卷074

通典卷第七十四

礼三十四 沿革三十四 宾礼一

总叙

从古代到周朝，天下实行分封制，所以重视朝聘的礼仪，注重宾主的仪节。天子、诸侯、卿、大夫、士，礼仪等级和服饰纹章，都按等级递减两等。秦始皇平定九国，天下一统，因为田氏篡夺齐国，六卿瓜分晋国，由此臣子强大君主弱小，最终形成上下颠倒、以下犯上的局面，所以尊崇君主、抑制臣子，设置郡县，便于统治，适应时俗。拘泥的儒生通常的性情，是认为现在不对、古代正确。礼经的章节句读，名物度数尤其繁琐，各家解释，注疏庞杂。如今不施行的典章，在当时没有用处的礼仪，白白钻研，争相固执己见，与那顺应时宜的宗旨，不是相差很远吗！

天子接受诸侯藩国朝宗觐遇时会殷同附天子接受诸侯

派遣使者来聘问，秦汉以后都没有这种礼仪，现在编纂的，只是想了解三代的仪式罢了

天子派遣使者迎接慰劳诸侯 三恪二王后

天子接受诸侯藩国朝宗觐遇时会殷同附

殷周以前，天子有迎接慰劳、宴飨、燕饮诸侯的礼仪。到秦朝废除诸侯设置郡守，不再有古代的仪式。到魏朝，因为三国分裂，粗略地有这种礼仪。东晋末年，又废除了。到了梁朝崔灵恩，采集三礼的遗文，都阐述了它们的含义。只有后梁君主萧詧、萧岿在荆襄称帝，作为后周和隋朝的附庸国，朝觐依据周制，创立了仪注。○唐虞夏殷周魏晋东晋后周隋大唐

唐、虞、夏的时候，四方诸侯每年朝见一次。

殷朝制度，五年朝见一次。

周朝制度，大行人掌管大宾的礼仪和大客的仪节，用以亲近诸侯。大宾，是要服以内的诸侯。大客指他们的孤卿。春天朝见诸侯而谋划天下的事情，秋天觐见以比较邦国的功劳，夏天宗见以陈述天下的谋略，冬天遇见以协调诸侯的思虑。这是用王接见诸侯为文。图、比、陈、协，都是考核政绩的话。天子背靠屏风站立，诸侯面向北朝见天子叫觐；天子在门屏之间站立，诸公面向东、诸侯面向西叫朝。《尔雅》说：“门窗之间叫扆，门屏之间叫宁。”王畿方圆千里，其外五百里叫侯服，每年朝见一次。再往外五百里叫甸服，两年朝见一次。再往外五百里叫男服，三年朝见一次。再往外五百里叫采服，四年朝见一次。再往外五百里叫卫服，五年朝见一次。再往外五百里叫要服，六年朝见一次。要服，就是蛮服。这六服相距方圆七千里，公侯伯子男的封地都在其中。他们朝贡的年份，四方各分为四份，按四季前来，有的春天朝，有的夏天宗，有的秋天觐，有的冬天遇。每次朝觐都有贡物。详见赋税上篇。九州之外，叫做蕃国，每一代朝见一次，各自拿他们所珍视的宝物作为见面礼。九州之外，是夷服、镇服、蕃服。按《曲礼》说：“那些东夷、北狄、西戎、南蛮，即使大也称作子。”父亲死了儿子继位，以及继位的王即位，才来一次。各自拿他们所珍视的宝物作为见面礼，那么蕃国的君主没有执玉瑞的。

到达天子的国境，先拜见关人。关人报告王。王派小行人在畿内迎接慰劳。又派大夫送致粮草。到郊外，派大行人穿皮弁服，用璧慰劳并授予。皮弁，是天子的朝服。璧没有束帛相配，因为天子的玉是尊贵的。诸侯迎接王使者的傧礼，用束帛乘马。积音子四反。到达国都，天子赐予馆舍，派司空送致馆舍。

