卷073

通典卷第七十三

礼三十三 沿革三十三 嘉礼十八

五宗 公子二宗 继宗子 宗子孤为殇 事宗礼

九族 敦疏远外亲 乡饮酒

五宗孔颖达说：“别子的后代，族人众多，继承高祖的人与三从兄弟为宗，继承曾祖的人与再从兄弟为宗，继承祖父的人与同堂兄弟为宗，继承父亲的人与亲兄弟为宗。族人一身事奉四个小宗，加上大宗为五宗。”

周制，“别子为祖，诸侯的庶子别立为后代始祖的人。别子，是公子不能祭祀先君。孔颖达说：“诸侯嫡子的弟弟区别于正嫡，所以称别子。为祖，是别子的子孙为卿大夫，立此别子为始祖。诸侯的嫡孙代代为君，而第二子以下都不能祭祀先君，所以称别子，并为其后代的始祖，所以说为祖。”继承别子为宗，别子的代代长子，为其族人的宗，所谓百代不迁的宗。孔颖达说：“别子的代代长子，永远继承别子，与族人为百代不迁的大宗。”继承父亲的为小宗”。别子庶子的长子，为其兄弟为宗，因为五代就迁，所以称小宗。孔颖达说：“说别子的庶子的长子，继承此庶子，与兄弟为五代就迁的宗。”大传说：“宗其继承别子所自出的人，百代不迁；宗其继承高祖的人，五代就迁。孔颖达说：“别子所自出的人为别子，或由君而出，或由他国而来，后代子孙永远继承此别子，所以说继承别子所自出。其继承高祖到儿子五代，继承曾祖到孙子五代，继承祖父到曾孙五代，继承父亲到玄孙五代，不再与四从兄弟为宗，所以说五代就迁。”郑玄说：“迁就是变易。继承高祖的，也是小宗。先说继承父亲的，根据别子子弟的儿子。因为高祖与父亲都有继承者，那么曾祖及祖父也有。有则小宗四，与大宗五。”因此祖迁于上，宗易于下。孔颖达说：“四代的时候，还事奉高祖；到五代的时候，说高祖的父亲，无服，是祖迁于上。四代的时候，仍宗三从族人；到五代，不再宗四从族人，各自随近为宗，是宗易于下。”尊祖所以敬宗，敬宗就是尊祖的意思。”宗，是祖祢的正体。

白虎通说：“宗，是尊，为先祖主的人，宗人所尊。”

毛苌说：“宗将有事情，族人都侍奉。所以必须有宗，是长久和睦。大宗能率领小宗，小宗能率领群弟，通其有无，所以统理族人。宗其为始祖后人的为大宗，这是百代不迁的宗。宗其为高祖后人的，五代而迁，所以说‘祖迁于上，宗易于下’。宗其为曾祖后人的为曾祖宗，宗其为祖父后人的为祖宗，宗其为父亲后人的为父宗。父宗以上到高祖，别子各为其子孙祖。继承别子的各自为宗，所谓小宗有四，大宗一，共五，宗人的亲备矣。”

薛综述郑氏礼五宗图说：“天子的儿子称王子，王子封诸侯，如鲁、卫。诸侯的儿子称公子，公子还自仕，食采于其国，为卿大夫，如鲁公子季友。则子孙自立此公子的庙，称别子为祖，则嫡嫡相承作大宗，百代不绝。大宗的庶子，则都为小宗。小宗有四，五代而迁。己身庶，宗祢宗；己父庶，宗祖宗；己祖庶，宗曾祖宗；己曾祖庶，宗高祖宗。己高祖庶，则迁，而只宗大宗。”

