卷072

通典卷第七十二

礼三十二 沿革三十二 嘉礼十七

天子追尊祖考妣上尊号同 天子崇所生母追崇同

诸侯崇所生母议 支庶立为天子追尊本亲议

追锡命议 王侯在丧袭爵议夺情附

天子追尊祖考妣上尊号同

周武王追尊王太王亶父、王季历、文王昌，卢植说：“太王，是王季的父亲。因为美好伟大所以这样称呼。王季，是文王的父亲。太王实际上开始翦灭商朝，王季安抚畏惧，文王怀柔保护，王业由此兴起，所以追尊为王。三位先妣也同尊其号。”之所以追尊，是因为不用卑下的身份临驾尊贵。不用诸侯的称号来临驾天子。追尊太王、王季以下，是因为王迹的由来。文王称王很早，在殷朝时还是诸侯，于是明白显示。

汉高帝每五天朝见一次太公，太公的家令劝太公说：“天上没有两个太阳，地上没有两个君主。太公虽然是父亲，却是臣民，怎么能让人主朝见臣民？这样，威严就不会施行了。”后来皇上朝见太公，太公拿着扫帚，在门口倒退迎接。皇上大惊，下车扶太公。太公说：“皇帝，是人主，怎么能因为我而扰乱天下法度！”皇上赞赏家令的话，赐黄金五百斤。下诏说：“人最亲的，没有大过父子。所以父亲有天下传给儿子，儿子有天下归尊于父亲，这是人道的极点。朕平定暴乱，以安定天下，这都是太公的教诲。”于是尊太公为“太上皇”。后汉荀悦说：“孝经说：‘所以即使是天子，也一定有尊崇的人，说的是有父亲。’王者像对待父亲一样对待三老以向天下显示，是为了表明孝道。没有父亲尚且设立三老之礼，何况父亲还在呢！孝没有大过尊敬父亲，所以儿子的尊贵不能加到父母身上。家令的话，在这里错了。”晋愍怀太子的令问中庶子刘宝说：“太公家令劝说太公，是对？是错？”回答说：“荀悦评论赐家令是错的，臣认为荀悦不了解高帝的心意。高帝虽然贵为天子，侍奉父亲不失儿子的礼节。当时即位已经六年，却不加给父亲称号，所以家令说‘虽然是父亲却是臣民’，是说没有可尊敬的名号，应当与臣民同礼，想用这个来感动他。皇帝听到家令的话才醒悟，立即立号为太上皇，得到人子尊父之道。如果没有听到家令的话，父亲最终没有称号了。家令是对的。”又追尊先妣为“昭灵后”。

魏文帝即王位，尚书令桓阶等上奏：“臣听说尊祖敬宗，是古代的大义。所以六代的君主，没有不追崇始祖，显彰所出的。先王顺应时运拨乱反正，开启魏的大业，然而父亲的庙没有不同的称号，这不是崇孝敬、示无穷之义。太尉公侯，应该有尊号，用来表功崇德发事显名。所以易说乾坤，都说大德，说大人与天地合。臣等认为，太尉公侯，诞生圣哲，以济群品，可说是资始，其功德之号，没有大过太王的。”

下诏说：“前奏用朝车迎接中常侍大长秋特进君侯的神主，然而君侯不宜只依故爵乘朝车。礼有尊亲之义，可依诸王相比，再议。”

博士祭酒孙钦等议：“按春秋之义，五等诸侯去世安葬都称公，于是与王者之后的宋公同号，然而臣子褒崇其君父。由此说来，中常侍大长秋特进君侯，生育太皇，笃生武王，拥有四方，其功德之号，没有大过太王。现在迎神主，应该乘王车，又应该先派使者上谥号为‘太王’。”于是汉帝追谥为“太王”。等到受禅，追尊太王为“太皇帝”，父亲武王为“武皇帝”，尊王太后为“皇太后”。

明帝太和三年六月，司空陈群等议认为：“周武王追尊太王、王季、文王都是王，当时周天子以王为号，追尊就相同，所以说不用卑下临驾尊贵。魏以皇帝为号，现在追号皇高祖中常侍大长秋特进君为王，是用卑下临驾尊贵。所以汉祖尊其父为太上皇，从此以后以诸侯为帝的，都尊其父为皇。大长秋特进君应该号商皇，载主应该用金根车，可派大鸿胪持节，乘大使车，跟从驺骑，奉印绶，到邺庙用太牢告祠。”听从了。