将要接受朝见，上公执桓珪九寸，缫藉九寸，穿袞冕九章。那些春夏朝宗的，各自乘所接受的上等车，建常九斿，繁缨九就。如果是春天，诸侯各自穿裨冕，在祢庙释币。各自乘所接受的上等车，因为阳气仁恩，崇尚文饰，所以车服可以与王相同。侯执信珪，伯执躬珪，七寸，缫藉七寸，穿鷩冕七章，建常七斿，繁缨七就。子执穀璧，男执蒲璧，都是五寸，缫藉五寸，穿毳冕五章，建常五斿，繁缨五就。王则穿皮弁在路门外，正朝时在门屏之间站立。诸侯在馆舍换衣服，穿朝服，各自执瑞玉。到了朝，公面向东，诸侯面向西，伯子男跟随侯而朝。末傧承命，报告天子。天子说：“伯父实在来了，我赞美他。伯父请进，我将接受。”天子对同姓大国称伯父，小邦称叔父；异姓大国称伯舅，小邦称叔舅。赞美他，就是嘉许他。接受玉先记载同姓，其次及异姓。上傧又传命，下到啬夫。信音身。诸侯依次前进，入门向右，坐下奠珪，再拜稽首。入门而右，是执臣道，不敢由宾客的位置。卑者见尊者，奠贽而不直接授予。傧者谒告。谒就是告。上傧告以天子前辞，想亲自接受如同宾客。其辞说“伯父请升”。侯氏坐取珪，升，致使命。王接受玉。侯氏下阶东，面向北再拜稽首。傧者延请说“升”。升，完成拜礼才出去，各自回到馆舍。

司几筵在庙扆前设黼扆，面向南。设莞席纷纯，加缫席画纯，加次席黼纯，左右玉几。斧叫做黼，其绣白黑采，以绛帛为质。扆的形状像屏风，绣以斧形。扆前设席，左右有几，优待至尊。郑玄说纷如绶，有文而狭。缫席，削蒲蒻，展之，编以五采，像今天的合欢席。画指云气。次席，桃枝席，有次列成文。天子穿袞冕，背靠黼扆站立。诸侯穿裨冕，一一而入，以行三享。奉束帛加璧，庭实只有本国所有的。随国所有，或马，或虎豹皮，龟，金，丹漆，丝纩，竹箭，分为三享。奉束帛，一匹马卓立在前，九匹马跟随在中庭，向西为上，奠币再拜。卓犹如的。以素色的一马为上。书写其国名，后来可以识别所产。必须十匹，不敢直指王所乘，用成数，是敬。

那些秋冬觐遇的时候，将朝见的早晨，诸侯穿裨冕在祢庙释币。将觐，天刚亮时告将觐。裨的意思是埤。天子六服，大裘为上，其余为裨，以事尊卑服之，而诸侯也服。其释币，如聘大夫将受命释币于祢的礼。都乘墨车，载龙旂弧韣，瑞玉有缫。到大门外，交龙为旂，诸侯所建。墨车，大夫之制。弓衣叫韣。上傧自与诸侯相揖而入；到庙门外，的馆舍。王穿袞冕背靠斧扆而接受朝享之礼。诸侯入门右，都奠玉再拜。王命将接受。诸侯更取玉，升堂致使命。王亲自接受。诸侯降堂，又再拜稽首。傧者延请说“升”，升，完成拜礼才出去。然后行三享玉，王都抚之。诸侯降堂，自授宰，如朝宗之法。觐遇之时，天子不下堂。《礼记》说：“

天子觐诸侯，下堂自夷王开始。”

那些朝宗觐遇行朝享礼完毕，三享结束。诸侯都在庙门之东右肉袒，然后入门右，面向北站立，告听事。右肉袒，刑罚宜施于右。凡以礼事的右袒。告听事，是告王以国中所犯的罪事。傧者谒告天子。天子辞于侯氏说：“伯父无事，回去安宁你的邦国。”谒，告。侯氏再拜稽首，出去，从屏南到门西，改袒还袭，于是入门左，面向北站立。王于是慰劳他。再拜稽首，傧者延请说“升”，升，完成拜礼，降出。王辞之不即左的，应当出去隐于屏而袭。天子外屏。慰劳他，慰劳其道路劳苦。王于是更延诸侯入而礼待他。王派宗伯以珪瓚酌郁鬯祼之。礼毕回馆，诸侯公卿都到馆舍见他。