晋杜元凯宗谱说：“别子，是君的嫡妻的儿子，长子的母弟。君命为祖，其子则为大宗。常有一主，审昭穆的顺序，辨亲疏的区别，所以百代不迁。若无子，则支子为后。虽七十，无无主妇。若殇死，则缞绖加一等，以兄弟之列代替，殇无为父道，兄弟昭穆同。死都为齐缞，其月数各随亲疏为限；虽尊、虽出嫁，犹不敢降。属绝，则为齐缞三月。若始封君相传，则自祖始封君。其支子孙都宗大宗。然而继体君为宗中之尊，支庶不敢宗他，所以命别子为宗主，一宗奉他。所以说祖者高祖，说属逮于君则就君，属绝于君则適宗子家。而说者或说‘君代代得立大宗’，或说‘别子的母弟也得为祖’，或说‘命妾子为别子，其嫡妻子则迁宗于君’，都不对。别子的弟弟，子孙无贵贱，都应宗别子的子孙。小宗一家之长，同族则宗他。其服随亲疏为比，姊妹出嫁，不敢降。五属断服，则不宗他。”

贺循宗义说：“古时诸侯的别子，及起于这邦为大夫的，都有百代祭祀，称太祖。太祖的代，则为大宗，宗的本统。其支子旁亲，非太祖之统，称小宗。小宗之道，五代则迁。当其为宗，宗中奉他，加于常礼。平居则每事谘告，死亡则服齐缞，以义加。”又丧服要记说：“公子的二宗，都一代而已。庶兄弟既亡之后，各为一宗之祖。谢徽注说：“母弟对妾子则贵，对嗣子则贱，与妾子同为庶。既死之后，都成一宗的始祖，即上所谓别子为祖。”嫡继承其正统的，各自为大宗，乃成百代不迁的宗。”谢徽注说：“贺公答庾元规说：‘虽非诸侯别子，始起是邦而为大夫的，其后继承，也成百代不迁的宗。’郑玄也说：‘太祖谓别子始爵的人，虽非别子始爵的也一样。’愚谓是起是邦始受爵的人。又问：‘别子有十人，一族之中可有十大宗吗？’‘然。’贺答傅纯说：‘别子为祖，不限前后，此谓每公的儿子都别。’”

傅纯问贺说：“要记说：‘庶兄弟既死之后，各自为一宗之祖，其嫡继承，各为大宗，这是大传所谓别子为祖。’然则别子有十，便为十祖宗。而母弟之后，独无大宗，母弟本重而后轻，庶弟本轻而后重，其义如何？又王氏以别子为祖，诸侯母弟则不尽为祖。杜氏以为始封之君，别子一人为祖。二家不同，愿闻其说。”答说：“君的母弟，与群庶兄弟都为别子之后，都为大宗。而难说‘母弟之后，独无大宗’，不审此义，何所承？以我所定，母弟为宗，不应有疑，则本轻后重之难，无所施。又按礼，别子为祖，不限前后，此为每公的儿子都别子。则鲁的三桓，郑的七族，尽其人。王杜二义不同，二儒通识，不应有误，倘所言，自有所施，不见其文。浅学所见，谓如上义。”

傅又问说：“大传说：‘其士大夫之嫡，公子之宗道。’请解释。”答说：“士大夫，谓庶昆弟的仕位。其士大夫之嫡，谓公子的子孙。各祖其别子，大宗之道又由此而成，所以重言公子之宗道。”

殷浩问范宣说：“‘其士大夫之嫡，公子之宗道。’请解释其义。”答说：“其士大夫之嫡，说上二宗，唯施公子之身；到诸公子有子孙，各祖公子以为别子，各宗其嫡子以为大宗，代代相承，然后乃成别子之后百代不迁的宗。所以举其士大夫之嫡，明公子的子孙，不再宗公子的宗，又嫌庶宗昆弟的儿子犹复为小宗，故特举嫡以晓之。凡母弟及庶昆弟所称庶宗大宗，正论其一代的嫡庶。至于各有子之后，长子都成嫡。公子之宗道，说公子之宗道成，故重释。”

