卷054

通典卷第五十四

礼十四 沿革十四 吉礼十三

巡狩 封禅

巡狩

唐虞时天子每五年巡狩一次。晏子回答齐景公说：“天子到诸侯那里叫巡狩。”《白虎通》说：“巡，是遵循；狩，是牧养。是为天下遵循巡视、守护牧养百姓。道德太平之时，恐怕远近教化不同，有幽隐之处得不到安所，所以亲自巡行。行礼谨慎恭敬，是尊重人民到极点。”郑玄说：“诸侯为天子守卫疆土，天子按时去巡视省察他们。”《书》说“五年一巡狩”。之所以一定要五年，是因为天道有时生发，有时成就，三年一闰，天道小备，五年再闰，天道大备。每年二月，向东巡狩，到达岱宗，燔柴祭天。岱宗，是东岳。特别称太山为岱宗，是因为它处在东北，位于寅丑之间，是万物终始之地，阴阳交替之所，为众山之宗，所以叫岱宗。按次序望祭山川。张守节说：“于是按次序望祭东方诸侯境内的名山大川。说秩，是因为五岳比照三公，四渎比照诸侯。”诸侯四次朝见。孔安国说：“各自在方岳之下会朝，共四处，所以叫四朝。尧舜同道，舜摄政时如此，尧也可知。”于是会见东方诸侯。协调四时节月，校正日名，统一律度量衡。时，是四时；月，是十二月；日，是三百六十日；律，是法制；度，是丈尺；量，是斗斛；衡，是斤两。郑玄说：“协调校正四时的月数日名，防备其失误。”备列节气晦朔，恐怕诸侯有不同，所以趁巡狩而合正它们。修治五礼：吉、凶、宾、军、嘉礼。五种玉，是五等诸侯的瑞信。拿着叫瑞，陈列叫玉。三帛、二生、一死为贽。三帛，是纁、玄、黄，三孤所执；二生，是羔、雁，卿大夫所执；一死，是雉，士所执作为礼。五月，巡狩到南岳；是衡山。八月，巡狩到西岳；是华山。十一月，巡狩到北岳：是恒山。都像岱宗的礼。《白虎通》说：“二月、八月，昼夜平分；五月、十一月，阴阳终结。”回来，到艺祖庙告祭，用一头牛。孔安国说：“巡狩四岳，然后回来，告到文祖之庙。艺，是文；说祖则考也显明。特，是一头牛。”郑玄注《尚书》说：“每次回来用一头牛，表明每一岳就回来。”如《尚书》、《王制》之文，之所以不是一岳之后就说归，是因为说明四岳礼相同，使文辞相次，所以终巡狩之后才说归罢了。

夏后氏沿袭这一制度。王肃说：“天子五年一巡狩。”郑玄说：“五年，是虞夏的制度。”

周制，十二年一巡狩。《大行人》说：“十二年，王巡狩殷国。”殷，是众，指当方诸侯。周以木德称王，岁星是木王之星，十二岁一周，用木来象征。所以梁崔灵恩说“取岁星一周天道之备数”。天子将巡狩，类祭于上帝，宜祭于社，造祭于祢。帝指五精之帝所配祭于南郊者，叫灵威仰。类、宜、造，都是祭名。按《曾子问》“诸侯到天子那里，告祖祢”。这里不说祖，是因为《白虎通》说：“七庙都告，只说祢，是辞时先从祢，后到祖以上，于是出行，不敢留尊者之命的原因。”职方氏先告诫四方诸侯说：“各自修平你们的守地，考察你们的职事，不敢不敬戒，国有大刑。”乃如同汝。守指国境之内。职事，是所应当供具的。到王所行之处，先开路，率领其属巡行告诫禁令。先道，先由王所走的道路，居前，执行前日所告诫的禁令。大驭掌管犯軷之礼。指祖道。土训氏夹王车而行，以等待王问九州形势，所谓以道地图。山川所宜。所谓以诏地事。诵训氏也夹王车，把所记的久远之事告诉王；诵训所谓掌道方志以诏观事。如鲁有大庭氏之库，殽之二陵。又掌道方慝，方慝，是四方言语所恶。以诏辟忌，以知地俗。辟音避。

乘金辂，建大旂。《巾车》说：“金辂，钩，樊缨九就，建大旂以宾。”每年二月，东巡狩，到岱宗，燔柴而望祀山川，燔柴告感生之天帝。会见诸侯。觐，是见。其方诸侯，先在边境等待。《祭义》说：“天子巡狩，诸侯在边境等待。”所经过山川，就使祝宗先用三等璋瓒，都用黄金做鼻流，酌郁鬯以礼神。其次校人杀黄驹以祭。玉人说：“大璋中璋九寸，边璋七寸，射四寸，厚寸。黄金勺，青金外，朱中，鼻寸，衡四寸，有缫。天子以巡狩，宗祝以前马。”郑玄说：“鼻，是勺流。衡，是勺径。于大山川则用大璋，加文饰；于中山川用中璋，减文饰；于小山川用边璋，半文饰。”又校人说：“凡将事于四海山川，则杀黄驹。”郑玄说：“指王巡狩过大山川。”每住宿，掌舍设梐枑再重，指行马。再重，是用周卫有外内列。枑音互。其外，则土方氏又设藩篱。土方氏说：“王巡狩则树王舍。”郑玄说：“

为之藩篱。”既到方岳，先问百年之人，就见他。如果未满百岁，八十九十的，路经其门则见，不然则不见。《祭义》所谓“东行西行弗敢过”。天子于是令太师采集人民歌谣之诗，以乐播而陈之，以观人民风俗，以审其善恶。所谓命太师陈诗以观人风。命典市之官，陈百物贵贱，以观人所好恶。所谓“命市纳贾以观人之所好恶，志淫好僻”。所以郑说：“淫则侈物贵，人之志淫邪，则所好者不正。”又命典礼之官，考校四时节气，月之晦朔，甲乙等日，及候气之律吕，所用礼乐、宫室、车旗等制度，君臣上下衣服，都以王者所颁制度考校。所谓“

