卷053

通典卷第五十三

礼十三 沿革十三 吉礼十二

大学 小学 庠序 附诸侯立学 释奠

祭祀先代帝王名臣 附老君祠先贤 附

孔子祠先儒及弟子 附太公庙

大学 小学 庠序 附

有虞氏时大学称为上庠，小学称为下庠。《大学》篇说：“古代想要在天下彰明光明德行的人，先要治理他的国家。想要治理他的国家的人，先要整顿他的家庭。想要整顿他的家庭的人，先要修养自身。想要修养自身的人，先要端正自己的心。”尊崇老师、敬重长辈，而大学的道理就显明了。《学记》说：“君子如果想要教化民众、形成风俗，大概一定要通过办学吧！玉不雕琢，就不能成为器物；人不学习，就不懂得道理。因此古代的君王，建立国家、统治民众，把教学放在首位。”魏文侯《孝经传》说：“大学，是中等以上的学府。庠是养的意思，是用来培养俊美德行的。舜任命夔说：‘你掌管音乐，用来教育胄子。’胄子，就是国子。”

夏后氏时大学称为东序，小学称为西序。按次序学习先王之道而学习它。

殷代的制度，大学称为右学，小学称为左学，又叫瞽宗。《王制》说：“小学设在公宫南边的左边，大学设在郊外。”郑玄说：“学，是用来教学士的宫室。《尚书传》说：‘方圆百里的国家，郊在二十里处。方圆七十里的国家，郊在九里处。方圆五十里的国家，郊在三里处。’”宗，是尊的意思。瞽，是没有眼睛的名称，用来比喻童蒙。又说“是瞽矇所宗奉的地方”。

周代的制度，大学称为东胶，小学称为虞庠。胶的意思是纠，是用来纠集收拢学士的。郑玄注《祭义》说：“周代有四郊的虞庠。”把小学作为虞庠的制度。又说：“天子叫辟雍”。辟，是明。雍，是和。用明和作为名称，教化天下的人，使他们成为士。有人说“辟，是圆璧。用圆形的水环绕而象征天，在于阳德的施行，取流水没有尽头，使学习的人增进德行而不停止，也是用来表明和顺政教达到极致”。崔灵恩说：“学制有两种。一种说制度与明堂同体。五室四堂在一个基址之上，四方的堂就用它的方位命名学，中央的堂称为大学。第二种说凡是立学的方法，有四郊及国中，在东郊叫东学，都用方位命名，在国中叫大学。所以郑玄注《祭义》说‘周代有四郊的虞庠’。”王太子，王子，众诸侯的太子，卿、大夫、元士的嫡子，国家的俊选之士，都到那里。王子，是王的庶子。群后，是公和诸侯。乐正崇尚四种术，设立四种教育。乐正，是乐官之长，掌管国子的教育。年幼的在小学受教育，年长在大学受教育。《尚书传》说：“十五岁开始入小学，十八岁开始入大学。”春秋教礼乐，冬夏教诗书。春夏，属阳，诗乐是声音，声音也属阳。秋冬，属阴，书礼是事情，事情也属阴。师氏掌管用美善来告谕王。马融说：“媺，是美善之道。用善道告谕王。师，是教人做事而使人明白德行的人。”媺音美。用三种德行教育国子：第一叫至德，作为道的根本；马融说：“德行，是内外的称呼，在心里是德，施行出来是行。至德，是中德。《中庸》说‘天命叫做性，遵循性叫做道。’失去中庸就无法达到至道，所以说作为道的根本。”郑玄说：“至德，是中和之德，覆盖承载包容的德行。”第二叫敏德，作为行的根本；敏德，是仁义顺应时势的德行。第三叫孝德，用来知道悖逆邪恶。马融说：“用孝德教育，使他们知道悖逆邪恶不可做。”郑玄说：“孝德，是尊崇祖先、爱戴亲人，守住自己所以生存的根本。”教三种行为：第一叫孝行，用来亲近父母；好好侍奉父母的行为，尽到爱敬。第二叫友行，用来尊重贤良；马融说：“教他们朋友的行为，使他们选择有益的朋友。”第三叫顺行，用来侍奉师长。马融说：“师，是德行比不上的人。长，是年长的人。”凡是国家贵游子弟都在那里学习。王公的子弟中没有官职差事的人。凡是学习一定要按季节，春夏学干戈，秋冬学羽籥，都在东序。干，是盾。戈，是句孑戟。干戈，是万舞，象征武事，在动作的时候学习它。羽籥，是籥舞，象征文事，在安静的时候学习它。《诗》说：“左手拿着籥，右手拿着翟。”春天诵读，夏天弹弦，太师在瞽宗诏告他们。秋天学礼，由执礼的人诏告他们；冬天读书，由典书的人诏告他们。礼在瞽宗，书在上庠。周代设立三代之学，在有虞氏的学里学书，是典谟之教兴起的地方。在夏后氏的学里学舞，是文治武功适中。在殷代的学里学礼乐，是功成治定，与自己相同。诵是歌乐。弦是用丝弦播奏诗。阳主事时就学习声音，阴主事时就学习事情。大学的礼，即使诏告天子，也不朝北面，是用来尊重老师的。尊重老师，是重视道，不让他处在臣子的位置。武王登位，召见师尚父而问他，说：“从前黄帝、颛顼的道还存在吗？还是模糊不可见呢？”师尚父说：“在丹书，王如果想听就斋戒吧。”王斋戒三天，穿端冕。师尚父也穿端冕，捧着书进来，背靠屏风站着。王下堂面朝南站着。师尚父说：“先王之道不朝北面。”王往西折而向南，面朝东站着。师尚父面朝西讲述书中的话。《大戴礼·保傅篇》说：“帝入东学，崇尚亲近而重视仁，亲疏有次序而恩惠相及。入西学，崇尚贤能而重视德，圣智在位而功业不匮乏。入南学，崇尚年齿而重视信，长幼有差别而人不欺骗。入北学，崇尚尊贵而尊重爵位，贵贱有等级而下不逾越。入大学，承奉老师而问道，退下学习两端就德智合理了。”大学的教化，按时教育一定要有正业。学业一定要先王经典。古代的教育，家有塾，党有庠，术有序，国有学。术应当为遂。古时做官而退休的人，回去教育乡里，早晚坐在门侧的堂上，叫做塾。《周礼》，五百家为党，一万二千五百家为遂。党属于乡，遂在远郊之外。每年入学，中年考校。中，是间隔。隔一年就考察学者的德行。三年大比，才考核。第一年看离经辨志，第三年看敬业乐群，第五年看博习亲师，第七年看论学取友，叫做小成。第九年知道类推通达，强立而不返，叫做大成。然后足以教化民众、改变风俗，近处的人喜悦音悦服从，远处的人怀念他，这是大学的道理。《王制》：“年老的人都到庠，正月初一习射崇尚功劳，习乡崇尚年齿，大司徒率领国家的俊士和执事参与。”将要习礼使他们观看。这里的庠指乡学。又修六礼来节制民众性情，明七教来振兴民众德行，齐八政来防止民众淫邪，统一道德来同一风俗，供养老人来招致孝道，抚恤孤独来顾及不足，崇尚贤能来推崇德行，简择不肖来贬退邪恶。司徒，是地官卿，掌管国家教化的人。命令乡简择不遵循教化的人来报告给王，王命令三公、九卿、大夫、元士都入学。不变，王亲自视学。也是说使他们习礼来感化他们。不变，王又亲自临视，重视抛弃贤者的子孙。这些习礼都在大学。不变，命令国家的右乡，简择不遵循教化的人移到左乡；命令国家的左乡，简择不遵循教化的人移到右乡，像当初的礼一样。中年考校而又不变，转移他们的居所，希望他们见到新人有所感化。不变，移到郊。郊，是乡界之外，稍微出去远一点。不变，移到遂。遂，是郊外。大夫掌管使他们习礼。不变，摒弃到远方，终身不与同列。远方，是九州之外。到秦始皇焚书坑儒，大学从此缺失了。