曹述初集解明宗义说：“其士大夫之嫡，此为诸侯别子之后，或母弟的子孙，或庶弟的子孙位为大夫的，各祖别子为始祖，各宗其嫡为大宗。嫌庶子小宗之后，犹不得为嫡，故通称嫡以明之，后代都应同正。”

庾亮问贺循说：“按礼，宗子的服，传代不迁，所以重其统。是以祖宗之正不易，则本枝昭穆历百代而不乱，此立宗的大旨。然则士大夫及诸从事于典礼的，服宗之义，便应相放。而礼祖宗之文，唯著诸侯别子，不列卿大夫之制。不审此由诸侯君其族人，族人不得宗其君，故祖宗之制指为此吗？自卿大夫以下，与其宗党无君臣之悬，则宗统有常嫡，服宗有成例，故不得别著其制吗？将由卿大夫位卑，则宗服之制厌宗嫡，无不迁服，纪止五族，故不复别见其义吗？今既无士大夫依诸侯别子的明文，又不见无得立宗的定制，而顷者以来，诸私服于宗嫡的，无服者则制缌，有服者无加，又不详此。为各以非开国代封的家，故避嫌谦而不敢私重其宗吗？将此之由，自有所承？愿告旨要。”答说：“礼，宗子之义，所以明本祖的正统，纪百代而不紊。而宗之义，委曲著见的，多在别子，非卿大夫之文，偏不详悉。服之致疑，有如來旨。然旧义，虽非别子，起于是邦而为大夫的，便为大宗，其嫡继承，也百代不迁。礼记王制说：‘大夫三庙，一昭一穆，与太祖的庙而三。’郑君解说：‘太祖，别子始爵的人。虽非别子，始爵的也一样。’此其义。此谓起于是国，盛德特兴，为一宗之始。如此，则百代不迁，统族序亲，及族人服的，都宜如别子的宗。又宗子的服，虽在绝属，都齐缞三月。代衰礼替，敦厚的少。吴中略无此服，中土缌而不齐。其所由来，以政教凌迟，人情渐慢，非谓大夫位卑，或以非代封为嫌。”

王冀答问说：“‘其兄是嫡长，家有代封，弟是庶生，遭所生艰，先以第二儿后其嫡兄，嫡兄早卒，其儿于家为是小宗否？’答说：‘记说“别子为祖，继别为宗，继祢为小宗”。今此儿乃系数代嫡。伯父所承若是别子，则为大宗，百代不迁。所承若是系祢，则为小宗，五代则迁。小大之名，系之伯父，此非儿之谓。’”

公子二宗 周 晋 大唐

周制，大传说：“有小宗而无大宗，王肃说：“谓君无嫡弟，以庶弟为小宗。”有大宗而无小宗，王肃说：“谓大宗一子，无小宗。”有无宗亦莫之宗，公子是也。王肃说：“无宗谓君一身。亦莫之宗谓君有一弟为宗，无宗之者。”公子有宗道，公子之公，为其士大夫之庶，宗其士大夫之嫡，公子之宗道。”郑玄说：“公子不得宗君，君命嫡昆弟为之宗，使之宗之，是公子之宗道。所宗者嫡，则如大宗，死为之齐缞九月，其母则小君，为其妻齐缞三月。若无嫡而宗庶，则如小宗，死为之大功九月，其母妻则无服。公子唯己而已，则无所宗，亦莫之宗。”

晋贺循丧服要记说：“凡诸侯的嗣子，继代为君，君的群弟不敢宗君，君命其母弟为宗，诸弟宗他，也称大宗，死则为齐缞九月。谢徽注说：“母弟虽贵，诸弟也不敢服；既为宗主，则齐缞九月。其母则小君，其妻齐缞三月，如大宗，以母弟的贵。”若无母弟，则命庶弟的大者为宗，诸弟宗他，也如母弟，则为大功九月。谢徽注说：“此大传的小宗，其母妻则无服。女公子服宗，也与男同。”注说：“此二宗也不得并其宗。”此二宗，一代而已。谢徽注说：“此二宗也不得并，故大传说‘有大宗而无小宗，有小宗而无大宗，有无宗亦莫之宗，公子之谓。’”庶兄弟既死之后，各为一宗之祖。”