命典礼考时月定日，同律礼乐，制度衣服，正之”。注说：“同，阴律。”诸侯封内有名山大川，不举而祭的，是不敬；不敬的，君削其地。有祭宗庙不顺昭穆的，是不孝；不孝的，君绌其爵。不顺，指如逆昭穆。因宗庙可以表官爵，所以绌之。变礼易乐的，是不从；不从的，君流放。流，放。革制度衣服的，是叛；叛的，君讨伐。有功德于人的，加地进律。律，法度。诸侯待王之牢礼用一犊。《掌客》说：“王巡狩殷国，则国君膳以牲犊。”又《郊特牲》说：“天子到诸侯，诸侯膳用犊，贵诚之义。天子牲孕弗食。”

既黜陟诸侯，就与他们在方岳之下相见，筑坛，与觐礼坛制同。郑玄注司仪职引觐礼制，“王巡狩殷国而同，则其为宫亦如此吧”是也。其坛外为土埒，方三百步，开四门。坛方九十六尺，高四尺，上为堂，下为三等，叫三成，成每等高一尺。其堂上置司盟神位，叫方明。觐礼说：“诸侯觐于天子，为宫方三百步，开四门。坛十有二寻，深四尺，加方明于其上。”郑玄说：“宫指壝土为埒，以象墙壁。八尺叫寻，十二寻则方九十六尺。深指高，从上向下叫深。方明，是上下四方神明之象。会同而盟，明神监察。天之司盟有象，如同宗庙之有主。”其方明形状，具朝觐篇。司仪职说：“其坛三成，宫旁一门。”郑玄说：“成如同重。三重，下差之为三等，每面丈二尺。”见诸侯之时，据郑注司仪及觐礼，诸侯之上介，各以其君之旂，置于宫内，以表立位之处。于是诏王升坛，毕，诸侯都就其旂而立位。郑按明堂位，诸公中阶之前，北面东上；诸侯阼阶之东，西面北上；诸伯西阶之西，东面北上；诸子门东，北面东上，诸男门西，北面东上。王于是在坛上揖之，以定其位。其揖节有三仪：与王无亲的，推手小下之；司仪所谓土揖庶姓。与王婚姻之亲的，平推手揖之；所谓时揖异姓。与王同姓的，推手小举之。所谓天揖同姓。王既揖定其位，诸侯于是进，升坛奠玉。又按司仪职及郑注说：公在上等奠桓珪玉，陈摈者五人礼之。侯、伯在中等奠信珪、躬珪玉，陈摈者四人礼之。子、男在下等奠穀璧、蒲璧玉，陈摈者三人礼之。诸侯各奠玉毕，降拜，又升，成拜。毕，摈者于是延诸侯升堂，授王玉。毕，就以璧琮行享礼，叫将币。玉人说“璧琮九寸，诸侯以享天子”是也。诸侯既朝见王毕，就退而自相与盟，王宫之伯临之，其神主于月，必因以祭之。觐礼说：“祭天燔柴，祭山丘陵升，祭川沈，祭地瘗。”郑注说：“升沈必就祭者。就祭则指王巡狩，诸侯之盟祭。”

其余：五月，南巡狩，到南岳，如东巡狩之礼；八月，西巡狩，到西岳，如南巡狩之礼；十一月，北巡狩，到北岳，如西巡狩之礼。巡狩之月都用正岁之仲月，因为王者考礼正刑，应当得其中，春秋分，昼夜均，冬夏至，阴阳终，想取终平之义，所以唐虞以来，都用仲月。巡狩毕，返回，每庙用一牛以告至，叫“归格于祖祢用特”。特，一牛。

秦始皇三年，东巡郡县，祠邹峄山，颂功业。其年又游海上。二年，游碣石，从上郡归。五年，才南到湘山，于是登会稽，沿海，到沙丘崩。这是求神仙奇药之术，不再观人风问百年。并音步浪反。下同。二世元年，东巡碣石，沿海，南历泰山，到会稽，都礼祠，而刻勒始皇所立石书旁，以彰始皇功德。

汉武帝元狩四年，开始巡郡县，渐就泰山。寖，渐。寻，就。寖音浸。元封初，又到海上，又北到碣石，巡自辽西，历北边，到九原。五月，才到甘泉。周行一万八千里。武帝也如秦始皇之事。

后汉光武建武三十年三月，幸鲁。汉祀令说：“天子行有所之，出河，沈用白马珪璧各一，衣以缯缇五尺，祠用脯二束，酒六升，盐一升。涉渭、灞、泾、洛他名水如此者，沈珪璧各一。律，在所给祠具；及行，沈祠他川水，先驱投石，少府给珪璧。不满百里者不沈。”过泰山，祭山及梁父。章帝元和二年二月，东巡狩，使使者奉一太牢祠帝尧于济阴成阳灵台。到泰山，辛未，柴祭天地群神如故事。壬申，宗祀五帝于孝武所作汶上明堂，光武配。事毕，就觐东后，飨赐王侯群臣。因行郡国，幸鲁，祠东海恭王及孔子、七十二弟子。四月，还京师。庚申，告至，祠高祖庙、光武庙，各一特牛。安帝延光三年，东巡狩，到泰山，柴祭及祠汶上明堂，如元和中故事。