如果有功劳的，天子赐以车服，都派公到馆舍致送。诸侯在外门外迎接，再拜。诸公奉篋服，加命书于其上，从西阶升，面向东，太史居右。说诸公的，王同时分命他们而使赐侯氏。侯氏升，面向西站立。太史述命。读王命书。侯氏降两阶之间，面向北，再拜稽首，受命。升，完成拜礼。太史辞之降。太史加书于服上，侯氏接受。受篋服。使者出去，侯氏送，再拜。

时会以发布四方的禁令，殷同以施行天下的政令。其法：诸侯既到天子的国都，必须先在国内朝见天子，然后在国外设坛，再行朝礼。时会没有固定日期，诸侯有不顺服的，王将有征讨，会合诸侯而发布禁令。禁指九伐之法。会之法，在国外设坛。崔灵恩说：“古代诸侯朝天子，四时礼之外，有时会殷同之法。殷同，是十二年王不巡狩，则六服诸侯，各当方而来赴四时见王。殷，众。四方诸侯众来见王，这有十二年的期限，所以不能称为时会。殷同之礼，东方则在春，南方则在夏，西方则在秋，北方则在冬，都如巡狩之时。”春设坛于国东，夏与秋冬各于其方。坛的制度，已具巡狩篇。将时会殷同之朝，天子乘龙，马八尺叫龙。载大旂，象日月升龙降龙。春则拜日于东门之外，夏则礼日于南门之外，变拜言礼的，容祀。秋则礼山川丘陵于西门之外，冬则礼月与四渎于北门之外，礼，指祭之。巡狩之时，山川之神各当方而祭。今不巡狩，故山川随其时而祭。阳则祭阳方，阴则祭阴位。加方明于坛上而祭之。方明，是木。方四尺，设六色，东青，南赤，西白，北黑，上玄，下黄，四方神明之象，所谓方明。设六玉：上珪下璧，南方璋，西方琥，北方璜，东方珪以祭之。六色象其神。六玉以礼之，上宜以苍璧，下宜以黄琮；而不用这些的，则上下之神，非天地之至贵者。设玉的，刻其木以著之。去方明以朝诸侯。其朝位、授玉、傧介之仪，已见巡狩篇。

魏朝制度，藩王不得朝觐。明帝时，有朝见的都由特恩，不得为常例。

晋武帝泰始年间，有司奏：“诸侯之国，其王公以下入朝的，四方各为二番，三年而周，周则更始。临时有故，则明年入朝；明年朝后，更满三年才朝，不得依常例。朝礼都执璧，如旧朝之制。不朝的年份，各遣卿奉聘。”诏可。

东晋王侯不之国，其有受任居外的，则同方伯刺史二千石之礼，也无朝聘之制。

后周初，梁主萧詧来朝。入畿，大冢宰命有司致积。其饩五牢，米九十筥，醯醢各三十五甕，酒十八壶，米禾各五十车，薪各百车。既至，大司空设九傧以致馆，梁主束帛乘马，设九介以待之，礼成而出。明日，梁主朝，受享于庙。既致享，大冢宰又命公一人，玄冕乘车，陈九傧，以束帛乘马致食于宾及宾之从各有差。致食讫，又命公一人，弁服乘车执贽，设九傧以劳宾；梁主设九介，迎于门外。明日，朝服乘车，还贽于公。公皮弁迎于大门。授贽受贽，并于堂之中楹。又明日，梁主朝服，设九介，乘车备仪卫，以见于公。事毕，公致享。明日，三孤一人，又执贽劳于梁主。明日，梁主还贽。又明日，梁主见三孤，如见三公。明日，卿一人又执贽，梁主见卿又如三孤。于是三公、三孤、六卿，人各饩宾，并属官之长为使。牢米帛同三公。自秦平天下，朝觐礼废。及后周立萧詧为梁主，称藩国，始有此仪。