殷浩问范宣说：“‘有小宗而无大宗，有大宗而无小宗，有无宗亦莫之宗，公子是也。公子有宗道，公子之公，为其士大夫之庶宗。’请解释。”答说：“有小宗而无大宗，谓君的诸弟同庶，君命庶长为众庶的宗，则名小宗，则服大功九月。有大宗而无小宗，谓君有同母弟，命以为宗，则群庶昆弟宗他，则名大宗，服齐缞九月。昆弟既亲，又是庶中的正。有无宗亦莫之宗，谓公子唯己而已，则上不敢宗君，下无昆弟宗己。公子有宗道，礼‘诸侯于其非正嫡，一无所服’，则群昆弟也不敢相服，则无相统领，无相统领则不可不立宗，立宗然后有服，故说公子有宗道。公子之公，公者君。此立宗君命所制，嫌自相推，故又举公以明之。为其士大夫之庶宗，此独说庶宗，嫌上总谓有小宗而无大宗为混，故复指解小宗之义，则大宗自然了。所以统大夫庶宗，诸侯庶昆弟有为大夫。所以正举大夫，所宗庶长或可为士，嫌大夫位尊不相宗，故说为大夫的庶宗以断疑。”

曹述初集解明宗义说：“公子有宗道，礼，诸侯不服庶子，先君所不服，子也不敢私相服。兄弟的恩，既不可以无报，亲戚群居，又不可以无主，故君必命长弟以为之宗。宗立而相服，相服之义，由于其宗，故说公子有宗道。公子之公，为其士大夫之庶宗，公子之公，谓君的庶弟受命为宗。其有功德，王复命为诸侯，尊，群庶所不敢宗，故此君复命其次庶代己为宗主。士大夫，群庶的仕位。”

大唐孔颖达说：“礼说有無宗亦莫之宗，按公子唯一，无他公子，无可为己宗，是有無宗；亦无他公子来宗于己，是亦莫之宗。公子有宗道，说公子有族人来与之为宗敬之道，此句为下起文。公子之公，公，君，谓公子的君，是嫡兄弟为君。为其士大夫之庶，则君的庶兄弟为士大夫，所谓公子。宗其士大夫之嫡，谓立公子嫡者士大夫之身与庶公子为宗，故说宗其士大夫之嫡，此嫡即君同母弟，嫡夫人的儿子。公子之宗道，说此嫡公子为庶公子宗，是公子的宗道，结上‘公子有宗道’的文。”

继宗子 宗子孤为殇 周 汉

周制，曾子问说：“孔子说：‘宗子为殇而死，庶子不为后。’”族人以其伦代替，明不序于昭穆的庙。其祭他，就其祖而已，代者主其礼。卢植说：“殇无为人父之道，宗族无子，但主其丧，不为后。”

汉石渠礼议说：“‘经说“宗子孤为殇”，说孤为何？’闻人通汉说：‘孤，师傅说“因殇而见孤”，男二十冠而不为殇，也不为孤，故因殇而见之。’戴圣说：‘凡为宗子的，无父乃得为宗子。然为人后的，父虽在，得为宗子。故称孤。’圣又问通汉说：‘因殇而见孤，冠则不为孤，曲礼说“孤子当室，冠衣不纯采”。此孤而言冠，为何？’答说：‘孝子未曾忘亲，有父母无父母衣服辄异。记说“父母存，冠衣不纯素；父母殁，冠衣不纯采”，故说孤。说孤，别衣服。’圣又说：‘然则子无父母，年且百岁，犹称孤不断，为何？’通汉答说：‘二十冠而不为孤；父母的丧，年虽老，犹称孤。’”

