卷059

通典卷第五十九

礼十九 沿革十九 嘉礼四

宗子父殁母命婚、父母俱殁自命婚及支子称宗弟称宗兄等婚议、舅姑俱殁妇庙见、公主出降拜舅姑附、不亲迎婿见外舅姑反马送女附、婚礼不贺议上礼附、婚不举乐议、男女婚嫁年几议、嫁娶时月议、已拜时而后各有周丧迎妇遣女议、已拜时婿遭小功丧或妇遭大功丧可迎议、拜时妇三日妇轻重议

宗子父殁母命婚、父母俱殁自命婚及支子称宗弟称宗兄等婚议

周制，宗子没有父亲，由母亲命他；双亲都去世，就自己亲自命使。宗子，是嫡长子。命之，就是命使者。支子则称其宗子，支子，是庶昆弟，称其宗子命使者。弟称其兄。弟，是宗子的同母弟。春秋：“纪裂繻来逆女。”公羊传云：“

为什么不称使？根据宋公使公孙寿来纳币称使。婚礼不称主人。为了培养廉洁、远离耻辱。那么称什么？称诸父兄师友。宋公使公孙寿来纳币，那为什么称主人？是辞穷。辞穷是什么意思？没有母亲。礼有母亲，母亲应当命诸父兄师友，称诸父兄师友来行事。宋公没有母亲，没有人使命他，辞穷，所以自己命之。自己命之，所以不得不称使。那么纪有母亲吗？说：有。因为不称使。有母亲为什么不称母？根据非主人可称母通使。母不通。”礼，妇人没有外事，只能命诸父兄师友，称诸父兄师友来行事。母亲的命令不能通达，所以不能称母通使文，用来远别。

舅姑俱殁妇庙见 周 汉 北齐

周制，如果舅姑已经去世，那么妇人入门三个月才奠菜。奠菜，是用篚祭菜。大概用堇。三个月为一季，妇道可以成就了。孔颖达说：“如果舅死姑在，就当时见姑，三个月也庙见舅。如果舅在姑死，妇人没有庙可见。或者有继姑，自然如常礼。”在庙奥设席，东面，右几。在北方设席，南面。庙，是考妣之庙。北方，是北墙下。祝盥洗，妇在门外盥洗，妇执笲菜，祝帅妇进入。祝告，称妇的姓，说：“某氏来妇，敢奠嘉菜于皇舅某子。”帅，是导。入，是入室。某氏，齐女就说姜氏，鲁女就说姬氏。来妇，说来做妇。嘉，美。皇，君。某子，像现在说某官府君。妇拜，扱地，坐，把菜奠在几东席上，又拜，如初礼。扱地，手到地。妇人扱地，如同男子稽首。贾公彦说：“妇人肃拜为正，现在说手扱地，那么妇人的重拜，如同男子稽首。扱地，头不到地，只是手到地。”扱音楚甲反。妇下堂，取笲菜进入，祝说：“某氏来妇，敢告于皇姑某氏。”把菜奠在席上，如初礼。降堂，是阶上。室事交于户，现在降堂，是敬。对姑说敢告，舅比姑尊。妇出，祝关牖户。凡庙无事，户就关闭。老在房中醴妇，南面，如舅姑醴妇之礼。因在庙见礼之。贾公彦说：“如初到时，使赞醴妇之礼，处所则不同。”婿飨妇送者丈夫妇人，如舅姑飨礼。

汉平帝四年，以王莽女为皇后，见于高庙。

北齐纳后，以朝见后，又择日谒庙。皇帝使太尉先以太牢告，而后遍见群庙。

公主出降拜舅姑 附○大唐

大唐贞观五年，长乐公主出降，太宗因为她是皇后所生，敕有司资送比永嘉长公主加倍。秘书监魏徵谏说：“不可。从前汉明帝想封其子，说‘

我子怎能与先帝子相等！可半楚、淮阳’。前史以为美谈。天子姊妹为长公主，天子之女为公主，既加长字，即是有所尊崇。或可情有浅深，不容礼有逾越。”皇上认为他的话对。长孙皇后遣使带绢四百匹，到魏徵家送给他。