魏明帝共三次东巡狩，所过存问高年，恤疾苦，或赐谷帛，有古巡幸之风。齐王正始中，巡洛阳县，赐高年、力田，各有等差。

晋初新礼，巡狩方岳，柴望告、设壝宫如礼。诸侯之觐者，宾及执贽都如朝仪，但不建旗。挚虞认为：“觐礼，诸侯各建其旗章，所以殊爵命，示等威。诗称‘君子至止，言观其旂’。宜定新礼，建旗如旧礼。”诏可其议，然而终晋代，其礼不行。武帝泰始四年，诏使使持节、侍中、黄门侍郎，衔命四出，周行天下。其万人之利害为一书，礼俗政事教理科禁逆顺为一书，悖逆暴乱作慝犯令为一书，丧荒凶厄贫苦为一书，康乐和亲安平为一书，每国辨异之，以反命于王。

宋文帝元嘉四年二月，东巡狩，到丹徒，告觐园陵。三月，飨会父老旧勋于行宫，加赐衣裳币帛，蠲租原刑。战亡之家、单孤，都随宜隐恤。二十六年二月，东巡，幸至京城，并谒二陵，会旧京故老万余人，飨劳赉发，赦蠲徭役。

后魏文成帝和平元年正月，东巡狩，历桥山，祀黄帝；幸辽西，遥祀毉无闾山。于是沿海，幸冀州，北到中山，过常岳，礼其神而返。明年，南巡，过石门，遣使者用玉璧牲牢，礼常岳。

隋炀帝自文帝山陵才毕，就从事巡游，乃慕秦皇、汉武之事，西征东幸，无时暂息，六宫与文武吏士，常十余万人，然而不是省方展义之行。

大唐皇帝将巡狩，所司承制先颁告于东方诸州说：“皇帝二月东巡狩，各修平乃守，考乃职事。”驾将发，告圆丘、宗庙、社稷，都如开元礼。高宗调露元年九月，幸并州，令度支郎中狄仁杰为知顿使。并州长史李知玄以道出妒女祠，俗云盛衣服过者，必致风雷之变，于是发数万人，别开御道。仁杰说：“天子之行，千乘万骑，风伯清尘，雨师洒道，何妒女之害！”遽令罢之。上闻之叹说：“真大丈夫也。”

评曰：梁崔灵恩《三礼义宗》说：“唐虞五年巡狩一岳，二十年才遍四岳，周则四十八年了。若一出行四岳皆遍，且缺四时祭享。唐虞衡山为南岳，周氏霍山为南岳。其制，吉行五十里，若以二月到东岳，五月到南岳，八月到西岳，十一月到北岳，路程遥远，固必不及。以此知每至一岳即归，此义为长。按《尚书·周官篇》说：“六年五服一朝，又六年王乃时巡，考制度，诸侯各朝于方岳，大明黜陟。”孔安国注说：“周制十二年一巡狩，春东，夏南，秋西，冬北，所以叫时巡。考制度，正礼法如虞帝那样。其四方诸侯，各觐于方岳之下，大明考绩，黜陟幽明。”又按尧舜简俭，常称茅茨土阶，巡狩四方，羽仪导从必少。一年四岳，五年复往，宗庙享祭，暂委有司。展义省方，观风察俗之大政，如或二十年才遍，乃于民物，不也乖疏？详《周官》本文与孔氏注解，既改制十二载，比唐虞已甚远阔，如四十八年才遍，岂非更加旷远吗！且周虽尚文，天子诸侯，降杀以两，穆王巡历天下，万姓不甚告劳。始皇游幸四方，属车八十一乘，二汉以降，至于有隋，或东封告成，或观省风俗，百辟悉至，群司毕从，不下十余万人，何止千乘万骑！所以旷代多缺此礼。崔生说尧舜及周帝王行幸车徒礼数，与秦汉以后无异。这是不达古今丰俭之别，又不详《周官》之文，就肆意臆度之说罢了！

封禅 无怀 伏羲 神农 黄帝 颛顼 帝喾 帝尧 舜 禹 汤 周 秦 汉 后汉 魏 晋 宋 后魏 北齐 隋 大唐

古者帝王之兴，每易姓而起，以致太平，必封乎泰山，所以告成功。礼说“因名山升中于天。”封禅必于泰山，因为万物交代之处，封增其高，顺其类。升，是上；中，是成。刻石纪号，著己功绩。封毕，而禅梁甫，也以告太平。封禅，是高厚之道。封土于山，而禅祭于地。天以高为尊，地以厚为德。增泰山之高以报天，厚梁甫之阶以报地。表明天之所命，功成事就，有益于天地，如同天地之更高厚。梁甫，是泰山的支山卑下者。能以其道配成高德，所以禅梁甫也以告太平。

无怀氏封泰山禅云云。管仲对齐桓公说：“古者封泰山禅梁父者七十二家，而夷吾所记十二家。”而昔有无怀氏，古之王者，在伏羲前。《韩诗外传》说：“孔子升泰山，观易姓而王可得而数者七十余氏，不可得而数者万数。”袁准《正论》说：“唯《周官》有王大封之文。按成王封禅，而文武皆不在七十二君，而无一言见于经传，学者疑焉。”服虔说：“云云在梁甫东，山名。”晋灼说：“云云在蒙阴县故城东北，下有云云亭。”

伏羲、神农都沿袭。

黄帝禅亭亭。服虔说：“亭亭山在牟阴。”晋灼说：“《汉地理志》，鉅平有亭亭山。”