汉高帝任命叔孙通为奉常，众弟子共同制定礼仪的人，都成为选首，此后也没有闲暇顾及庠序之事。到孝文帝时，稍微登用，是说很少任用文学之士。然而文帝本来喜好刑名之言。到孝景帝，不任用儒学，窦太后又喜好黄老之术，所以众博士只是备官待问，没有晋升的。具官，是说充数而已。武帝即位，后来窦太后去世，田蚡为丞相，罢黜黄老、刑名百家之言，延请儒者百余人。自汉兴以来，讲《易》的有淄川田生；讲《书》的有济南伏生；讲《诗》在鲁有申培公，在齐有辕固生，在燕有韩太傅婴；讲《礼》有鲁高堂生；讲《春秋》，在齐有胡毋生，在赵有董仲舒。而公孙弘为丞相封侯，天下纷纷向风了。培音陪。诏制说：“听说用礼引导人，用乐感化人。现在礼废乐崩，朕很怜悯，所以详细延请天下方正博闻之士，都登上朝廷。详，是悉。方，是道。有道及博闻之士。命令礼官劝学，讲议洽闻，举遗兴礼，作为天下的先导。”举遗，是说经典遗逸的，寻求而举荐。太常商议说：“听说三代之道，乡里有教，劝学兴礼，崇尚教化、激励贤能，用来感化四方，是太平的本原。”沿旧博士设置弟子五十人。太常选择年十八以上仪容状貌端正的，补博士弟子。事见选举中。自景帝时，文翁为蜀郡守，设立学校，选张叔等十余人入京就学。学成后，教蜀中子弟。从此蜀地的学者，与齐鲁相比。昭帝举贤良文学，增加博士弟子员数额满百人。到成帝时，刘向请求兴辟雍，设庠序，帝下公卿商议，适逢刘向病死。成帝末年，增加弟子员三千人。一年后如故。到王莽为宰衡，想向众人炫耀，于是兴辟雍，增加元士之子得以受业如弟子甲乙之科。事见选举中。

后汉质帝本初元年，诏令大将军以下至六百石，都遣子弟就学，每年春秋就在乡射每月一会，有劝勉进用的端绪，于是游学者增至三万余生。自本初后二十四年，高生白头，被选拔的少。桓帝建和初，诏令众学生课试补官。事见选举篇。元嘉二年，诏令说：“书生汝南胡宪、陈留恭幸爽睾，有的六十以下，常每月初一会于辟雍，白发安贫。童子颍川王通通经，拜太子舍人。”于是考试胡宪等，补郎舍人。后来都限六十以上，七十以下，年有增减，不应得试。《易》：“凡天地之数，五十有五，这是用来成变化的。”令五十在试科，是应天地之数。永寿二年，又课试众学生，补郎舍人。事见选举篇。献帝建安中，侍中鲍衡上奏：“按《王制》，立大学、小学，自王太子以下，都教以诗书，而升到司马，叫做贤者，任以官职，所以能招致刑措的盛况，建立太平的教化。现在学博士都设表章，而没有什么教授，兵戎未止，人都在公，而学者少。可以听任公卿一千石、六百石子弟在家及将校子弟现为郎舍人的，都可听任到博士处受业。其中高才秀达，学通一艺的，太常为他们作作品式。”听从了。晋挚虞《决疑》说：“汉初设置博士，而没有弟子。后来设置弟子五十人，与博士一起共同习练礼仪。又增满五百人，汉末达到数千人。”

魏文帝黄初五年，在洛阳设立大学。当时仰慕学问的人，开始到大学为门人。满二年，考试通一经的，称为弟子；不通一经，罢遣。弟子满二年，考试通二经的，补文学掌故；不通经的，听任等待后辈考试，考试通二经，也得以补掌故。掌故满二年，考试通三经的，提拔高第为太子舍人；不第的，随后辈再试，考试通也为太子舍人。舍人满二年，考试通四经的，提拔其中高第为郎中；不通的，随后辈再试，考试通也为郎中。郎中满二年，能通五经的，提拔高第，随才叙用；不通的，随后辈再试，考试通也叙用。齐王正始中，刘靖上疏，简择高门子孙为生员说：“黄初以来，崇立大学，二十余年，而成功的人很少。由于博士选拔轻，众学生逃避徭役，高门子孙，耻于不是同类，所以学者虽有名义，而无实际，虽设教化，而无功效。应该高选博士，取行为为人表率、经学能任人师的人，掌管教育国子。依照古法，使二千石以上子孙，年龄从十五，都入大学。明确制定升降，陈述荣辱之路。”不听从。吴孙休永安元年，立学制说：“古代建立国家，教学为先，是用来遵循道理、为时代培养人才。应该按旧制设置学宫，立五经博士，考核选取应选的人，增加他们的宠禄。现吏之中及将吏子弟有志好学的，各令就业。一年课试，差别品第，加以位赏。使见到的人乐于他们的荣耀，听到的人羡慕他们的称誉。用来敦厚王化，用来端正风俗。”没有实行。