又下诏说：“听说尊严祖考，所以成汤文武，实际造就商周，能够昌大王业，而诗书的义理，追尊稷契。自我魏室承天序，既然发迹于高皇，高皇的父亲处士君，精神幽远，号称没有记载，这不是崇孝重本。令公卿以下会议号谥。”

侍中刘晔议：“周王以后稷为祖的原因，是因为他是唐的诸侯，辅佐尧有大功，名字在祀典的缘故。至于汉氏之初，追谥之义，不超过其父。上比周室，则大魏发迹自高皇开始；下论汉氏，则追谥之礼不及其祖。晔想认为追尊之义，应该与高皇齐平而已。”

侍中缪袭议认为：“元是一，是首，是气的初。所以周文演易，以冠四德，仲尼作春秋，以统三正。又谥法说：‘行义悦人曰元，尊仁贵德曰元。’处士君应该追加谥号曰‘元皇’。”

太傅钟繇议：“按礼小记说：‘亲亲以三为五，以五为九，上杀下杀旁杀而亲毕矣。’这是唐尧所以敦叙九族。其礼上杀于五，不是不孝敬于祖；下杀于五，不是不慈爱于其孙；旁杀于五，不是不笃友于兄弟。所以为族属，以礼杀之。处士君其数在六，于属已尽，其庙当毁，其主当迁。现在如果追崇帝王之号，天下素来不闻其受命之符，那就是武皇帝栉风沐雨、勤劳天下不是功了。推以人情，普天率土不沿袭此议，处士君明神不安此礼。现在诸博士以礼断之，其议可从。”下诏听从。

晋武帝受禅后，泰始元年，追尊皇祖宣王曰“宣皇帝”，伯考景王曰“景皇帝”，皇考文王曰“文皇帝”，宣王妃张氏为“宣穆皇后”，尊太妃王氏为“皇太后”。

宋武帝受禅，追尊皇考为“孝穆皇帝”，皇妣为“孝穆皇后”。策说：“维永初元年七月，皇帝谨遣某官某，奉策上皇考尊号曰‘孝穆皇帝’。仰惟圣灵，邈焉阻远。昔有周丕崇，祚兴昌季，其在魏晋，亦申情礼，所以聿追来孝，所因者本。谨稽式上代，考诸令准，称谓既极，情典攸遂。所以仰顺天人，俯穆率土，在心远慕，庶云有慰。”追尊先后策说：“维年月朔，皇帝谨遣某官某，奉策上皇妣尊号曰‘孝穆皇后’。伏惟皇妣，资坤厚之性，体母仪之德，等美姜嫄，齐列任姒，训穆中闺，化流自远，膺历运期，飨兹天位。谨依前典，敬奉大礼，仰慕圣善之爱，俯增蓼莪之思。”

齐高帝受禅，追尊皇考曰“宣皇帝”，皇妣曰“孝皇后”。

梁武帝受禅，追尊考曰“文皇帝”，妣曰“献皇后”。

陈武帝受禅，追尊考曰“景皇帝”，妣董氏曰“安皇后”。

后魏道武帝称尊号后，追尊远祖二十余代，都称皇帝，这是历代未闻的。不再记载谥号。

北齐文宣帝受东魏禅，追尊祖为“文穆皇帝”，妣为“文穆皇后”，考为“献武皇帝”，兄为“文襄皇帝”，母为“皇太后”。

后周闵帝受西魏禅，称天王，追尊考曰“文王”。后来其弟明帝立，称帝号，追尊文王曰“文皇帝”。后来其弟武帝立，追尊曰“德皇帝”。

隋文帝受禅，追尊考曰“武元皇帝”，妣曰“元明皇后”。

大唐武德元年五月，追谥高祖为“宣简公”，曾祖为“懿王”，祖为“景皇帝”，父为“元皇帝”。天宝二年三月，追尊咎繇为“德明皇帝”，凉武昭王为“兴圣皇帝”。仍然各立庙，每年四孟月享祭。到宝应中，礼仪使杜鸿渐请求停止四时献享。