颛顼、帝喾、帝尧、舜又禅云云。

禹禅会稽。会稽在越地。

汤依旧禅云云，其所封都在泰山。

周成王封泰山，禅社首。应劭说：“社首，山名，在博县。”晋灼说：“在鉅平南十三里。”其仪不存。襄王时，齐桓公既霸，会诸侯于葵丘，而想封禅，对管仲说：“寡人兵车之会三，而乘车之会六，九合诸侯，一匡天下，诸侯莫违我。昔三代受命，也有什么不同吗？”于是管仲见桓公不可用言辞穷尽，就设事说：“古之封禅，必用鄗上之黍，北里之禾，作为盛；江淮之间，一茅三脊，作为藉。东海致比目之鱼，西海致比翼之鸟，然后物有不召而自至者十五。今凤凰麒麟不至，嘉禾不生，而想封禅，恐怕不可吧！”于是桓公才止。

秦始皇平天下，三年，东巡郡县，祠驺峄山，颂秦功业。于是征齐鲁儒生七十人，到泰山下。诸儒有的议论说：“古者封禅用蒲车，怕伤山的土石草木；扫地为祭，席用葅秸，音，秸，禾稿。去其皮以为席。葅音租。说其易遵。”始皇听到此议各乖异，难施用，因此黜儒生。就除车道，上自泰山阳，到顶，立石颂德。文说：“事天以礼，立身以义，事父以孝，成人以仁。四守之内，莫不郡县，四属八蛮，都来贡职。人庶蕃息，天禄永得，刻石改号。”文出晋太康郡国志。有金册石函金泥玉检之事。从阴道下，禅梁甫。其礼颇采泰祝之祀雍上帝所用，而封藏都秘之，固不得而记。封禅之后十二年，秦亡。诸生恨秦焚诗书，戮文学，都伪说“始皇上泰山，为风雨所击，不得封禅”。

汉武帝立二十八年，元鼎中，汾阴得宝鼎，于是议封禅，而群儒不能知其仪，又牵拘于诗书古文，于是帝尽罢诸儒。三月，东上泰山，命人上石立之泰山巅。石高二丈一尺，方博都三尺。坛及墠都广长十二丈，增高三尺。帝因东到海上。四月，还到奉高。晋太康郡国志说：“奉高户千五百六户。此为奉高者以事东岳帝王禅代之处，所以殊之。故有明堂，在县西南四里，又有奉高宫。”又到梁父，礼祠地主。乙卯，令侍中、儒者皮弁荐绅，射牛行事。封泰山下东方，如郊祠太一之礼。封广丈二尺，高九尺。其下则有玉牒书，书秘。礼毕，天子独与侍中奉车子侯霍去病子。上泰山，也有封。其事都禁。明日，下阴道。丙辰，禅泰山下趾东北肃然山，晋太康郡国志说：“汉武封泰山，禅梁父，参诸家所说，宜肃然为定。”如祭后土礼。天子都亲拜见，衣尚黄而尽用乐。江淮间一茅三脊为神藉。五色土益杂封。纵远方奇兽飞禽及白雉诸物，颇以加礼。兕牛犀象之属不用。都到泰山祭后土。封禅祠，其夜若有光，昼有白云起封中。天子从禅还，坐明堂，群臣更上寿。改元为元封。时作明堂于汶上。太史公说“其封禅之礼，则有司存”，而汉史不得其制。

后汉光武建武三十年，群臣上言，宜封禅泰山。诏书说：“即位三十年，百姓怨气满腹，我欺骗谁，欺骗天吗？”三月，帝幸鲁，过祭泰山及梁父。

三十二年，诏梁松按索河雒谶文，说九世封禅事者。松等列奏，才允许。《东观书》说：“群臣奏言：登封告成，为民报德，百王所同。陛下辄拒绝不许，臣下不敢颂功述德业。”求元封时故事，议封禅所施用。有司奏：“当用方石再累置坛中，都方五尺，厚一尺，用玉牒书藏方石。牒厚五寸，长尺三寸，广五寸，有玉检。又用石检十枚，列于石旁，东西各三，南北各二，都长三尺，广一尺，厚七寸。检中刻三处，深四寸，方五寸，有盖。检用金缕五周，以水银和金以为泥。玉玺二，其一方一寸二分，其一方五寸。方石四角又有距石，都再累。枚长一丈，厚一尺，广二尺，都在圆坛上。其下用距石十八枚，都高三尺，厚一尺，广二尺，如小碑，环坛立之，离坛三步。距石下都有石跗，入地四尺。又用石碑，高九尺，广三尺五寸，厚尺二寸，立坛丙地，离坛三丈以上，以刻书。”帝以用石功难，又想及二月封禅，所以诏梁松想因故封石空检，更加封而已。想及二月者，虞书“岁二月，东巡狩，至于岱宗，柴”。祭山叫燔柴，积柴加牲于其上而燔之。松上疏争之，认为：“登封之礼，告功皇天，垂后无穷，以为万民。承天之敬，尤其应该章明。奉图书之瑞，尤其应该显著。今因旧封，窜寄玉牒故石下，恐非重命之义。受命中兴，应当特异，以明天意。”于是使泰山郡及鲁催促石工，宜取完青石，不必五色。令印工刻玉牒书，书秘。刻方石中，命容玉牒。