晋武帝初，大学生三千人。泰始八年，有司上奏：“大学生七千余人，才能可任四品的，听任留下。”诏令说：“已经考试通经的留下。大臣子弟能受教育的，令入学。其余遣还郡国。”咸宁二年，建立国子学。效法《周礼》国家的贵游子弟，国子受教于师。惠帝元康三年，因为人多杂乱，想辨别泾渭，于是制定立学官品，第五以上得入国学。

东晋元帝时，太常贺循上言：“尚书被符，经置博士一人。又多故历纪，儒道荒废，学者能兼明经义的少。而且《春秋》三传，都出自圣人，而义归不同，自前代通儒，没有能通得失兼而学的人。何况现在学义很衰颓，不可令一人总揽。现在应该《周礼》、《仪礼》二经置博士二人，《春秋》三传置博士三人，其余则每经置一人，共八人。”太常车胤上言：“按两汉旧事，博士之职，只举明经之士，迁转各以本资，起初没有定班。魏及中朝多以侍中常侍儒学最优的人领之，职虽与汉氏不同，尽于儒士之用，其准则一样。现在博士八人，愚意认为应该依魏氏旧事，择朝臣一人经学最优的，不系位之高下，常以领之。每举太常，共研其中。其余七人，自依常铨选。”太兴初，想修建学校，只《周易》王氏，《尚书》郑氏、古文孔氏，《毛诗》、《周官》、《礼记》、《论语》、《孝经》郑氏，《春秋左传》杜氏、服氏，各置博士一人。其《仪礼》、《公羊》、《穀梁》及郑《易》都省，不置博士。太常荀崧上疏说：“从前武皇帝崇尚儒术，以贾马郑杜服孔王何之徒，章句传注众家之学，置博士十九人。二十州之中，师徒相传，学士如林，还选张华、刘实居太常之官，以重儒教。伏闻节省之制，都三分置二，博士旧员十九人，今五经合九人，准古计今，还未到一半。九人以外，还应该增置。《周易》有郑氏注，其书根源，实在可深惜。《仪礼》，是所谓曲礼，郑玄于礼特别明，都有证据。从前周衰，孔子作《春秋》，左丘明、子夏造膝亲受，孔子没，丘明撰其所闻，为之传，微辞妙旨，无不精究。公羊高亲受子夏，立于汉朝，多可采用。穀梁赤师徒相传，诸所发明，或是左氏、公羊不载，也足有所订正。臣以为应该各置一人，以传其学。”遇到王敦之难，不行。订音汀。孝武帝太元初，在中堂立行大学。当时不再有国子生，置大学生六十人，国子生权铨大臣子孙六十人，事毕罢。其国子生见祭酒、博士，单衣角巾，执经一卷以代手板。自穆帝至孝武，都以中堂为大学。太元九年，尚书谢石请求兴复国学，以训胄子，颁下州郡，普修乡校。帝采纳其言。明年，选公卿二千石子弟生，增造庙房屋一百五十五间。而品课无章，君子耻与其列。国子祭酒殷茂上言：“臣闻旧制，国学生都取冠族华胄，比列皇储。而中混杂兰艾，于是令人情耻之。”诏虽褒纳，竟不施行。

宋武帝诏有司立学，未就而崩。文帝元嘉二十年，立国学；二十七年，废。明帝泰始中，初置总明观祭酒一人，有玄儒文史四科，科置学士十人。

齐高帝建元四年，诏立国学，置学生百五十人。取王公以下子孙年十五以上，二十以下，家去都二千里为限。帝崩，就以国讳废学。武帝永明三年，诏立学，于是省总明观，召公卿以下子弟，置生二百二十人。其年秋中全部集中。东昏侯永元初，诏依永明旧事废学。当时有司上奏，国学大学两存。领国子助教曹思文上表说：“古代建立国家统治人民的人，一定教学为先，将用来节制邪情，化人裁俗。现在制书既下，而废学先闻，将恐观国之光，有所欠缺。如果以国讳应该废，从前汉武帝立学，到元始，百余年中，未曾暂废，其间岂无国讳。永明因为无太子所以废，这不是古典。寻国之所以有学，本以兴化致理，所以记说‘天子出征，受命于祖，受成于学’。现在的国学，就是古代的太学，天子入国学，以行礼；太子入国学，以齿让。太学与国学，这是晋代区分士庶，异其贵贱罢了。然而贵贱士庶，都需要教育，国学大学两存。”当时立学，太尉王俭又依晋代国子生，单衣角巾，执经代手板。

后魏道武帝初定中原，开始在平城立大学，置五经博士，生员千余人。天兴二年春，增国子、大学生员三千。太武始光三年，别在城东起大学。后来征召卢玄、高允等，令州郡各举才学，于是人多砥砺，儒术转兴。献文帝天安初，立乡学，郡置博士二人，助教二人，学生六十人。后来令大郡立博士二人，助教四人，学生百人；次郡立博士二人，助教四人，学生八十人；中郡博士一人，助教二人，学生六十人；下郡立博士一人，助教一人，学生四十人。郡县学从这里开始。孝文太和中，改中书为国子，又开皇子之学。到迁都洛邑，立国子、大学、四门小学。