隋文帝开皇四年正月，后梁主萧岿来朝，岿父詧自梁入周，以襄阳来为附庸国，于其境内称皇帝，建年号。岿嗣立。至隋，迁于江陵。次于郊外。诏广平王杨雄、吏部尚书韦康，持节以迎。卫尉设次于馆驿。雄等降就便幕。岿服通天冠，绛纱袍，端珽，立于东阶下，面向西。文武陪侍，如其国。雄等立于门右，面向东。岿摄内史令柳顾言出门请事。康说：“奉诏劳于梁帝。”顾言入告。岿出，迎于馆门外，面向西再拜。持节者导雄与岿俱入，至于庭下。岿面向北再拜受诏完毕，雄等乃出，立于馆门外道右，向东。岿送于门外，面向西再拜。及奉见，帝冠通天冠，服绛纱袍，御大兴殿，如朝仪。岿服远游冠，朝服以入，君臣并拜，礼毕而出。

大唐贞观二十年，有司言：“按史记，正月诸侯王朝贺凡四见，留长安不过二十日。今请每春二王入朝，礼毕还藩。”从之。至二十二年十月，令百僚朔望服葱褶以朝。

开元二十五年十一月，御史大夫李适之奏：“每至冬正，及缘大礼应朝参官，并六品清官，并服朱衣；余六品以下官，许通著葱褶。如有惨故，准式不合著朱衣葱褶者，其日听不入朝。自余应合著而不著者，请夺一月俸，以惩不恪。”制曰“可”。

天宝三载二月，敕：“百官朔望朝参，应服葱褶，并著珂伞。至闰二月一日宜停。自今以后，每逢此闰，仍永为恒式。”六载九月敕：“自今以后，每朔望朝，晚于常仪一刻，进外办。每坐唤仗，令朝官从容至閤门，入至障外，不须趋走。百司无事，至午后放归，无为守成。宜知朕意。”十二载十一月，御史中丞吉温奏请“京官朔望朝参，著朱衣葱褶；五品以上，著珂伞”。制曰“可”。十四载三月，敕常参官分日入朝，寻胜宴乐。贞观十五年正月，太宗谓侍臣曰：“古者诸侯入朝，有汤沐邑，刍禾百车，待以客礼。汉家故事，为诸州刺史郡守创立邸舍于京城。顷闻都督刺史充考使至京师，皆赁房，与商人杂居。既复礼之不足，必是人多怨叹。”至十七年十月，下诏，令就京城闲坊，为诸州朝集使各造邸第三百余所。太宗亲观幸焉。至永淳元年，关中饥乏，诸州邸舍渐渐残毁。至神龙元年，司农卿赵履温希权要，奏请出卖并尽。至建中元年十二月，敕每州邸舍，各令本郡量事依旧营置。至二年五月，户部奏：“若令州府自买，事又烦费。伏请以官宅二十所，分配共住，过事却收。”敕旨“宜依”。其受蕃国朝聘，如开元礼。

天子接受诸侯派遣使者来聘问，秦汉以后，都没有这种礼仪。现在编纂的，只是想了解三代的仪式罢了。

周朝制度，诸侯派遣使者聘问天子，都以卿为使者，大夫为上介，士为众介。公介七人，伯五人，子男三人。诸侯之臣出使，各下其君二等。将行的朝，朝服释币于祢，告为君使，然后释币于行。在庙门之外。介及众介都从，遂受命于朝，受聘珪，享束帛加璧。二王之后，公使则享用珪。次受夫人之聘璋，及享用玄纁束帛加琮。遂行。至天子畿，更张幕，示有事于此。先谒关人。关人报告王。使请事，遂导以入。若公之孤，则三积，一问一劳，至郊，迎，张幕而入。王使大夫授馆，遣人致飧。将行聘之前，都遣人授舍于文王庙门外。行聘之朝，释币于祢，服冕服，乘车建幕。至大门外，下车。王服皮弁服受聘。时宾也服皮弁服。受毕，王更服，服袞冕入庙，当扆而立。宾入次，改服裨冕而入，士介都随宾后。入，行享于庙，也升堂，进玉，王前抚之。也行三享，王礼之。出庙门，更行私觌之见。王出，至大门内，使问其君及劳聘。宾还馆，主人致饔饩。明日发币于公卿，然后受飨受燕而还，王也使送出境。其饯还之仪，与诸侯相聘还之礼同。