二月，皇帝到达奉高，应劭《汉官马第伯封禅仪记》说：“皇帝车驾正月二十八日从雒阳宫出发，二月九日到达鲁地，十二日住宿奉高。派虎贲郎将先上山，三次巡视。返回后，增派一千人修治道路。十五日，开始斋戒。随从的王公以下以及东方诸侯全都斋戒。马第伯自己说，我们七十人先到山虞，观看祭山坛和治石。石头两枚，形状宽平，周长九尺，这是坛上的石头。其中一枚石头，是武帝时的石头。当时用五辆车不能运上去，于是放在山下，建了屋子，称为五车石。四角距石长一丈二尺，宽二尺，厚约一尺半，四枚。检石长三尺，宽六寸，形状像封箧。长检十枚。一块纪号石，高一丈二尺，宽三尺，厚一尺二寸，名叫立石。一枚，刻文字，记载功德。这天早晨上山骑马而行，道路往往险峻陡峭，下马，步行牵马，时而步行时而骑马，各占一半，到中观，留下马。离平地二十里，向南极目远眺没有看不到的。仰望天关，像从谷底仰望高峰。它高啊，像看浮云。它险峻啊，石壁幽深，像没有道路，实在难以上去。四肢摊开僵卧在石头上，过一会儿又苏醒。也靠酒肉，处处有泉水，眼睛就为之明亮。又勉强相互扶持前行，到达天关，自以为已经到了，其实还有十余里。那道路傍山，宽的地方八九尺，窄的地方五六尺。仰视岩石松树，郁郁苍苍，像在云中。俯视溪谷，碎石众多看不清丈尺。于是到了天门之下。仰视天门，深远像从洞穴中看天。直上七里，依靠那羊肠小路曲折蜿蜒，名叫环道，往往有绳索，可以攀援而登。两个随从搀扶，前面的人牵着，后面的人看见前面人的鞋底，前面的人看见后面人的头顶，像画中重叠的人一样。早晨吃饭时上山，申时后到天门。使者得到铜物，形状像钟，又有方柄有孔，怀疑是封禅用具。汝南人阳通得到它。东北百余步，找到封所，始皇立石和阙在南方，汉武的在它北边。二十余步找到北边圆形台，高九尺，方圆三丈左右，有两道台阶。从东阶上去，台上有坛，方圆一丈二尺左右，上面有方石，四角有距石，四面有阙。向坛再拜谒见，很多人放置钱物在坛上，也不扫除。国家上去看见，就是诏书所说的酢梨酸枣狼藉，散钱处数百，弊帛都有，说是武帝封禅到泰山下，还没上山，百官先上去跪拜，放置梨枣钱在道路上以求福，就是这里。”派侍御史和兰台令史，带领工匠先上山刻石。文字说：“建武三十二年二月，皇帝东巡狩，到达岱宗，燔柴，望秩祭祀山川，班告群神，于是会见东方诸侯。随从臣子太尉某、行司徒事特进高密侯禹等。汉宾二王的后代在位。孔子的后代褒成侯，序列在东方诸侯，藩王十二人，都来助祭。《河图赤伏符》说：‘刘秀发兵捕不道，四夷云集龙斗野，四七之际火为主。’《河图会昌符》说：‘赤帝九世，巡省得中，治平则封，诚合帝道孔矩，则天文灵出，地祇瑞兴。帝刘之九，会命岱宗，诚善用之，奸伪不萌。赤汉德兴，九世会昌，巡岱皆当。天地扶九，崇经之常。汉大兴之，道在九世之王。封于泰山，刻石著纪，禅于梁父，退省考五。’《河图合古篇》说：‘帝刘之秀，九名之世，帝行德，封刻政。’《河图提刘予》说：‘九世之帝，方明圣，持衡矩，九州平，天下予。’《雒书甄曜度》说：‘赤三德，昌九世，会修符，合帝际，勉刻封。’《孝经钩命决》说：‘予谁行，赤刘用帝，三建孝，九会修，专兹竭行封岱青。’河雒命后，经谶所传。从前在帝尧，聪明密微，让位与舜庶，后裔握机。王莽以舅后之家，三司鼎足冢宰的权势，依托周公、霍光辅佐幼主归政的义理，于是篡叛，僭号自立。宗庙毁坏，社稷丧亡，不得血食，十八年。杨、徐、青三州首先作乱，兵革横行，延及荆州，豪杰兼并，百里屯聚，往往僭号。北夷作寇，千里无烟，没有鸡鸣狗吠的声音。皇天眷顾皇帝，以匹庶受命中兴，年二十八载起兵，依次诛讨，十有余年，罪人都得到。黎民得以安居你们的田地，安定你们的住宅。书同文，车同轨，人同伦。舟舆所通，人迹所至，无不贡职。建明堂，立辟雍，起灵台，设学校。统一律度量衡，修五礼五玉三帛二牲一死贽。官吏各修其职，恢复旧典。在位三十二年，年六十二。勤勉到日昃，不敢荒宁，涉危历险，亲自巡视黎民，恭敬神祇，惠恤老人，治理庶务遵循古制，聪允明恕。皇帝谨慎《河图》、《雒书》正文，这个月辛卯，燔柴，登封泰山。甲午，禅于梁阴。以承灵瑞，以为兆民，永慈一宇，垂于后代。百官随从，郡守师尹，都蒙受福祉，永永无极。”二十二日辛卯晨，燎祭天于泰山下南方，群神都随从祭祀，用乐如南郊。诸王、王者后二公、孔子后褒成君，都助祭位事。事毕，将升封。有人说：“泰山虽已从食于柴祭，现在亲自升告功，应该有礼祭。”于是派谒者用一特牲于常祠泰山处，告祠泰山，如亲耕、貙刘、先祠、先农、先虞故事。到食时，皇帝乘辇升山，日中后到山上，换衣，早晡时即位于坛，北面。群臣依次陈后，西上，毕位升坛。尚书令奉玉牒检，皇帝用寸二分玺亲自封之，完毕，太常命人发坛上石，尚书令藏玉牒已，复石，覆盖完毕，尚书令用五寸印封石检。封禅仪说：“用金为绳，用石为检。东方西方各三检。检中石泥及坛土，各如其方色。”事毕，皇帝再拜，群臣称万岁。命人立所刻石碑，于是复道下。二十五日甲午，禅，祭地于梁甫阴，以高后配，山川群神从祀，如元始中北郊故事。服虔说：“禅，广土地。”项威说：“除地曰墠。后改墠曰禅，神之也。”四月己卯，大赦天下，以建武三十二年为建武中元元年，以吉日刻玉牒书函藏金匮，玺印封之。乙酉，派太尉行事，用特牲告至高庙。太尉奉匮以告高庙，藏于庙室西壁石室高主室之下。司马彪论说：“自上古以来，封泰山的，到周七十二代。改姓就改封的，表明一代的开始，说明不相沿袭。继世的王巡狩，则有修封以祭而已。自秦始皇、孝武帝封泰山，本因好神仙信方士之言，及造石检印封之事。天道质诚，简约而不费，所以牲用犊，器用陶匏，大概将无事于检封之间，而乐于难攻之石。且只有封为改代，夏少康、周宣王，由废复兴，没听说改封。光武想因孝武故封，而梁松坚决争辩，以为必须改，才当合天意。封之后，没有能得福的，而梁松终于被诛死，虽罪由自身所作，大概也是诬神的过错。且帝王所以能大著于后世的，其实在于德加于人，没听说在于封。”崔灵恩说：“自周以前，封的都封土为坛，到秦皇、汉武，开始用石检。”袁宏说：“揖让受终，必有至德于天下；征伐革命，则有大功于万物。所以王者初基，就有封禅之事，大概以其成功告于神明的。东方，是万物的开始；山岳，是灵气的居所。所以求物之本，必于其始；取其所通，必于所宅。高其坛场，就称为封；明其代兴，就称为禅。那么封禅，是王者开务的大礼。德不周洽，不得随便议论这事；功不弘济，不得仿佛这礼。旷代一有，其道至高。所以自黄帝、尧、舜，至于三代，各一得封禅，没有中途修其礼的。虽继体之君，时有功德，这大概是遵循旧业，增修其前政，不得仰齐造国同符改物。神道贞一，其用不烦；天地易简，其礼尚质。所以藉用白茅，贵其诚素；器用陶匏，取其易从。然而封禅之礼，简易可以。若那石函玉牒，不是天地的本性。”