隋文帝开皇中，国子寺不隶属太常。自前代都属太常。

大唐武德元年，诏皇族子孙及功臣子弟，在秘书外省别立小学。七年，诏诸州县及乡，都令置学。有明一经以上的，有司试策，加阶叙。贞观五年，太宗多次幸国学，于是增筑学舍一千二百间。国学、太学、四门也增生员，其书算各置博士，共三千二百六十员。其屯营飞骑，也给博士，授以经业。不久，高丽、百济、新罗、高昌、吐蕃诸国酋长，也遣子弟请求入国学。于是国学之内八千余人。国学之盛，近古未有。龙朔二年，东都置国子监、丞、主簿、录事各一员，四门博士、助教、四门生三百员，俊士二百员。在上台置弘文馆，生徒三十人。在东宫置崇文馆，生徒二十人。都以皇族缌麻以上亲，皇太后、皇后大功以上亲，散官一品、中书门下平章事六尚书、功臣身食实封者、京官职事正三品、供奉官三品子孙，京官职事从三品、中书黄门侍郎子孙为之。并尚书省补。西京国子监领六学：生徒都由尚书省补。第一叫国子学，生徒三百人；分习五经，每经六十人。以文武官三品以上及国公子孙、从二品以上之曾孙为之。第二叫大学，生徒五百人；每经百人。以四品五品及郡县公子孙及从三品之曾孙为之。第三叫四门学，生徒一千三百人；分经的制度，与大学同。其五百人以六品七品及侯伯子男之子为之，其八百人以庶人的俊造者为之。第四叫律学，生徒五十人；取年十八以上，二十五以下，以八品九品子孙及庶人习法令者为之。第五叫书学，生徒三十人；以习文字者为之。第六叫算学，生徒三十人。以习计数者为之。共二千二百一十人。州县生徒有差别。州县学生门荫与律、书、算学同。诸生都限年十四以上，十九以下，都由郡县自补。京都八十员，大都督、中都督府、上郡各六十员，下都督府、中郡各五十员，下郡四十员，京县五十员，上县四十员，中县三十员，下县二十员。凡诸学，都有博士、助教授其经艺。每年仲冬，郡县馆监课试，其学成的，长吏会属僚，设乡饮之礼。开元七年十月，皇太子到国学，行齿胄礼。二十六年正月，赦文：“古代乡有序，党有塾，将用来弘扬儒教，诱导学徒，化人成俗，都由于此。其天下州县，每一乡之内，里别各置一学，仍择师资，令其教授。”又敕：诸州乡贡见讫，令到国子监，谒先师，学官为之开讲，所司设食。弘文、崇文馆学生及监内学生，也许听讲。天宝初，明经、进士习《尔雅》。九载，国子监置广文馆，知进士业博士助教各一人。十二载七月诏，举人不得充乡贡，都补学生，四门俊士停。永泰二年正月，国子祭酒萧昕上言，请求崇儒学，以正风教。敕说：“近来因戎狄多忧，急于经略，大学空设，诸生很少，弦诵之地，寂寥无声，函丈之间，几乎不扫，上庠如此，很令人怜悯。其诸道节度、观察、都督、防御使等，是朕的腹心，久镇方面，眷念其子弟，各奉义方，并宰相朝官及神策六军军将子弟想习业的，自今以后，都令补国子学生。想使他们业重籯金，器成琢玉，日新其德，代不乏贤。其中身虽有官，想附学读书的，听任。其学官，委中书门下即简择行业堪为师表的充任。学生员数多少，所习经业，考试等第，并所供粮料及因学馆破坏，要量事修理，各委本司作事件闻奏。”

诸侯立学 周 后汉 东晋

周代制度，诸侯学叫頖宫。頖的意思是班，用来班布政教。《五经通义》说：“泮水，泮的意思是半。天子叫辟雍，是说用土壅水，外围如璧，所以叫辟雍，义取四方来观看的人平均罢了。泮宫水壅其半，大概东西门以南通水，北无水。”頖音泮。《王制》：“天子命之教，然后为学。”崔灵恩说：“诸侯为学之法，只一堂之上，不设五室，只南向为之。置立之处，一如时王之法，贵尚是同。那么周代的诸侯，大学东胶在王宫之左，小学虞庠在西郊。所以知道一如时王之法，郑玄注《王制》‘小学在公宫南之左，大学在郊’说：‘殷代诸侯置学之处，得同天子。’鲁立三代之学：米廩，是有虞氏的庠；序，是夏后氏的序；瞽宗，是殷学。庠、序，也是学。庠的意思是详，在于考礼详事。鲁叫米廩，虞帝崇尚孝，现在藏粢盛的委积。序，是次序王事。瞽宗，是乐师瞽矇所宗奉的地方。古时有道有德的人在那里教育，死后就作为乐祖，在这里祭祀。崔灵恩说：“凡诸侯之子入学之法，也以十年而出就外傅，学书计。入学之时，祭先圣先师，释奠之事如王子之法。”

后汉建安末，魏国在邺城南作頖宫。

东晋穆帝永和中，征西将军庾亮在武昌开置学官，起立讲舍。庾亮家子弟及参佐大将子弟，都令入学。四府博学识义、通涉文学经论的人，建儒林祭酒，班同三署，厚其供给，都妙选邦彦，一定要有适宜的人，以充此举。近临川、临贺二郡，都请求修复学校。如果不是束脩之流，礼教所不及，而想因缘免役的，不得为生，明确制定条制，令法清而人贵。教说：“人情重交而忽财，好逸而恶劳。学业致苦，而禄答未厚，由捷径者多，所以莫肯用心，洙泗邈远，风雅弥替，后生放纵，不再宪章典谟。临官宰政的人，务目前之理，于是令诗书荒废，颂声寂寞。从前鲁秉持周礼，齐不敢侮；范会崇尚典，晋国以理。楚魏之君，都阻带山河，而不能保，礼义之固与金城汤池相比如何！现在江表安然，王道日崇，三时既务，五教并修，军旅已整，俎豆无废，难道不是善吗！”便处分安学校处所，又缮造礼器，将行大射之礼，庾亮死，不久废。