天子崇所生母追崇同○东晋宋

东晋孝武帝太元中，崇进所生母李氏为皇太妃。徐邈与范甯书信，询问此事。范甯回答说：“儿子不能爵命母亲。妃是太子妇的称号，一定要正名，怎么能称母呢？”徐邈又给范甯写信说：“礼，天子的妃曰后，关雎称后妃之德，妃后的名称，可说是大同，所以宪章皇极礼崇物备的，在这里。所以太后的称号定于前朝，而当今所遵循的。如果一定要服饰同于后，而名号异于妃，则可因夫人的称呼，而加皇太以明尊。虽然一理，然于文物之章，还未尽崇高之极，这又是今所疑，不得可行。足下嫌太子妻称妃，然古无此称，出于后代。今有皇太之别，是可论处吗？”范甯又答说：“

按公羊传‘母以子贵’，应当以此义为允。礼有君之母非夫人的，由此推之，王者之母也何必都是后呢？所为尊母，不是就要极尊号。并后匹嫡，讥存春秋。谓议称皇太夫人，下皇后一等，位比三公，这是君母的极号。称夫人，则是先后之臣。加皇太，则是至尊之母。皇，是君的意思。君太夫人，岂不允当吗！”殷仲堪与徐邈书信说：“后，是妇人的贵号，在妻则言后，在母则加太。礼，天子的妃称后，关雎曰后妃之德，后妃二名，其义一也。设使正后处内，贵妾必不可称妃。”徐邈又答徐乾书说：“母以子贵，穀梁也有其义，所以说‘賵人之母则可’。又成风葬，著言礼也。但名虽夫人，而实殊同体，故敢配厌，群臣无服，所服以为异。郑玄说‘近臣从服，唯君所服’，如果嫡夫人没，则有制重者，所以说唯君所服之耳。与君同重，自施近臣骖仆，而非三卿五大夫，内有宗庙之祭，外有王伯之命，怎么能以私服废正。所以庶母为夫人，上之不得以干宗庙，外之不得以接侯伯，唯国内申其私而崇其仪，也如侯伯子男之臣，于内称君曰公耳。虽人君肆情行服，而卿大夫不从，所以知道上有天王。徐邈往来答释范武子，以其序云云私情典，是以太妃车旗服章，备如太后，唯不敢从于宗庙。礼又说‘百官不称臣’，所以令无服之制。范当时都说不应同皇后服章，以尊令议难之，自塞矣。书传了无天子庶母之文，且妾除女君、夫人，可为通称，如五等爵皆称公耳。天王之与皇后，未闻二其号者，所以关之情礼，而定太妃之称，良有由矣。宜同至极，故上比称皇。屈于郊庙，故远避伉俪，不曰后而曰妃。因名求实，可说是志乎礼者。太后与妃，义无异的。假令国君在事，自当称夫人。但王典无二名，不得以国公夫人为喻耳。”太元十九年，又下诏追崇郑太后。尚书令王珣奏：“下礼官详正。按太常臣胤等议，以春秋之义，母以子贵，所以仲子、成风都称夫人。经说‘考仲子之宫’，明白不配食。且汉文、昭二太后，都系子号。应该远准春秋考宫之义，近摹二汉不配之典，尊号既正，应该改筑新庙。显崇尊称，则罔极之情申；别建寝庙，则严禰之道著；系子为称，兼明贵之所由：一举而三义以允，固哲王之高致。可如胤等议，追尊会稽太妃为‘简文皇太后’。”

宋文帝元嘉元年，司空、录尚书事臣羡之等说：“伏惟先婕妤，柔明塞渊，光备六列，德昭坤范，训洽母仪，用能启祚圣明，奄宅四海。而天祚永违，严亲莫逮。臣等参详，远准春秋，近稽汉晋，谨追上尊号为皇太后，礼官撰谥，用崇寝庙。”

诸侯崇所生母议

后汉许慎五经异义说：“妾母之子为君，儿子可以尊其母为夫人。按春秋公羊说，妾子立为君，母得称夫人。所以上堂称妾，屈于嫡；下堂称夫人，尊行国家。那么士庶起为人君，母也不得称夫人。父母，是儿子的天，儿子不能爵命父母。至于妾子为君爵其母的，因为妾本来接事尊者，有所因。穀梁说，鲁僖公立妾母成风为夫人，入宗庙，这是儿子而爵母，以妾为妻，非礼。所以春秋左氏说，成风得立为夫人，母以子贵。谨按尚书，舜为天子，瞽叟为士，明白起于匹庶的，儿子不能爵父母。至于鲁僖公本妾子，尊母成风为小君，经无讥文，公羊、左氏义是对的。”