魏明帝时，中护军蒋济请求封禅，皇帝虽然拒绝蒋济的议论，而实际派高堂隆起草封禅仪，因天下未统一，不想就行大礼。恰逢高堂隆去世，没有实行。

晋武帝平定吴，太康元年，卫瓘议论封禅，皇帝说：“这是盛德之事，没有议论。”卫瓘等又上奏，至于再三，诏书回复断绝。

宋文帝在位长久，有意封禅，诏学士山谦之起草其仪注。恰逢后魏军队南逼，其意才止息。孝武大明元年十一月戊申，太宰江夏王义恭上表三次请求，皇帝以文轨未统一，不听从。

北齐有巡狩之礼，并有登封之仪，最终没有实行。

隋开皇十四年，群臣请求封禅，文帝命牛弘等创定其礼，皇帝说：“

这事体大，朕有什么德能承受！只应当东狩，顺便拜岱山。”

大唐贞观十一年，左仆射房玄龄等议论：“按封禅，本以功成告于上帝，天道崇质，义取醇素，所以藉用秸，樽用瓦甒。又按梁甫就是梁阴，近代设礼坛于山上，就违背处阴之义。今定坛位于山北。”又议论昊天上帝坛：“将封先祭，义在告神，应当为坛下趾，先陈斋洁。赞飨已毕，然后登封，既表重慎之深，兼示行事有渐。今请祭于泰山下，设坛以祀上帝，太祖景皇帝配享。坛方十二丈，高一丈二尺。”又议论制玉牒：“长一尺三寸，广厚各五寸，玉检厚二寸，长短阔狭一如玉牒。其印齿请随玺大小，仍缠以金绳五周。”又议论玉册：“四枚，各长一尺三寸，广一寸五分。每册五简，都用金编。其一奠上帝，一奠太祖座，一奠皇地祇，一奠高祖座。”又议论金匮：“长短令容玉册，高广各六寸。形制如今之表函。缠以金绳，封以金泥，印以受命玺。”又议论方石：“三枚，以为再累。其十枚石检，刻方石四边而立之。缠以金绳，封以石泥，印以受命玺。”又议论泰山上圆坛：“广五丈，高九尺，用五色土加之。四面各设一阶。御位在坛南，升自南阶，而就上封玉牒。”又议论圆坛上土封说：“凡说封的，都是积土之名。今请于圆坛上，安方石，玺缄既毕，加土筑以为封。高一丈二尺，而广二丈，以五色土益封，玉牒书藏其内。祀禅之所，土封制也同此。”又议论玉玺说：“详前载方石缄封，玉检金泥，必资印玺，以为秘密坚固。今请依令用受命玺以封石检。其玉检既与石检大小不同，请更造玺一枚，方一寸二分，文同受命，以封玉牒。石检形制，依后汉建武故事。”又议论立碑说：“刻石纪号，垂裕后昆，美盛德之形容，阐后王之休烈，其义大矣。请刻颂立碑，明扬功业。”又议论设告至坛说：“既至山下，礼行告至，柴于东方上帝，望秩遍礼群神。今请其坛方八十一尺，高三尺，阶仍四出。其禅方坛及自余仪式，请如今礼。仍礼柴祭望秩，同时行事。”又议论废石阙及大小距石。诏书听从这议论，其余都罢去，于是附制于今礼。太常旧仪，封禅降神乐歌，都用郊丘之辞。韦安仁驳之说：“祭天作乐，本说神听高远，声臭难接，所以歌咏文辞，依倚弦管，涤荡宣畅，希望其来格。今瘗玉燔柴于岱宗之下，播声昭告，请降圜丘之上，神听聪明，不可滥假，如依乐声，应临国内，而泰山之下神，其可得祀吗？又《毛诗》周颂，郊祀歌昊天，封禅歌时迈，二篇各别，足是证明。谓宜采周颂，创新词，告精诚于上天，请皇灵于东岳，于事合古。”其后竟听从安仁之议。