释奠 周 魏 晋 东晋 宋 齐 梁 北齐 隋 大唐

周代制度，凡始立学，一定释奠于先圣先师。到行事，一定用币。是说天子命之教始立学官。先圣，如周公、孔子。凡释奠，一定有合，国无先圣先师，则所释奠的，应当与邻国合。有国故则不。故是说国有可为先圣先师的。如唐虞有夔、伯夷，周有周公，鲁有孔子。各自奠之，不合。凡学，春官释奠于先师，秋冬也如此。官指礼乐诗书之官。《周礼》“凡有道者有德者使教焉，死则以为乐祖，祭于瞽宗”，这就是先师之类。不言夏，从春可知。释奠，设荐馔酌奠而已，无迎尸以下之事。始立学者，既釁器用币，礼乐之器，成则釁之。又用币告先圣先师以器成。然后释菜。告先圣先师以器成，有时将用。学记说：“太学始教皮弁祭菜，示敬道。”郑玄说：“礼先圣先师。菜，芹藻之类。”不舞，不授器。释菜礼轻。释奠则舞，舞则授器。司马之属，司兵、司戈、司盾，祭祀授舞者兵。于是退，儐于东序，一献，无介语，可。说乃退的，是说得立三代之学的，释菜于虞庠，则儐宾于东序。鲁之学，有米廩、东序、瞽宗。天子视学，大昕鼓徵，所以警众。早昧爽击鼓，以召众。警犹如起。凡用乐，大胥以鼓徵学士。众至，然后天子至。就命有司行事，兴秩节，祭先师先圣。兴，犹如举。秩，常。节，犹如礼。使有司摄其事，举常礼，祭先师先圣。不亲祭的，视学观礼罢了，不是为彼报。有司卒事，反命。告祭毕。祭毕，天子才入。将出征，受命于祖，告祖。受成于学。定兵谋。出征，执有罪，反，释奠于学，以讯馘告。释菜奠币，礼先师。讯馘，所生获断耳者。诗说：“执讯获丑”，又说“在頖献馘”。馘或为国。

魏齐王正始中，每次讲经遍，就使太常释奠于辟雍，用太牢祠孔子，以颜回配。

晋武帝泰始七年、惠帝元康三年，二次释奠，都在大学。泰始六年、元康五年，二次行乡事，都在辟雍。乡事，是乡饮酒礼。惠帝为太子，及愍怀太子讲经完毕，都亲释奠于大学。

东晋明帝为太子，也行释奠礼。成、穆、孝武三帝，都亲释奠，只有成帝在辟雍，自是一时之制。孝武因大学在水南悬远，有司议依穆帝升平元年，在中堂权立行大学。释奠礼毕，会百官六品以上。当时无国子生，有司上奏：应须二学生百二十人。大学生取现人六十，国子生权铨大臣子孙六十人，事毕罢。

宋文帝元嘉二十二年，太子释奠，采晋旧事。裴松之议：应舞六佾，应设轩悬之乐，牲牢器用，都依上公。祭毕，亲临学宴会，太子以上都在。

齐武帝永明三年，有司上奏：“宋元嘉旧事，学生到，先释奠先圣先师，礼又有释菜，未详现在应当行什么礼？用什么乐及礼器？”当时听从喻希议，用元嘉旧事，设轩悬之乐，六佾之舞，牲牢器用都依上公。尚书令王俭议：“《周礼》‘春入学，释菜合舞’。记说‘始教，皮弁祭菜，示敬道’。又说‘始入学，必释奠先圣先师’。中朝以来，释菜礼废，金石俎豆，都无明文。比之七庙则轻，比之五祀则重。陆纳、车胤说宣尼庙应依亭侯之爵；范甯想依周公之庙，用王者仪，范宣说当其为师则不臣之，释奠日，应备帝王礼乐。这是车、陆失于过轻，二范伤于太重。喻希说‘若王者自设礼乐，则肆赏于致敬之所；若想嘉美先师，则须所况非备’。细寻此说，守附情理。皇朝屈尊弘教，待以师贤，引同上公，即事惟允。元嘉裴松之议旧事可依。”

梁武帝天监八年，皇太子释奠。周捨议：“既是大礼，请依东宫元会，太子著绛纱襮，音博，衣领。乐用轩悬。合升殿坐的，都服朱衣。”帝听从。又有司认为，礼说“凡为人子者，升降不由阼阶”。吏部郎徐勉议：“郑玄说：‘由命士以上，父子异宫。’宫室既异，无不由阼阶之礼。请释奠及宴会，太子升堂，都应从东阶。若轝驾幸学，自然中阶。其会宾客，依旧西阶。”大同七年，皇太子表其子宁国、临城公入学，当时议者因与太子有齿胄之议，怀疑。仆射臣纘等认为：“参、点、回、路，都事宣父，邹鲁称盛，洙汶无讥。师道既光，得一资敬，无亏亚二。”制可。

北齐将要在天子面前讲学，讲完之后，用一太牢之礼祭奠孔子，以颜回配享，陈列轩悬之乐，跳六佾之舞。皇太子每通晓一经，以及新立学校时，必定要行释奠礼祭先圣先师，每年春秋二仲月，常行此礼。每月朔日，祭酒率领博士以下及国子诸学生以上，大学、四门博士升堂，助教以下、大学诸生在阶下，拜孔子，向颜回作揖。日出时行事。郡学则在坊内立孔、颜庙，博士以下，也每月朝拜。张凭议论说：“不拜颜子，是因为学堂旧有圣贤之像，既已备礼尽敬，奉孔子为师，而未详颜子拜揖之仪。臣以为圣者，是君道。师者，是贤臣之道。若推舜禹于君位，则稷契与我并為臣。师玄风于洙泗，则颜子与我同门。大贤恭己，既揖让于君德；颜回如愚，岂越分于人师！所以王圣佐贤，而君臣之义著；拜孔揖颜，而师资之分同。”