事宗礼

晋贺循宗义说：“奉宗加于常礼，平居即每事谘告。凡告宗的例，宗内祭祀、嫁女、娶妻、死亡、子生、行来、改易名字，都告。若宗子时祭，则宗内男女毕会，丧故也如此。若宗内吉凶的事，宗子也普率宗党以赴役。若宗子时祭，则告于同宗，祭毕，合族于宗子的家，男子女子以班。宗子为男主，宗妇为女主，所以说‘宗子虽七十，无无主妇’，以当合族宗。凡所告子生，宗子都书于宗籍。大宗无后，则支子以昭穆后之；后宗立则宗道存，而诸义有主。立主义存，而有一人不惇，则会宗而议其罚。族不可以无统，故立宗。宗位既定，则常尊归之，理其亲亲。是故义定于本，自然不移，名存于政，而不继其人，宗子之道。故为宗子的，虽在凡才，犹当佐之佑之，而奉以为主。虽有高明的属，盛德的亲，父兄的尊，而不得干其任，所以全正统而一人之情。若奸回淫乱，行出轨道，有殄宗废祀的罪，然后乃告诸宗庙，而改立其次，亦义的权。”

九族

白虎通说：“九族是什么？族，是凑，是聚。上凑高祖，下至玄孙，一家有吉，百家聚之，合而为亲。生相亲爱，死相哀痛，有会聚之道，故称为族。尚书说：‘以亲九族，九族既睦，平章百姓。’族所以九，九为言究，亲疏恩爱究竟，称为九族。父族四，母族三，妻族二。父族四，谓父的姓为一族，父女昆弟適人者的子为二族，己女昆弟適人者的子为三族，己女適人者的子为四族。母族三，母的父母为一族，母的昆弟为二族，母的女昆弟为三族，在外亲，故合言。妻族二，妻的父为一族，妻的母为二族，妻的亲略，故父母各为一族。”

孔安国注虞书则说：“九族，从高祖下至玄孙凡九，都同姓。”

许慎按：“礼说‘缌麻三月以上服，恩所及’。礼为妻父母有服，明在九族中。九族不得但施同姓。”

郑玄驳说：“按小记说‘亲亲以三为五，以五为九’。以此言，高祖至玄孙明。”

王朗论丧服书说：“郑玄说：‘兄弟犹曰族亲，无所不关之辞。’我以为古学以九代的亲为九族，谓兄弟，也九代兄弟。凡属乎父道的则父的兄弟，在乎祖道则祖的兄弟，在乎子道则子的兄弟，在乎孙道则孙的兄弟。故族亲也可谓为兄弟。”

敦疏远外亲

晋何琦说：“闻诸训典，凡在常交，贵在人情所笃，而况先人中表绸缪因缘恩结由来的！角弓的叙，幽王不亲九族，而其章说‘兄弟婚姻，无胥远矣’，又说‘协比其邻，婚姻孔云’，言情义的甚近。礼有外宗的亲，书称九族既睦。说者解九族虽各不同，既说旁亲，也将通外内之谓。郑君以为上至高祖，下及玄孙，九代的亲，也不蠲别外亲。若但谓内宗，斯不足以叹帝尧敦叙的美。玄孙以下，又有来、昆、云、仍四代的名目。若寿逾期颐，则有相及之道，尊者崇修于上，卑者晏然于下，虽旷代事希，邂逅遇之，理将安居。纵不相逮，事亡如存，义不得徒然。而曾高外属，均之路人，简薄之怀，不亦甚！历观时俗，家殊门异，准格不立，高下在心。或乃希慕贵盛，攀附自昵；或轻忽寒悴，耻相提挈：各怀斯图，莫适相非。仲尼所谓轻绝贫贱，重绝富贵，虽说不利，我不信。代有以外亲方内，于内无服而外敬绝，造次言之，如有断例。然则母氏无服之亲，将如之何？春秋盟会，辞称舅甥的国，徼福先君，以要结恩好。绝婚的辞也说‘不得嗣为兄弟’。故说婚姻，万代的始，明义好同，固永著不朽。引而敦之，以醇凉薄；和一之道，于是乎在。是以谓崇亲之义，不宜有限。若二门的末，统裔稍远，俱不明为亲的数，不识尊卑的序，并无长老以审其详，名无所托，则不论。”