麟德二年，有司进仪注“于太岳南四里为圆坛，三成，十二阶，如圜丘之制。坛上饰以青，四面各依方色，并造燎坛及壝三重。又造玉册三枚，都用金绳编玉牒为之。每牒长一尺二寸，广一寸二分，厚三分，刻玉填金为字。又为玉匮一，以藏正座玉册；为金匮二，以藏配座玉册：各长一尺三寸。并玉检方五寸，当绳缠处刻为五道，当封玺处刻深二分，方一寸二分。又为黄金绳以缠金玉匮，各五周，为金泥以泥之。为玉玺一枚，方一寸二分，文同受命玺，以封金玉匮。又为石，以藏玉匮。用方石再累，各方五尺，厚一尺。刻方石中令容玉匮。旁施检处，都刻深三寸三分，阔一尺。当绳处都刻深三分，阔一寸五分。为石检十枚，以检石，都长三尺，阔一尺，厚七寸。都刻为印齿三道，深四寸。当封玺处方五寸，当通绳处阔一寸五分。都有小石盖，制与检刻处相应，以检擫于协反封泥。其检立于旁，南方北方各三，东方西方各二，去隅都七寸。为金绳三以缠石，各五周，径三分。为石泥以泥石，其泥，末石和方色土为之。为距石十二枚，分距隅，都再累，各阔二尺，厚一尺，长一丈，斜刻其首，令与隅相应。以五色土封之。泰山之上，设登封之坛，上径五丈二尺，高九尺，四出阶。坛上饰以青，四面依方色。一壝，随地之宜。又为降禅坛于社首山上，方坛八隅，一成八阶，如方丘之制。坛上饰以黄，四面依方色。三壝，随地之宜。其玉册、玉匮、石、石检、距石等，也同封祀之制。又封祀以高祖、太宗同配，禅社首以太穆、文德皇后同配，都用公卿充亚献、终献之礼。”制书说：“古今典制，文质不同，至于制度，都随代沿革，只有祀天地，独不改张，这是自处于厚，奉天以薄。又今封禅，就用玉牒金绳，器物之间，又有瓦樽秸席，一时行礼，文质顿乖，驳而不伦，深为未惬。其封祀、降禅所设上帝、后土位，先设秸、瓦甒、瓢杯等物，并宜改用茵褥罍爵。其诸郊祀，也宜准此。”于是昊天上帝之座褥以苍，皇地祇褥以黄，配帝及后褥以紫，五方上帝及大明、夜明、时帝褥都以方色，内官以下席都以莞。封禅使许敬宗与礼官等又上奏说：“谨按司马彪《续汉书》说，建武三十二年封泰山，求元封故事所施用的。有司奏用玉牒书藏方石中，厚五寸，长一尺三寸，广五寸。有玉检，厚二寸，长短阔狭，一如玉牒。又按《说文》说：‘简，牒也。’就知道牒是简的别名，且牒是片竹，所以其字从片。封禅牒虽用玉，其制应与竹同。广厚五寸，怎么叫简牒？又按《孝经钩命决》说：‘六经册长一尺四寸，孝经册长一尺二寸。’遍检古之简牒，没有一尺三寸之制。臣等参详典故，务取折衷，其玉牒请同玉简册，长一尺二寸，广一寸二分，厚三分，以金绳连编，同简之数，随文多少，盛之玉匮，封牒石内，则合古文，于事为允。”诏书听从。三年春正月戊辰朔，有事于泰山，亲祀昊天上帝于封祀之坛。己巳，登于泰山，行封禅之礼。庚午，降禅于社首山。壬申，大赦天下，改元乾封。初议射牛事，太常博士裴守贞上奏说：“据《周礼》及《国语》，郊祀天地，天子自射其牲。汉武封泰山，令侍中儒者射牛行事。至于余祀，也无射牲之文。但亲舂射牲，虽是古礼，久已废省。据封禅礼：祀日，未明十五刻，宰以鸾刀割牲。比及銮驾到时，牢牲总毕，陛下只需奠玉酌献而已。今若祀前一日射牲，事就伤早。祀日才始射牲，事又伤晚。若依汉武故事，就不是亲射之仪，事不可行。”

武太后天册万岁二年腊月甲申，登封于嵩岳，大赦天下，改元为万岁登封。丁亥，禅于少室山。

开元十二年，制书：“以十三年有事泰山。所司与公卿诸儒详择典礼，先为备具。”中书令张说、右散骑常侍徐坚等与礼官撰东封仪注。张说对徐坚等说：“乾封旧仪，禅社首，享皇地祇，以先后配享。王者父天而母地，皇地祇虽是当今皇母位，也应是往帝之母，子配母飨，也有什么嫌？而以皇后配地祇，不是古之制。天鉴孔明，福善如响。乾封之礼，文德皇后配皇地祇，天后为亚献，越国太妃为终献。以宫闱接神，有乖旧典。上玄不祐，于是有授命易姓之事，宗社中圮，公族诛灭，都由此。景龙之季，有事圜丘，韦庶人为亚献，都以妇人升坛执笾豆，亵黩穹苍，享礼不洁。未及逾年，国有大难，亚献、终献都受其咎，平座斋郎及女人执祭的，也多夭卒。今主上尊天敬神，事资革正。这礼请以睿宗大圣真皇帝配皇地祇，侑神作主。”听从。“