天子派遣使者迎接慰劳诸侯

周朝制度，诸侯入朝，王派小行人在畿内迎接慰劳。到郊，大行人慰劳，视馆，将币为丞而傧，视馆，致馆。王派慰劳于郊，致馆于宾。宾至将币，派宗伯为上傧。郊指远郊，离王城五十里。皮弁用璧。侯氏也皮弁迎于帷门外，再拜。郊舍狭小，为帷宫以受劳。使者不答拜，遂执玉即璧。三揖至于阶。使者不让先升。侯氏升，听命，降，再拜稽首，遂升受玉。不答拜的，为人使，不当其礼。不让先升，奉王命，尊。升的，升坛。使者面向东致命令，侯氏东阶上面向西听命。使者左还而立。侯氏还璧，使者受。侯氏降，再拜稽首，使者乃出。左还，还南面，示将去。立的，见侯氏将有事于己。侯氏还璧，重王礼。侯氏用束帛乘马傧使者，再拜受，侯氏再拜送币。傧使者，所以致尊敬。拜的各于其阶。使者降，以左骖马出。侯氏送于门外，再拜，侯氏遂从之。騑马叫骖马，设在西。其余三马，侯氏之士遂以出授使者之从者于门外。从之的，遂随使者以至朝。诸侯王初至，天子赐舍，以其新至，道路劳苦，未受其礼，且使即安。说：“伯父你顺命于王所，赐伯父舍。”此使者致馆辞。侯氏再拜稽首。受馆。傧之束帛乘马。王使人以命致馆，无礼犹傧的，尊王命。又使大夫戒说：“某日伯父帅乃初事。”大夫，卿为讶者。戒，告。副相其事，使慎修其事。初犹故。侯氏再拜稽首。受觐日。掌客致礼，上公五积，飧五牢，牵五牢。朝毕则致饔饩九牢。饔饩，既相见致大礼。熟叫饔，生叫饩。侯伯四积，飧四牢，牵四牢，饔饩七牢。子男三积，飧三牢，牵三牢，饔饩五牢。殷膳皆太牢，以及归。上公即三食、三飨、三燕，侯伯再食、再飨、再燕，子男一食、一飨、一燕。若弗酌，则以币致之。凡介、行人、宰、史，都有飧饔饩，以其爵等为牢礼之陈数，唯上介有禽献。殷，中，中又致膳，示念宾客。若不酌，谓君有故，不亲飨食燕，则以酬币侑币致之。凡介、行人、宰、史，众臣从宾者。行人主礼，宰主具，史主书。都有飧饔饩，尊其君及其臣。以其爵等为牢礼之陈数，爵卿则飧二牢，饔饩五牢；大夫则飧太牢，饔饩三牢；士则飧以少牢，饔饩太牢。此降小礼丰大礼。以命数则参差难等，略于臣，用爵而已。凡礼宾客，国新、凶荒、札丧、祸灾、在野，皆杀礼。皆为国省用爱费。国新，新建国。祸灾谓有兵寇水火之事。杀色介反。

说：古代封土建侯，并为列国，所以周制朝宗聘覜之礼，协调天下之事，以结诸侯之好。而非朝的年份，久无事，则聘。大行人职说：“时聘以结诸侯之好，殷覜以除邦国之慝，时聘者无常期，天子有事，诸侯使大夫来聘，亲以礼见之，礼而遣之，所以结其恩好。天子无事则已。殷覜谓一服朝之岁。慝，恶。一服朝之岁，五服诸侯皆使卿以聘礼来见天子，天子以礼见之，命以政禁之事，所以除其恶行。覜，他吊反。闲问以谕诸侯之志，归脤以交诸侯之福，贺庆以赞诸侯之喜，致禬以补诸侯之灾。”此四者，王使臣于诸侯之礼。闲问者，闲岁一问诸侯，谓存省之属。谕诸侯之志者，谕言语、谕书名其类。交，或往或来。赞，助。致禬，凶礼之吊礼、禬礼，补诸侯之灾。若诸侯相聘之制，则“比年小聘，三年大聘。相励以礼，则外不相侵，内不相凌，此天子所以养诸侯、兵不用而诸侯自为正之具。以珪璋聘，重礼。已聘而还珪璋，此轻财重礼之义。诸侯相励以轻财重礼，则人皆让矣。”