乡饮酒 周 后汉 晋 大唐

周制，乡饮酒礼：

主人朝服就先生而谋宾介。主人谓诸侯的乡大夫。朝服，冠，玄端，缁带，素韠，白屦。先生，乡中致仕的。宾、介，处士贤者。古者年七十而致仕，老于乡里，大夫名父师，士名少师，而教学，恒知乡人的贤者，是以大夫就而谋之。贤者为宾，其次为介，又其次为众宾，而与之饮酒。

宾席牖前，南面；主人席阼阶上，西面；介席西阶上，东面；众宾的席，都不属。敷众宾席于宾席西。不属，不相续。都独坐，明其德各特。樽两壶于房户间，玄酒在西。玄酒在西，上。设洗于阼阶东南。

主人与宾三揖，至于阶，三让，主人升，宾升。主人阼阶上，当楣，北面再拜；宾西阶上，当楣，北面答拜。三揖，将进揖，当涂揖，当碑揖。楣，前梁。复拜，拜宾至此堂，尊之。主人坐取爵，实之，宾席前西北面献宾。献，进，进酒于宾。宾西阶上拜，主人少退。退，避。宾进，受爵，复位。主人阼阶上拜送爵，宾少退。复西阶上位。荐脯醢，脯五脡。荐，进。进之，主人有司。脡，膱。膱音职。宾升席自西方。升犹上。升必中席。乃设折俎。宾坐，左执爵，祭脯醢，坐，坐于席。祭脯醢，以右手。奠爵于荐西，兴。宾实爵，主人的席前东南面酢主人。主人阼阶上拜，宾少退。主人进，受爵，复位。宾西阶上拜送爵。荐脯醢。主人升席自北方。设折俎。祭如宾礼。祭，祭荐俎及酒，亦哜啐。自席前適阼阶上，北面坐卒爵，兴，坐奠爵，遂拜，执爵兴。宾西阶上答拜。自席前，啐酒席末，因从北方降，由便。主人坐奠爵于序端。主人实觯，酬宾阼阶上，北面坐奠觯，遂拜，执觯兴。宾西阶上答拜。酬，劝酒。酬之言周，忠信为周。坐祭，遂饮。主人实觯，宾的席前北面。宾西阶上拜。主人进，坐奠觯于荐西。主人揖，降。宾降，立于阶西，当序，东面。主人将与介为礼，宾谦，不敢居堂上。

主人以介揖让升拜如宾礼。主人坐取爵于东序端，实爵，介的席前西南面献介。介西阶上北面拜，主人少退。介进，北面受爵，复位。主人介右北面拜送爵，介少退。主人拜于介右，降尊就卑。主人立于西阶东。荐脯醢。介升席自北方。设折俎。祭如宾礼。自南方降席，北面坐卒爵，兴，坐奠爵，遂拜，执爵兴。主人介右答拜。不哜啐，下宾。介授主人爵于两楹之间。就樽南授。介不自酌，下宾。酒者宾主共。介西阶上立。主人实爵以酢于西阶上，介右坐奠爵，遂拜，执爵兴，介答拜。主人复阼阶，揖，降。介降立于宾南。

主人西南面三拜众宾，众宾都答一拜。三拜一拜，示遍，不备礼。不升拜，贱。主人揖，升，坐取爵于西楹下，实爵献众宾。众宾的长升拜受者三人。长，其老。说三人，则众宾多。主人拜送。于众宾右。坐祭，立饮，授主人爵，降，复位。贱者礼简。众宾献则不拜，受爵，坐祭立饮。弥简。每一人献，则荐诸其席。