隋制，国子寺，每年四仲月上丁日，释奠于先圣先师。每年另举行一次乡饮酒礼。州县学则在春秋仲月释奠，也每年在学校举行一次乡饮酒礼。

大唐武德二年，在国子学立周公、孔子庙各一所，四时致祭。贞观二十一年制，左丘明以下二十二人同享。起初以儒官自为祭主，直称博士姓名，昭告于先圣。又州县释奠，也以博士为主。许敬宗上奏说：“秦汉释奠无文，魏氏则太常行事。自晋宋以降，时有亲行，而学官为主，全无典实，在于臣下，理不合专。今请国学释奠，令国子祭酒为初献，词称‘皇帝谨遣’，仍令司业为亚献，博士为终献。其州学，刺史为初献，上佐为亚献，博士为终献。县学，令为初献，丞为亚献，主簿及尉通为终献。修附礼令，以为永制。”七年二月，高祖幸国子学，亲临释奠。引道士、沙门，与博士杂相驳难很久。贞观十四年二月，太宗幸国子学，观释奠。永隆二年二月，皇太子亲行释奠之礼。开耀元年二月，皇太子释奠于国学。景云二年七月，皇太子将亲释奠于国学，有司草拟仪注，令从臣皆乘马，著衣冠。太子左庶子刘子玄进议说：“古者，自大夫以上皆乘车，而以马为騑服。魏晋以降，迄于隋氏，朝士又驾牛车。至如李广北征，解鞍憩息，马援南伐，据鞍顾眄，斯则鞍马之设，行于军旅，戎服所乘，贵于便习者也。按江左官至尚书郎，而辄轻乘马，则为御史所弹。又颜延年罢官后，好骑马出入闾里，当时称其放诞。此则专车凭轼，可擐朝衣，单马御鞍，宜从亵服，求之近古，灼然之明验也。褒衣博带，方履高冠，本非马上所施，自是车中衣服。且长裙广袖，襜如翼如，鸣佩纡组，锵锵奕奕，驰骤于风尘之内，出入于旌棨之间，倘马有惊逸，人从颠坠，遂使属车之右，遗屦不收，清道之傍，絓骖相续，因以受嗤行路，有损威仪。其乘马衣冠，窃谓宜从废改。”皇太子令付外宣行，仍编入令，以为常式。开元十一年，诏春秋释奠用牲牢，其属县用酒脯而已。二十七年八月，因释奠文宣王，始用宫悬之乐。二十八年二月，敕：“文宣王庙，春秋释奠，宜令摄三公行礼，著之常式。”国子祭酒刘瑗奏：“准故事，释奠之日，群官道俗等，皆合赴监观礼。请依故事，著之常式。”制可之。其仪具开元礼。

祭祀先代帝王名臣附○汉后汉魏东晋后魏隋大唐

汉武帝时，有人说，古者天子以春解祠，祠黄帝，用一枭破镜。张晏说：“黄帝，五帝之首也。春，岁之始也。枭，恶逆之鸟。方士虚诞，云以岁始祓除凶灾，令神仙之帝食恶逆之物，使天下为逆者破灭。”枭，鸟名，食母。破镜，兽名，食父，如貙首而武眼。黄帝欲绝其类，使百吏祠皆用之。汉使东郡送枭，五月五日作羹以赐百官。解祠者，解罪求福也。

后汉章帝元和春，东巡狩，使使者奉一太牢，祠帝尧于济阴。

魏武帝年少时，汉太尉桥玄独先礼异焉，故建安中，遣使祠以太牢。蜀主刘禅景耀六年，诏为丞相诸葛亮立庙于沔阳。先是，所在各请立庙，不许，百姓遂私祭之，或以为可立于京师，禅皆不纳。步兵校尉习崇、中书侍郎向充等言于禅曰：“自汉以来，小德而图形立庙者多矣。况亮德范遐迩，勋盖季世，而烝尝止于私门，庙貌阙而莫立，非所以存德念功，远追在昔也。今若尽从人心，则黩而无典；建之京师，又逼宗庙。宜因近其墓，立之于沔阳，使所属以时赐祭，凡其臣故吏欲奉祠者，皆限至庙，断其私祀。”于是从之。何承天驳之曰：“周礼，凡有功者祭于大烝，故后代遵之，元勋配飨。充等曾不是式，禅又从之，盖非礼也。”

东晋孝武帝宁康三年七月，故事，礼皋陶于廷尉寺，新礼移祀于律署，以同祭先圣于大学。旧祀以社日，新改用孟秋，以应秋政。挚虞按：“虞书皋陶作士，惟明克允，国重其功，人思其当，是以狱官礼其神，系者致其祭，功在断狱之成，不在律令之始也。大学之设，义重太常，故祭于大学。律之署，卑于廷尉，移祀于署，是去重而就轻。律非正署，废兴无常，宜如旧祀于廷尉。祭用仲春，义取重生，改用孟秋，以应刑杀，理未足以相易。宜定新礼，皆如旧制。”

后魏文成帝东巡，历桥山，祀黄帝。孝文太和十六年，诏曰：“法施于人，祀有明典，立功垂惠，祭有常式。其孟春应祀者，顷以事殷，遂及今日。可令以仲月而飨祀焉。凡在祀令者有五。帝尧树则天之功，兴巍巍之治，可祀于平阳。虞舜播太平之风，致无为之化，可祀于广宁。夏禹御洪水之灾，建天下之利，可祀于安邑。周文公制礼作乐，垂范万叶，可祀于洛阳。其宣尼庙已于中省，别敕有司行事。自文公以上，可令当界牧守，各随所近，摄行祀事，皆用清酌尹祭也。”曲礼曰：“脯曰尹祭。”

隋制，使祀先代王公：帝尧于平阳，以契配；帝舜于河东，咎繇配；夏禹于安邑，伯益配；商汤于汾阴，伊尹配；文王、武王于沣渭之郊，周公、召公配；汉帝于长陵，萧何配。各以一太牢而无乐。配者飨于庙庭。

大唐前修礼令，无祭先代帝王之文。礼部尚书许敬宗等奏：“谨按礼记祭法云：‘圣王之制祭祀也，法施于人，以死勤事，以劳定国，能御大灾，能捍大患则祀之。’其汉高祖祭法无文，但以前代迄今，多行秦汉故事。始皇无道，所以弃之。汉祖典章，法垂于后。自隋以上，亦在祠例。今请聿遵故实，三年一祭，以仲春之月。”天宝六载正月，制：三皇置一庙，五帝置一庙，有司以时祭飨。至七载五月，诏：“三皇以前帝王，宜于京城内共置一庙，仍与三皇五帝庙相近，以时致祭。天皇氏、地皇氏、人皇氏、有巢氏、燧人氏其祭料及乐，请准三皇五帝庙，以春秋二时飨祭。历代帝王肇迹之处，未有祠宇者，所由郡置一庙飨祭，仍取当时将相德业可称者二人配飨。”