三恪二王后虞夏周魏晋东晋宋隋大唐

虞舜以尧子丹朱为宾，叫虞宾，而不臣之。《书》说：“虞宾在位，群后德让。”

夏禹封丹朱于唐，舜子商均于虞，都有疆土，以奉先祀，服其服，礼乐如之。以客礼，不臣。

周武王克商，而封夏后于杞、殷后于宋，皆爵公，封舜后于陈，爵侯，以备三恪。周得天下，封夏殷二王后，又封舜后，谓之恪。恪，敬，义取王之所敬，并二王后为三国，其转降示敬而已，故叫三恪。司几筵延国宾于牖前，左彤几。国宾，王公之所不臣者。马融以为二王后。王者立三恪二王之后，欲通师法之义。其前代之后，使之郊天，以天子礼祭其始祖、受命之王，自行正朔服色，此得通三正。三正，天地人。三正之道，由三微之月，受命之王，各法其一。《尚书大传》说：“夏以孟春为正，殷以季冬为正，周以仲冬为正。必用此三微之月为正的，时物尚微，以明王者受命扶微，奉成此正，使其道重大正始。”

魏文帝封后汉帝协为山阳县公，邑万户，位在诸侯王上，奏事不称臣，受诏不拜，以天子车服郊祀天地、宗庙、祖腊如汉制，都山阳浊鹿城。青龙二年薨，谥曰孝献皇帝，以汉天子礼仪葬于禅陵。

晋武帝泰始元年十二月，遣太仆刘原告太庙，封魏帝常道乡公奂为陈留王。诏说：“明德昭融，远鉴天命，钦象历数，用禅厥位。敢咨询故训，以敬授青土于东国，永为晋宾，载天子旌旗，乘五时副车，行魏正朔，郊祀天地，礼乐制度皆如魏旧，以承王显祖之禋祀。”又诏王上书不称臣，答报不为诏，一如宾礼。二年，诏：“陈留王操尚谦冲，每事辄表，非所以优崇之。主者谕意，非大事皆使王官表上之。”三年，太常上言：“博士祭酒刘喜等议：汉魏为二王后，夏殷周之后为三恪。卫公署于前代，为二王后，于大晋在三恪之数，应降称侯，祭祀制度宜与五等公侯同。”有司奏：“陈留王、山阳公为二代之后，卫公备三恪之礼。《易》称‘有不速之客三人来’，此则以三为断，不及五代。”

东晋明帝太宁二年，诏说：“三恪二王，代之所重；兴灭继绝，政之所先。禋祀不传，甚用伤悼。主者详议立后以闻。”时曹励为嗣陈留王，以主魏祀。升平元年，陈留王励表称：“废疾积年，不可以奉祭祀。请依春秋之义，求以立后。”太学博士曹耽议：“春秋之义，‘立子以贵不以长’，盖以为宗庙主故。晋公族穆子有废疾，以让其弟；卫襄公嗣子絷，足不能行，立其弟。晋卫皆废嫡立庶者，明臣之义，终无执祭朝见之期，以之居位，违犯情礼故。”礼，有故，使人摄祭，非终身疾者。励为君王，故事未有诸侯以疾去国成比。”胡讷议：“孟絷立弟，异于陈留；二王之后，礼不宜废。”太常王彪之奏：“臣按讷耽二议，为许其所陈，限无明文。臣以为经史所记，未有南面称孤而以疾病退为庶人者。励纂封先代，近四十年，位在朝宾，今以疾退，既废之后，若同人庶，则名贱而役冢；处以朝官，则职替而班下；以旧礼，则制重而无位。量兹三义，莫知其礼。宗庙享祭，礼有假摄，古今依礼行之，有由来矣。”

孝武帝太元十二年，博士庾弘之等议：“陈留王前代之后，遇以上宾之礼。皇太子虽国之储副，在人臣之位。今谓班次宜在王下。又按，仆射王彪之以为，禅让之始王，与继嗣之末孙，降杀殊矣。是以春秋之会，杞不异列，宋不殊位。今陈留王朝会，自任其来，则无绳墨之准；既以来朝，则应有常次。至于大会升殿，虽在上位，然无殊别之座，名同朝录，将事有例，且朝录盖是纪官名之简。”制曰“可”。时陈留嗣王薨，王彪之议：“山阳公薨故事，给绢二百匹。山阳于今稍远。今可特给绢布二百匹，钱三十万，宜小优于山阳。”