主人以爵降，奠于篚。不复用。揖让升，即席。

设席于堂廉，东上。为工布席。侧边曰廉。乐正先升，立于西阶东。正，长。工入，升自西阶，北面坐。工歌鹿鸣、四牡、皇皇者华。三者都小雅篇。笙入，堂下磬南北面立，乐南陔、白华、华黍。笙，吹笙者。以笙吹此诗以为乐。南陔、白华、华黍，小雅篇，今亡。乃间：歌鱼丽，笙由庚；歌南有嘉鱼，笙崇丘；歌南山有台，笙由仪。间，代，谓一歌一吹。六者小雅篇。乃合乐周南：关雎、葛覃、卷耳。召南：鹊巢、采蘩、采蘋。合乐谓歌乐与众声俱作。周南、召南，国风篇。王后、国君夫人房中的乐歌。工告于乐正‘正歌备’，乐正告于宾。

司正洗觯，升自西阶，阼阶上北面，受命于主人。主人说‘请安于宾’。司正告于宾。司正实觯，降自西阶，阶间北面坐奠觯，退共，音拱。少立，阶间北面，东西节，其南北当中庭。共，拱手。少立，自正慎其位。坐取觯，不祭遂饮，卒觯，兴，坐奠觯，遂拜，执觯兴，盥洗，北面坐奠觯于其所，退立于觯南。洗觯奠之，示洁敬。立于其南，以察众。

宾北面坐取俎西的觯，阼阶上北面酬主人。主人降席立于宾东。初起旅酬。主人受觯，宾拜送于主人的西。旅酬同阶，礼杀。主人西阶上酬介，介立于主人的西，如宾酬主人的礼。主人揖，复席。司正升，相旅说‘某子受酬’，受酬者降席。旅，序。于是介酬众宾，众宾又以次序相酬。司正退立于序端，东面。受酬者拜兴饮，都如宾酬主人的礼。嫌宾以下异。司正降复位。觯南的位。

使二人举觯于宾介。

司正升自西阶，受命于主人，主人说‘请坐于宾’，遂彻俎，乃羞，羞，进。所进的狗胾醢。乡设骨体，所以致敬；今进羞，所以尽爱。敬之爱之，所以厚贤。无算爵。算，数。宾主燕饮，爵行无数，醉而止。

宾出，奏陔，陔，陔夏。陔之言戒，终日宴饮，酒罢以陔为节，明无失礼。主人送于门外，再拜。门东西面拜。宾介不答拜，礼有终。

说：按周礼司徒职说：“以乡三物教万民而宾兴之。”三物，一曰六德：智、仁、圣、义、忠、和。二曰六行：孝、友、睦、姻、任、恤。三曰六艺：礼、乐、射、御、书、数。

郑玄说：“诸侯的乡大夫，正月吉日受法于司徒，退而颁于乡吏。及三年大比而兴其贤者能者，以宾礼礼之，献于王庭，曰乡饮酒。”按乡饮酒的礼，其义有四，此则宾贤能乡饮酒。又说六十者坐，五十者立侍以听政役。六十者三豆，七十者四豆，八十者五豆，九十者六豆，所以明养老正齿位，此乃党正饮酒，也称乡饮酒。又按州长春秋习射于序，先行乡饮酒的礼，也称乡饮酒。又有卿大夫饮国中的贤者酒，用乡饮酒的礼。故王制说‘习射尚功，习乡尚齿’，并乡射党正饮酒的法。