郑玄驳说：“礼丧服父为长子三年，因为将传重；众子则为之周，明白无二嫡。女君卒，贵妾继室，摄其事而已，不得复立夫人。鲁僖公妾母为夫人的，是缘庄夫人哀姜有杀子般、闵公之罪，应贬的缘故。哀姜薨于齐，贬之，经在僖元年冬十二月丁巳，夫人氏之丧至自齐，去姜是对的。桓夫人文姜杀夫，贬之，经在庄元年春三月，夫人逊于齐。其与姜氏轻重差也。近汉吕后杀戚夫人及庶子赵王，不仁，废不得配食，文帝更尊其母薄后，不是其比吗？妾子立的得尊其母，礼未之有。”

袁准正论说：“时俗之论说：‘庶子为公，可以尊其母为夫人，春秋之义，母以子贵。’按隐公二年，夫人子氏薨。五年，考仲子之宫。上称夫人，下不应复言仲子，明白其与妾为妻。秦人来归成风之襚，不称夫人，明白其私尊，不通于邻国。左氏传说：‘并后匹嫡，乱之本也。’袁准说：“并后，如夫人者六是对的。匹嫡，元妃卒，立妾为夫人是对的。”公羊也说‘母以子贵’。说：穀梁说秦人来归成风之襚，秦不说夫人。就外不说夫人而见正焉。夫身为国君而母为妾庶，子孙所不忍，臣下所不安，所以私称于国中，不加境外，这是人子之情，国人之私，而亡于礼法之正。假有庶子数人，并为三公，想各尊其母，将何以止之？非圣人者无法，这是大乱之道。”

支庶立为天子追尊本亲议汉后汉魏齐

汉宣帝追尊祖卫太子、史皇孙，下诏说：“故皇太子在湖，未有号谥。”有司请求说：“礼‘为人后者，为之子也’。所以降其父母不得祭，尊祖之义。陛下为孝昭帝后，承祖宗之祀，制礼不逾闲，谨行视孝昭帝所为。史皇孙谥宜曰‘悼’，母曰‘悼后’，比诸侯王园，置奉邑三百家，曰‘悼园’。故皇太子谥曰‘戾’，置奉邑二百家，曰‘戾园’；史良娣曰‘戾夫人’，置守冢三十家，园曰‘戾后园’。置长丞，周卫奉守如法。”有司又说：“礼‘父为士，子为天子，祭以天子’。悼园宜称尊号曰‘皇考’，立庙，因园为寝，以时荐享。益奉园人满千六百家。尊戾夫人曰‘戾后’，置园奉邑，及益戾园各满三百家。”

哀帝初入为太子，祖母傅太后、母丁后都在国，自以定陶恭王为称。按元帝傅昭仪有宠，产一男，为定陶恭王。帝崩，昭仪随王归国，称定陶太后。恭王薨，子代为王。王母曰丁姬。成帝无继嗣，立定陶王为太子。诏移楚孝王为定陶王，奉恭王后。诏傅太后与丁后自居定陶国。成帝崩，太子立，是为哀帝。及即位，高昌侯董宏上言，宜立定陶恭王后为皇太后。事下有司。宏说：“秦庄襄王，母本夏氏，而为华阳夫人所子。及即位，俱称太后。今宜立定陶恭王后为皇太后。”左将军师丹劾奏宏：“知皇太后至尊之号，天下一统，而称引亡秦以为比喻，诖误圣朝，不道。”帝新立，谦让，纳丹言，免宏为庶人。时傅太后大怒，要欲必称尊号。诖音挂。

后帝白，令王太皇太后下诏尊定陶恭王为“恭皇”。哀帝初，成帝母称太皇太后，成帝赵皇后称皇太后。又说春秋“母以子贵”，遂尊傅太后为“恭皇太后”，丁姬为“恭皇后”。郎中令泠褒又上奏说：“定陶恭皇太后、恭皇后，都不宜再引定陶藩国之名，以冠大号。车马衣服，应该都称皇，置吏二千石以下，各供其职。又应该为恭皇立庙京师。”帝又下议有司，都认为应该如泠褒说。

