议说：“礼所以决嫌疑，别同异，随恩以薄厚，称情以立文。然而舅与姨，虽为同气，论情度义，先后实殊。为什么？舅为母族之本，姨乃外成他姓，求之母族，姨不与。考之经文，舅诚为重。所以周王念齐，称舅甥之国；秦伯怀晋，切渭阳之诗。在舅服止一时，为姨居丧五月，循名求实，逐末弃本，大概古人或有未达。谨按舅服缌麻，请与从母同小功。”制可。具开元礼。

周代制度，为甥。姊妹之子。甥是什么？说吾舅的，吾称之为甥。为什么缌？报。马融说：“甥从其母而服己缌，所以报。”

大唐贞观年中，八座议奏：“令舅服同姨小功五月，而律疏舅报于甥服犹三月。谨按旁尊之服，礼无不报，己非正尊，不敢降。所以甥为从母五月，从母报甥小功；甥为舅缌麻，舅也报甥三月：这是其义。今甥为舅使同从母之丧，则舅宜进甥以同从母之报。修律疏人不知礼意，舅报甥服，尚指缌麻，于例不通，理须改正。今请修改律疏，舅报甥也小功。”制可。具开元礼。

周制，为舅之子服缌麻，对方回报，马融说：“姑之子为舅之子服丧，就是现在的中外兄弟。”这是从服。马融说：“随从母亲来为舅之子服缌麻。”为丈夫的各位祖父母，回报。马融说：“妻子为丈夫的各位祖父母服丧，所服的有四种，其中回报的有两种。曾祖正服小功，所以妻子服缌麻，不回报。从祖祖父是旁尊，所以回报。”郑玄说：“丈夫的各位祖父母，是丈夫为之服小功的，为从祖祖父母，就是祖父的兄弟；从祖父母，就是父亲的堂兄弟；外祖父母。有人说曾祖父母，曾祖对于曾孙之妇没有服，而说回报吗？曾祖父母正服小功，妻子从服缌麻。”对于丈夫都有名分，对于自己从轻远，所以不再条列项目，而总称各位祖。只有曾祖、外祖父母不回报。为君母的兄弟服缌麻，马融说：“妾子为嫡夫人兄弟服丧。君母去世就不服了。”这是从服。郑玄说：“从于君母而为之服舅服，君母在世则不敢不从，去世则不服。”马融说：“随从母亲前往为之服丧。”为丈夫的从父兄弟的妻子服缌麻，贾公彦说：“这是同堂娣姒，比亲娣姒降等，所以服缌麻。”因为相互同室，就产生缌麻的亲属关系。马融说：“娣姒因为同室相亲，生前以缌麻之服相服。”

舅之妻及堂姨舅 大唐

大唐开元二十三年，下制说：“朕认为亲姨舅既然服小功五月，那么舅母对于舅有三年之服，这是接受我的厚待，以服制表达情意，那么舅母之服不能完全比舅降等，应该服缌麻。堂姨舅，古今未制定服制，朕想敦睦九族，引而亲近，应该服袒免。又郑玄注《礼记》说‘同爨缌’，如果比照堂姨舅于同爨亲则厚了。又《丧服传》说‘外亲之服皆缌’，这也是不隔于堂姨舅。”

侍中裴耀卿、中书令张九龄等上奏说：“臣等谨按大唐新礼，亲舅加至小功，与从母同服。这大概是当时特命，不以轻重递增，大概不想参入本宗，慎于变礼的缘故。如今圣制亲姨舅小功，更制舅母缌麻、堂姨舅袒免等服，取类新礼，垂示将来，通于物情，自我作则，群儒旧议，徒有稽留，并望准制施行。”制从之。

两妾相为服 晋

晋秘书监谢靖问：“两妾相为服吗？”徐邈回答说：“礼没有两妾相为服的条文，然而妾有从服之制。士妾有子，就为之服缌麻，妾可以得从服缌麻。又有同室之恩，就有缌服之义。”