宋武帝永初元年，封晋恭帝为零陵王，居于秣陵，行晋正朔，车旗服色一如其旧。有文而不备其礼。文帝元嘉五年，散骑常侍荀伯子上疏说：“伏见百官位次，陈留王在零陵王上。按春秋次序诸侯，宋居杞、陈之上。臣以零陵王位宜在陈留王上，陈留王宜降爵为公。”十一年，皇太子出会，升在三恪。

隋封后周靖帝为介国公。

大唐武德元年五月，诏说：“革命创制，礼乐变于三正；修废继绝，德泽崇于二代。其以莒之酅邑，奉隋帝为酅公，行隋正朔，车骑服色，一依旧章。”贞观二年八月，制说：“二王之后，礼数宜崇。寝庙不修，廪饩多阙，非所以追崇先代，式敬国宾。可令所司，量置国官，营立庙宇。”

永昌元年十一月制，以周汉之后为二王，仍封舜禹成汤之裔为三恪。神龙元年五月制，宜依旧以周隋为二王后。

天宝八载七月，封后魏孝文十代孙元伯明为韩国公，以备三恪。九载，处士崔昌上封事，推五行之运，以国家合承周汉，其后周隋不合为二王后，请废。下公卿议。集贤学士卫包因抗表，陈其议论。夜，四星聚于尾宿，天意昭然。遂从之。乃求殷、周、汉后为三恪二王后，废韩、介、酅等公。至十二载五月，杨国忠奏“周汉寖远，不当为二王后”。复以后魏、后周、隋依旧为三恪二王后，其本封韩、介、酅等公如故。

议说：三恪二王之义，有三说。一云“二王之前，更立三代之后为三恪”。此据乐记武王克商，未及下车，封黄帝、尧、舜之后；及下车，封夏、殷之后。通己用六代之乐。二云“二王之前，但立一代，通二王为三恪”。此据左传但云“封胡公以备三恪”，明王者所敬先王有二，更封一代以备三恪。存三恪者，所敬之道不过于三，以通三正。三云“二王之后为一恪，妻之父母为二恪，夷狄之君为三恪”。此据“王有不臣者三”而言之。不臣二王后者，尊敬先王，通三正之义。故《书》有“虞宾在位”，《诗》云“有客有客，亦白其马”，明天下非一家所有，敬让之至，故封建之，使得服其正色，用其礼乐以事先祖。故孔子说：“夏礼吾能言之，杞不足征也；殷礼吾能言之，宋不足征也。”不臣妻父母者，妻之言齐，与己齐体，共承先祖，故尊其父母。春秋左氏传说：“纪季姜归于京师。”称字的，子尊不加父母，妻与己齐体，故夫不得臣之。四夷之君不臣者，《尚书大传》说：“

越裳氏献白雉，周公辞不受，说：‘正朔不施，则君子不臣也。’”按梁崔灵恩说：“三义之说，以初为长。何者？礼记郊特牲说：‘存二王之后，尊贤不过二代。’又《诗》说二王之后来助祭。又春秋公羊说说：‘存二王之后，所以通三正。’以上皆无谓二王之后为三恪之文。若更立一代通备三恪者，则非不过二代之意。左传说‘封胡公以备三恪’的，谓上同黄帝、尧、舜，下同殷、夏，为三恪。”又按二王三恪，经无正文。崔灵恩据礼记陈武王之封，遂以为通存五代，窃恐未安。今据二代之后，即谓之二王；三代之后，即谓之三恪。且武王所封，盖以尧有则天之大，人莫能名；黄帝列序星辰，正名百物，自以功济万代，师范百王：故特封其后。偶契三二之数，实非历代通法。故记说“尊贤不过二代”，示敬必由旧，因取通己为三正。其二代之前，第三代的，虽远难师法，岂得不录其后，故亦存之，示敬其道而已，因谓之三恪。故左传说“封胡公以备三恪”，足知无五代；况历代至今，皆以三代为三恪。