大司空师丹又说：“圣王制礼，取法于天地，所以尊卑之礼，所以正天地之位，不可乱。今定陶恭皇太后、恭皇后以‘定陶恭’为号的，是母从子、妻从夫之义。想立官置吏，车服与太皇太后并，不是所以明尊卑无二上之义。定陶恭皇号谥前已定，义不得复改。礼：‘

父为士，子为天子，祭以天子，其尸服以士服。’儿子没有爵父之义，尊父母。为人后者为之子，所以为所后服斩衰三年，降其父母周，明白尊本祖而重正统。孝成皇帝圣恩深远，所以为恭王立后，承祭祀，今恭皇长为一国太祖，万代不毁，恩义已备。陛下既继体先帝，持重大宗，承宗庙天地社稷之祀，义不得复承定陶恭皇祭入其庙。今想立庙于京师，而使臣下祭之，是无主。又亲尽当毁，空去一国太祖不毁之祀，而就无主当毁不正之礼，不是所以尊厚恭皇。”由此上怒，策免师丹。

后岁余，下诏说：“汉家之制，推亲亲以著尊尊。定陶恭皇之号，不宜复称‘定陶’。其尊恭皇太后为‘帝太太后’，丁后为‘帝太后’。”后来更号帝太太后为“皇太太后”。皇太太后崩，合葬，称孝元傅皇后陵，其后被王莽毁发贬号。

后汉安帝建光元年，有司上言：“皇考清河孝王，至德纯懿，含弘光大，既受帝祉，载生明圣。旧章法制，宜有尊号，不宜称王，宜曰‘孝德皇’，妣曰‘孝德后’，祖妣宋贵人曰‘敬隐后’。”下诏说：“其告祠高庙，使司徒震持节，大鸿胪、特进、乐平侯常副，奉策玺绶，到清河上尊号。”桓帝即尊位，追尊祖河间孝王曰“孝穆皇”，妣赵氏曰“孝穆后”，考蠡吾侯曰“孝崇皇”，尊母曰“孝崇博园贵人”。灵帝即尊位，追尊祖为“孝元皇”，妣夏氏为“孝元后”，考为“孝仁皇”，母董氏为“慎园贵人”。

魏文帝制，以后如以旁枝入嗣大位，不得加父母尊号。下诏说：“

依汉祖之尊太上皇就是。且礼‘不以父命辞王父命’。汉氏诸侯的入，都受天子之命胤于宗；而犹顾其私亲，僭拟天号，岂所谓为人后之义哉！后代若有诸侯入嗣的，都不得追加其私考为皇、妣为后。致有佞媚妖惑之人想取悦时主，谬建非义之事以乱正统的，这是股肱大臣所当擒诛。其著乎甲令，书之金策，藏诸宗庙，副乎三府，尚书中书也应当各藏一通。”

齐明帝即尊位，追尊考始安贞王为“景皇”，妣妃为“懿后”。

追锡命议

后汉许慎五经异议说：“春秋公羊、穀梁说，王使荣叔锡鲁桓公命，追锡死者，非礼。死者功可追而锡，如有罪，又可追而刑吗？春秋左氏讥其锡篡弑之君，无讥锡死者之文。”

王侯在丧袭爵议夺情附○魏大唐

魏尚书奏，以故汉献帝嫡孙杜氏乡侯刘康袭爵，假授使者拜授，刘康素服。秦静议：“按周礼，天子公卿诸侯，吉服都玄冕朱里，玄衣纁裳；有丧凶则变之麻冕黼裳，邦君麻冕蚁裳。说麻冕的，则素冕麻不加采色，又变其裳。也不是纯吉，也不是纯凶。汉氏承秦，改六冕之制，以玄冠绛衣一服而已。有丧凶之事，则变吉服以从简易。所以诸王薨，派使者拜嗣子为王，则玄冠縗絰，服素以承诏命，事毕，然后反丧服。考之前典，则差周书；论之汉室，则合常制。”