老君祠先贤附○后汉大唐

后汉桓帝延熹八年，使中常侍之陈国苦县，祠老子。九年，亲祠老子于濯龙中。文罽为坛，饰纯金扣器，设华盖座，用郊天乐。

大唐乾封元年，追号老君为太上玄元皇帝。文明元年九月，册玄元皇帝妻为先天太后，立尊像于老君庙所。开元二年三月，亲祠玄元皇帝庙，追尊玄元皇帝父周上御史大夫敬，追尊为先天太皇，仍于谯郡置庙，岁余一祀以上，准先天太后庙例。二十九年，两京及诸州各置庙一所，并置崇玄馆。天宝元年，亲祠玄元庙，又于古今人表升玄元皇帝为上圣。其时同制庄子号南华真人，文子号通玄真人，列子号冲虚真人，庚桑子号洞灵真人，又以其所著之书并为经。其年九月，改两京玄元庙为太上玄元皇帝宫。其告飨所奏乐，降神用混成之乐，送神用太一之乐。二载，西京改为太清宫，东京改为太微宫，天下诸郡为紫极宫。三月，敕：“古之制礼，祭用质明，义兼取于尚幽，情实缘于既没。我圣祖湛然常在，为道之宗，既殊有尽之期，须展事生之礼。自今以后，每圣祖宫有昭告，宜改用卯时以前行礼。”四载四月，敕：“比太清宫行事官，皆具冕服，爰及奏乐，未易旧名，并告献之时，仍陈册祝，既非事生之礼，皆从降神之仪。且真俗殊伦，幽明异数，理有非便，亦在从宜。自今以后，每太清宫行礼官，宜改用朝服，兼停祝版，改为清词于纸上。其告献辞，及所奏乐章，朕当别自修撰。仍令所司具仪注闻奏。”十三载正月，令有司，每至孟月，则修荐献上香之礼。仍为常式。七载五月，诏：后汉张天师册赠太师，梁贞白陶先生册赠太保。兴元元年十二月，诏：太清宫改太常卿亚上香，光禄卿终上香；改三礼拜为再拜。贞元元年正月，敕：荐飨太清宫，亚献太常卿充，终献光禄卿充。仍永为常式。

孔子祠先儒及弟子附○汉后汉魏晋宋后魏北齐后周隋大唐

汉元帝时，孔霸以帝师赐爵，号褒成君，奉孔子后。平帝元始初，追谥孔子曰褒成宣尼公，追封孔均为褒成侯。

后汉光武建武十三年，封均子志为褒成侯。章帝元和二年二月，东巡狩，因幸鲁，祠孔子七十二弟子。汉晋春秋曰：“阙里者，仲尼之故宅也，在鲁城中。帝升庙，西面，群臣中庭北面，皆再拜。帝进爵而后坐。”东观书曰“既礼毕，命儒者论难”也。和帝永元四年，徙封为褒尊侯，相传至献帝初，国绝。

魏文帝黄初二年，以孔子二十一代孙议郎羡为宗圣侯，邑百户，奉孔子祠。令鲁郡修旧庙，置百户吏卒守卫。

晋武帝泰始三年，改封孔子二十三代孙宗圣侯震为奉圣亭侯。又诏大学及鲁国，四时备三牲以祀孔子。明帝太宁三年，诏给奉圣亭侯四时祠孔子祭直，如泰始故事。

宋文帝元嘉八年，奉圣侯有罪夺爵。至十九年，又授孔隐之。隐之兄子熙先谋逆，又失爵。二十八年，更以孔惠云为奉圣侯。后有重疾，失爵。孝武大明二年，又以孔迈为奉圣侯。迈卒，子荂诩俱反嗣，有罪，失爵。

后魏封孔子二十七叶孙乘为崇圣大夫。孝文帝太和十九年，改封二十八叶孙珍为崇圣侯。文成帝诏：其宣尼之庙，当别敕有司行荐飨之礼。

北齐改封三十一叶孙为恭圣侯。

后周武帝平齐，改封邹国公。

隋文帝仍旧封邹国公。炀帝改为绍圣侯。

大唐贞观十一年，封孔子裔德伦为褒圣侯。二十一年，制：以左丘明、卜子夏、公羊高、谷梁赤、伏胜、高堂生、戴圣、毛苌、孔安国、刘向、郑众、杜子春、马融、卢植、郑玄、服虔、何休、王肃、王弼、杜元凯、范宁、贾逵，总二十二人，并为先师。永徽中，制令：改周公为先圣，黜夫子为先师，颜回、左丘明从祀。显庆二年，礼部尚书许敬宗等奏曰：“准贞观二十一年诏，以孔子为先圣，更添左丘明等二十二人，与颜子俱配宣父于大学，并为先师。今据永徽令，改用周公为先圣，黜孔子为先师，颜回、左丘明并为从祀。按礼记‘