又按显庆年许敬宗因修礼上奏改燔柴在祭前，状称‘祭祀之礼，必先降神。周人向臭，祭天则燔柴’的。臣等谨按，礼，迎神之仪，乐六变而天神降，八变而地祇出，九变则鬼神可得而礼。那么降神以乐，《周礼》正文，不是说燔柴以降神。又按晋郭璞《南郊赋》及注《尔雅》，也祭后方燔。又按宋志所论，也祭后燔柴。又检南齐、北齐又梁郊祀，也先饮福酒讫燔燎。请依贞观旧礼，先祭后燎”。

考功员外郎赵冬曦、太学博士侯行果又说：“先焚本以降神，行之已久。若设祭后燔，则神无由降。”张说又执奏说：“凡祭，本以心为主，心至则通于天地，达于神祇。既有先燔、后燔，自可断于圣意，圣意所至，则通于神。燔之先后，臣等不敢裁定。”皇帝令依后燔及先奠牲璧之议。此后太常卿宁王宪上奏请求郊坛时祭，都依此先奠璧而后燔。听从。先是纷议未定，国子博士康子元执后燔最坚决。张说对子元说：“康国子独出蒙轮，以当一队吗？”当时又有四门助教施敬本驳奏旧封禅礼八条，其略说：“旧礼，侍中跪取匜盥，非礼。盥手洗爵，人君将以致洁而尊神，所以使小臣为之。今侍中，是大臣，而沃盥于人君；太祝，是小臣，却诏祝于天神。这是接天神以小臣，奉人君以大臣，所以为非礼。按《周礼大宗伯》说：‘郁人，下士二人，赞祼事。’那么沃盥是其职。汉承秦制，无郁人之职，所以使近侍为之。魏晋至今，因而不改。那么汉侍中行之则可以，今以侍中为之，则非。汉侍中，其始也微。高帝时，籍孺为之；惠帝时，闳孺为之，留侯子辟彊年十五为之。后汉娄坚以议郎拜侍中。魏代苏则为之，时友人嘲笑他说，‘仕进不止执武子’，这是说其亵臣。今侍中，名则古官，人非昔任，掌同燮理，寄重盐梅，不再是汉魏‘执兽’之班，异于周礼郁人之职。祝以传命，通人主之意以荐达于神明，不是贱职。所以两君相见，则卿为上傧。况天人之际，其肃恭之礼，以两君为喻，不也大吗！今太祝，下士，不是所以重命而尊神之意。那么周汉太祝，是礼。为什么？按《周礼大宗伯》说：‘太祝，下大夫二人，上士四人，掌六祝之词。’大宗伯为上卿，今礼部尚书、太常卿比也；小宗伯中大夫，今侍郎、少卿比也；太祝下大夫，今郎中、太常丞比也；上士四人，今员外郎、太常博士比也。所以可以处天人之际，致尊极之词。今太祝下士之卑，而居下大夫之职。又旧礼，谒者引大尉升坛亚献，非礼。谒者已贱，升坛已重，是征名用于古，而大体实变于今。古之谒者，秩异于今。谒者班微，以之从事，可说疏了。”又说：“旧礼，尚书令奉玉牒。今无其官，请以中书令从事。”议奏，皇帝令张说、徐坚召敬本，与之对议详定。张说等上奏说：“敬本议，其中四事，先以改定。有不同者，望临时量事改摄。”听从。

十三年十一月，封祀于泰山，离山脚五里，西去社首山三里。丁亥，穿袞冕于行宫，致斋于供帐前殿。己丑，大备法驾，至山下，就御马而登，侍臣随从。皇帝以灵山清洁，不想多人上，想初献于山上坛行事，亚献、终献于山下坛行事。召礼官学士贺知章等入讲仪注，于是问他们，知章等上奏说：“昊天上帝，君位；五方精帝，臣位；帝号虽同，而君臣各异。陛下享君位于山上，群臣祀臣位于山下，诚足以垂范来叶，为变礼之大者。礼成于三，初献、亚、终，合于一处。”于是三献都在山上行事，其五方帝及诸神座于山下坛行事。

玉牒词说：“有唐嗣天子臣某，敢昭告于昊天上帝。天启李氏，运兴土德。高祖、太宗、受命立极。高宗升中，六合殷盛。中宗绍复，继体不定。上帝眷祐，锡臣忠武。底绥内难，推戴圣父。恭承大宝，十有三年。敬若天意，四海晏然。封祀岱岳，谢成于天。子孙百禄，苍生受福。”

庚寅，祀昊天上帝于山上封台之前坛，高祖神尧皇帝配享。辛卯，享皇地祇于社首之泰折坛，折音之设反。睿宗大圣真皇帝配。壬辰，皇帝御朝觐之帐殿，大备陈布。文武百僚、二王后、孔子后、诸方朝集使、岳牧举贤良，都在位。

铭说：“天生人，立君以理，君受命，奉天为子。代去不留，人来无已，德薄者灭，道高者起。赫赫高祖，明明太宗，于是革隋政，拥有万邦。尽天张宇，尽地开封，武称有截，文表时雍。高宗稽古，德施周溥，茫茫九夷，削平一鼓。礼备封禅，功齐舜禹，高峻岱宗，乐我神主。中宗绍运，旧邦维新，睿宗继明，天下归仁。恭己南面，氤氲化淳，告成之礼，留诸后人。缅余小子，重基五圣，非功伐高，非德矜盛。钦若祀典，丕承永命，至诚动天，福我万姓。古封泰山，七十二君，或禅亭亭，或禅云云。其迹不见，其名可闻，只述文祖，光昭旧勋。方士虚诞，儒书不足，佚后求仙，诬神检玉。秦灾风雨，汉污编录，德未合天，或承之辱。道在观政，名非从欲，铭心绝岩，播告群岳。”当时中书令张说撰封祀坛颂、侍中源乾曜撰社首坛颂、礼部尚书苏颋撰朝觐坛颂以纪圣德。其仪具《开元礼》。