王肃议：“尊者临卑，不制縗麻，所以为之素服。今刘康处三年丧，在縗絰之中，若因丧以命之，则无复素服。若以尊崇王命，则吉服以拜受。按尚书，康王受策命，吉服而受之。事毕，又以吉服出应门内，以命诸侯。都出，然后王释冕服。故臣以为诸侯受天子之命，应该以吉服。又礼，处三年之丧，而当除父兄之丧服，除服卒事，然后反丧服。则受天子命的，也应该服其命服，使者出，反丧服，即位而哭，既合于礼，又合人情。”下诏听从。

按成王崩，康王即位，上宗奉同瑁，王再拜三祭。按郑玄说：“

即位必醴之的原因，以神之嚌成之。以醴嚌成之的，醴浊，饮至齿不入口曰嚌，既居重丧，但行其礼，而不取其味。”又礼始冠加爵，也都醴之，所以加崇以成其尊。又汉旧仪“诸王嫡子嗣位，受拜毕，立于门外，使者既出，拜送还，升，嚌醴讫，又再拜”。正与康王即位事同。古今相参，事无违者。

王肃又议：“凡奉神祭祀则有受祚之爵，嘉庆事则有醮醴之仪。若君薨而太子即位，孤之位，无醮醴之仪。成王病困，乃召群臣，训以敬保元子。明日，成王崩。既大敛，群臣以策书宣成王命，以命康王。这是受顾命之戒，非即位之事。王从三宿三祭，上宗曰飨，而不嚌醴。这是王者随时之礼，非常行之典，不可以为拜诸侯嫡子之仪。袭爵之日，是孝子孝孙所以增哀戚之怀，非礼之所施，直说王命所加，而使者又既出，说受神之醴，又不是馈奠之时。按拜陈思王子志为济北王，又与今异，还须王嚌醴毕，然后使者出。今据郑玄说，即位醴之以成其礼，还愈于使者既出不设馈奠而独嚌醴，臣还以为非礼之衷。今京师廷拜诸侯嗣子，无事有嚌醴。‘天子赐诸侯大夫冕弁服于太庙。归设奠，服赐服，于斯乎有冠醮，而无冠醴’。这是说诸侯大夫以平吉受赐服于天子太庙，归设祭于其庙，服赐服，而受冠醴之礼。可依此，使者既出，公还服命服，设奠而告。又礼小祥之祭，然后嚌之。这是自告其庙，非王命所加。如礼不嚌，既告反服，既位而哭，既合于礼，又合人情。”下诏听从。

高堂隆议拜受仪：“按旧典，天子派使者赍车服策命命诸侯嗣位之礼：上卿为使者，嗣君派上卿吉服迎于境，自吉服劳于郊，馆宗庙，致飧饩，告期日，受命于祖庙。设丧主，布几筵于户牖之前。命车设于庭，西上，安车驷马都在其车之东。使者奉策服印绶，加设版策于其上，升自西阶，东面。内史在右。嗣君端委以入，升自阼阶，西面立。使者以皇帝命命冕，内史赞之。嗣君降于两阶间，北面再拜稽首。使者宣命曰：‘无下拜。’嗣君升，成拜。内史加诏版策命于服上以东。嗣君进而西，迓受于两楹间。都旋复位。嗣君释端委服，降，升，成拜如初。使者降出，升车。嗣君拜送于门外。修享赠饯之礼。使归，嗣君送至于境。嗣君释冕，服素弁葛环縗絰●昌氏反袂，修奠祭之礼，告于殡宫讫，乃释弁絰，反丧服。这是其大略，其他则同之。”

大唐武德二年正月，尚书左丞崔善为奏说：“想求忠臣，必于孝子。近来因为时多金革，颇遵墨絰之义，丁忧之士，例从起复，无识之辈，不再有戚容。如不纠劾，恐伤风俗。”制说：“文官遭父母丧，听去职。”

调露二年，中书舍人欧阳通起复本官。每次入朝，必徒跣，至城门外，然后著鞋而朝。直宿在省，则席地藉草。非公事不言，也未启齿。归必縗絰，号恸无恒。国朝夺情的多，唯欧阳通能合典礼。

武太后长安三年正月，敕：“三年之丧，自非从军更籍者，不得辄奏起复。”

至广德二年三月，敕：“三年之丧，谓之达礼。自非金革，不可从权。其文官自今以后，并许终制，一切不得辄有奏请。”