凡学，春官释奠于其先师’。郑玄注曰：‘官谓礼乐诗书之官也。先师者，若礼有高堂生，乐有制氏，诗有毛公，书有伏生，可以为之。’又曰‘始立学，释奠于先圣。’郑注曰‘若周公、孔子也。’圣则非周即孔，师则偏善一经。汉魏以来，取舍各异。颜回、夫子互作先师，宣父、周公更为先圣，求其节文，递有得失，所以贞观之制，正夫子为先圣，加众儒为先师。而今新令，辄事刊改，但周公摄政，制礼作乐，功比王者，祀之儒馆，实贬其功。仲尼生衰周之末，拯文丧之弊，祖述尧舜，宪章文武，弘圣教于六经，阐儒风于千载，故孟轲称生灵以来，一人而已。自汉以降，奕叶继侯，崇奉其圣，迄于今日，胡可降兹上哲，俯入先师？且又丘明之徒，见行其学，贬为从祀，亦无故事。今请改令从诏，于义为允。其周公仍依礼配飨武王也。”高宗乾封元年正月，东巡，次兖州邹县顿，祭宣父庙，赠太师。总章元年二月，皇太子诣学，赠颜回太子少师，曾参太子少保。神龙初，诏以邹鲁百户封崇道公宣尼采邑，用供荐飨。又授裔孙褒圣侯崇阶朝散大夫，仍许子孙以相传袭。开元八年，敕改颜生等十哲为坐像，悉应从祀。曾参大孝，德冠同列，特为塑像，坐于十哲之次。图画七十子及二十二贤于庙壁上。以颜子亚圣，亲为之赞，以书于石。闵损以下，令当朝文士分为之赞。时国子司业李元瓘奏称：“先圣孔宣父庙，先师颜子配坐，今其像立侍，配飨合坐。十哲弟子，虽复列像庙堂，不应飨祀。谨检祠令：何休、范宁等二十二贤，犹沾从祀。其十哲请春秋释奠，列享在二十二贤之上。七十子，请准都监庙堂图形于壁，兼为立赞。又曾参孝道可崇，独受经于夫子，请准二十二贤应飨。”二十七年八月，制：“夫子追赠谥为文宣王，宜令三公持节册命，并撰仪注。昔缘周公南面，夫子西坐，今位既有殊，坐岂仍旧，宜补其坠典，永作常式。自今以后，夫子南面而坐，内出王者衮冕之服以衣之。十哲等东西列侍。颜子渊既云亚圣，须优其秩。颜子赠兖国公，闵子骞赠费侯，冉伯牛赠郓侯，冉仲弓赠薛侯，宰子我赠齐侯，端木子贡赠黎侯，冉子有赠徐侯，仲子路赠卫侯，言子游赠吴侯，卜子夏赠魏侯。又夫子格言，参也称鲁，虽居七十之数，不载四科之目。顷虽参于十哲，终未殊于等伦，久稽先旨，俾修旧位。庶乎礼得其序，人焉式瞻。”命尚书右丞相裴耀卿摄太尉，持节就国子庙册赠，册毕，所司奠祭，亦如释奠之礼。又遣太子少保崔琳往东都，就庙行册礼。又敕两京及兖州旧宅庙像，宜改服衮冕。其诸州及县，庙宇既小，但移南面，不须改衣服。两京乐用宫悬。春秋二仲上丁，令三公摄行事。七十子并宜追赠：曾参赠郕伯，颛孙师赠陈伯，澹台灭明赠江伯，宓子贱赠单伯，原宪赠原伯，公冶长赠莒伯，南宫子容赠郯伯，公皙哀赠郳伯，曾点赠宿伯，颜路赠杞伯，商瞿赠蒙伯，高柴赠共伯，漆雕开赠滕伯，公伯寮赠任伯，司马牛赠向伯，樊迟赠樊伯，有若赠卞伯，公西赤赠郜伯，巫马期赠鄫伯，梁鳣赠梁伯，颜柳赠萧伯，冉孺赠纪伯，曹恤赠曹伯，伯虔赠聊伯，公孙龙赠黄伯，冉季赠东平伯，秦子南赠少梁伯，漆雕子敛赠武城伯，颜子精赠琅琊伯，一作子骄。漆雕徒父赠须句伯，壤驷赤赠北徵伯，商泽赠睢阳伯，石作蜀赠石邑伯，任不齐赠任城伯，公夏守赠元父伯，公良孺赠东牟伯，后处赠营丘伯，秦子开赠彭衙伯，奚容蒧赠下邳伯，公肩定赠新田伯，颜襄赠临沂伯，鄡单赠铜鞮伯，句井疆赠淇阳伯，罕父黑赠乘丘伯，秦商赠上洛伯，申党赠邵陵伯，公祖子之赠期思伯，荣子期赠雩娄伯，县成赠钜野伯，左人郢赠临淄伯，燕伋赠渔阳伯，郑子徒赠荥阳伯，颜之仆赠东武伯，原亢赠莱芜伯，乐颜赠昌平伯，一作欬。廉洁赠莒父伯，颜何赠开阳伯，叔仲会赠瑕丘伯，狄黑赠临济伯，邽巽赠平陆伯，孔忠赠汶阳伯，公西与如赠重丘伯，公西箴赠祝阿伯，蘧瑗赠卫伯，施常赠乘氏伯，林放赠清河伯，秦非赠汧阳伯，陈亢赠颍伯，申枨赠鲁伯，琴牢，未详。颜哙赠朱虚伯，步叔乘赠淳于伯，琴张赠南陵伯。”

太公庙大唐

大唐开元十九年四月，两京及天下诸州，各置太公庙一所，以张良配飨，春秋取仲月上戊日祭。诸州宾贡武举人，准明经进士，行乡饮酒礼。每出师命将，辞讫，发日，便就庙引辞，仍简取自古名将，功成业者，弘济生人者十人，准十哲例沾飨。至乾元元年九月十二日，太常少卿于休烈奏：“臣一昨因秋飨汉高祖庙，见傍无侍臣；飨太公庙，有张良在侧。伏以子房生于汉初，翊奉高祖，坐筹帷幄，佐定天下，考其年代，不接太公。自古配食庙庭，陪葬陵寝，皆取当时佐命，同受哀荣。太公人臣，不合以张良配飨，请移于汉祖庙。”从之。上元元年闰四月，敕：“昔周武创业，克宁区夏，惟师尚父，实佐兴王。况德有可师，义当禁暴，稽诸古昔，爰崇典礼。其太公望，可追封为武成王，有司依文宣王置庙。仍委中书门下，择古今名将，准文宣王置亚圣及十哲等。飨祭之典，一同文宣王。”贞元四年八月，兵部侍郎李纾奏曰：“太公庙准式以太常少卿充三献官。祝文云‘皇帝遣某官，敢昭告’。至上元元年，追赠为武成王，飨祭之典，一同文宣王。有司因差太尉充献，兼进祝版亲署。臣伏以太公，即周之太师；张良，汉之少傅。圣朝列在祀典，已极褒崇，载在祝词，必资折中，理或过当，神何敢歆。今者屈礼于至尊，施敬于臣佐，每请御署，并称昭告，窃谓非宜。一同文宣王，恐未为允。臣以为文宣垂训，百代宗师，五常三纲，非其训不明，有国有家，非其制不立，故孟轲称，有生人以来，一人而已。由是正素王之法，加先圣之名，乐用宫悬，献差太尉，尊师崇道，雅合正经。且太公述作，止于六韬，勋业形于一代，岂可拟其盛德，均其殊礼哉！前件祝文，请自今更不进署；其‘敢昭告’，请改为‘致祭’；其献官，请准式差太常卿以下。”诏令百僚集议闻奏。兼大理卿于颀等四十六人议同李纾。左领军大将军令狐建等二十四人议曰：“当今兵革未偃，宜崇武教以尊古，重忠烈以劝今，欲有贬损，非激劝之道也。追尊王位，以时祠之，为武教之主，若不尊其礼，则无以重其教也。文武二教，国宜并立，废一不可，况其典礼之制，已历二圣，今欲改之，恐非宜也。”至九月，有敕：以上将军以下充献官，余事依李纾所奏。其祭飨献仪，具开元礼。