《乡饮酒义》说：“主人拜迎宾客于庠门之外，入门后三次揖让才到台阶，三次谦让才登阶，这是为了表达尊重和谦让。洗手洗杯举杯，是为了表达洁净。拜迎宾客到来，拜谢主人洗杯，拜受酒，拜送酒，拜谢喝完，是为了表达敬意。尊重、谦让、洁净、恭敬，是君子用来互相交往的原则。君子尊重谦让就不争斗，洁净恭敬就不怠慢，不怠慢不争斗，就远离斗殴争辩了；不斗殴争辩就没有暴乱的祸患了，这是君子用来避免人为祸患的方式。所以圣人用道来制定这些礼仪。乡人、士、君子将酒樽放在房户之间，是宾客和主人共用的。共用酒樽，是因为臣子地位低，不能专享大的恩惠，所以不另外设樽。樽中有玄酒，是看重它的质朴，教人不忘本。本，就是古。古时没有酒，用水而已。牲用狗，在东方烹煮，是效法阳气从东方发生。祖，就是法。狗用来养宾客，阳气主管养育万物。狗主管择人。菜肴从东房出，是主人供应的。燕私时可以自己专享。共音恭。洗设在东荣，是主人用来自洁以侍奉宾客的。水在洗的东边，是效法天地以左为海。宾客和主人，象征天地。介和僎，象征阴阳。三宾，象征三光。谦让三次，象征月亮三天后成魄。四面而坐，象征四季。阴阳，帮助天地养育成就万物。三宾象征天的三光，是因为三光系属于天。又说，介和僎象征日月，太阳从东方出，是僎所在的位置；月亮从西方生，是介所在的位置。三光，是三大辰，天的政教出自大辰。天地严凝之气，从西南开始，在西北旺盛；天地温厚之气，从东北开始，在东南旺盛。主人尊重宾客，所以让宾客坐在西北，而让介坐在西南来辅助宾客。宾客，是以义接人的人，所以坐在西北。是说宾客来成就主人的德行。主人，是以德厚接人的人，所以坐在东南，而让僎坐在东北来辅助主人。孔子说：‘我观看乡饮酒礼，就知道王道是容易推行的。’乡，指乡饮酒。易易是说教化的根本，在于尊贤尚齿。饮酒的节度，早上不耽误朝事，晚上不耽误夕事，宾客出去，主人拜送，礼节仪式终遂完成，知道他能安乐而不混乱。朝夕，是朝暮听事。不耽误，是既朝乃饮，先夕则罢，这是正礼。终遂犹如充备。乡饮的意义，是君子用来互相交往，尊重、谦让、洁净、恭敬之道施行了。因此贵贱分明，隆杀辨别，和乐而不流荡，弟长而无遗漏，安乐而不混乱。这五点足以正身安国了。”

后汉永平二年，郡县在学校举行乡饮酒礼，祭祀先圣先师周公、孔子，牲用狗。

晋武帝泰始六年十二月，皇帝亲临辟雍，举行乡饮酒之礼。下诏说：“礼仪废弃很久了，如今又讲习旧典。”赐太常绢百匹，丞、博士及学生牛酒。咸宁三年及惠帝元康九年，又举行此礼。

大唐贞观六年，下诏说：“连年丰收，乡里无事。却有堕业之人，不顾家产，朋游无度，酣宴是乐，危身败德，都由于此。若非澄源正本，何以革除这种弊俗。可先录乡饮酒礼一卷，颁布天下，每年令州县长官，亲自率领长幼，依礼施行。希望时人识廉耻，人知敬让。”

开元十八年，宣州刺史裴耀卿上疏说：“州牧县宰，所主持的是宣扬礼乐，典册经籍，所教导的是返古还淳，上奉君亲，下安乡族。外州远郡，俗习未知，只闻礼乐之名，不知礼乐之实。私下见以乡饮酒礼颁布天下，近来只在贡举之日，略用其仪式，乡里之间，未通其事。臣在州之日，率领本州所管，一一与父老百姓，劝遵行礼。奏乐歌至《白华》、《华黍》、《南陔》、《由庚》等章，言孝子养亲及群物遂性之义，或有哭泣者，则人心有感，不可尽诬。但因州县久绝雅声，不识古乐。伏计太常具有乐器，太乐久备和声，请令天下三五十大州，简选有性识之人，于太常调习雅声。仍交付笙竽琴瑟之类，各三两件，令比州转次造习。每年各备礼仪，准令式行，稍加劝奖，以示风俗。”其仪式具载于《开元礼》。