贞观中，侍中王珪子敬直娶太宗女南平公主。礼有妇见舅姑之仪，自从王姬下降，此事多省略。王珪说：“此礼的废弛，由来已久。今上钦明，动循法制，我受公主谒见，岂是为自身荣耀！所以成国家之美罢了。”于是夫妻西向坐，公主亲执笲，行盥馈之道，礼成而退。舆论称赞。此后公主有舅姑的，都备妇礼，从王珪开始。

明庆二年，诏说：“近来听说公主出嫁，王妃作嫔，舅姑父母都降礼答拜。这是子道衰替，妇德不循，何以式序家邦，仪刑列辟！自今以后，可明加禁断，使一依礼法。若更有以贵加于所尊的，令所司随事纠闻。”

三年又诏说：“古称釐降，只属王姬。近来听说县主嫁人，都说出降；娶王女的，也说尚主。滥假名器，深乖礼经。县主出嫁宜称适，娶王女的称娶。仍永为式。”开元十六年，唐昌公主出降，有司进仪注，在紫宸殿行五礼。右补阙施敬本等上疏说：“窃以为紫宸殿，是汉的前殿，周的路寝，陛下所以负黼扆，正黄屋，飨万国，朝诸侯，人臣至敬之所，犹如玄极可见不可得而升。从前周女出降于齐，而以鲁侯为主，只有外馆之法，而无路寝之事。今欲紫宸会礼，即当臣下摄行，马入于庭，醴升于牖。主人授几，逡巡紫宸之间；宾使就筵，登降赤墀之地。又据主人辞称‘吾子有事，至于寡人之室’。言辞僭越，事理乖张，既黩威灵，深亏典制。其问名纳采等事，并请权于别所。”听从。遂移于光顺门外，设次行礼。

不亲迎婿见外舅姑反马送女 附○周

周制，婚礼，婿如果不亲迎，那么妇人入门三个月，然后婿见，说：“某以得为外婚姻，请覿。”女氏称婚，婿氏称姻。覿，是见。如果婿不亲迎，三个月后，婿往见妇的父母。主人回答说：“某以得为外婚姻之数，某之子未得濯溉于祭祀，是以未敢见。今吾子辱，请吾子之就宫，某将走见。”主人，是女父。回答说：“某以非他故，不足以辱命，请终赐见。”非他故，是更亲的辞。命谓将走见之言。回答说：“某以得为婚姻之故，不敢固辞，敢不从。”不言外，也是更亲的辞。主人出门左，西面。婿入门，东面，奠贽再拜，出。出门，出内门。入门，入大门。出内门不出大门，与宾客不同。婿见于寝。奠贽，婿有子之道，不敢授之。贽，雉。傧者以贽出，请受。欲使以宾客礼相见。婿礼辞许，受贽，入，主人再拜受，婿再拜送，出。出，已见女父。见主妇。主妇关门立在内，主妇，是主人的妇。见主妇，是兄弟之道，宜相亲。关门，妇人无外事。门，左扉。尔雅说：“母及妻党为兄弟。”婿立在门外，东面。主妇一拜，婿答再拜，主妇又拜。婿出。必先一拜，妇人于丈夫则侠拜。主人请醴。及揖让入，醴以一献之礼。主妇荐，奠酬，无币。及，与。无币，与宾客不同。婿出，主人送，再拜。

春秋，齐大夫高固到鲁迎叔姬，又与子叔姬归宁，反马。礼，送女留下送马，谦不敢自安。三月庙见，遣使反马。高固于是与叔姬归宁，所以经传都见，以示讥讽。凡诸侯嫁女于敌国，姊妹则上卿送之，以礼于先君。公子则下卿送之。于大国，虽公子也上卿送之。于天子，则诸卿皆行，公不自送。于小国，则上大夫送之。尊不送卑。大夫也遣臣送之。士则有司送之。

婚礼不贺议上礼附○周 东晋 宋 北齐

周制，记说：“婚礼不贺，是人的序。”序犹如代。贺娶妻的说：“某子使某，闻子有客，使某羞。”谓不在宾客之中，使人往。羞，进，说进于客，古者谓羞为进，其礼大概壶酒束脩或犬。不直斥主人，婚礼不贺的缘故。古者致礼于人用犬，即食犬。

东晋成帝纳后，群臣都贺，时人认为非礼。议见纳后篇。穆帝永和三年，纳后，议贺不？王述说：“婚是嘉礼，应贺。”王述按：“春秋传说‘娶者大吉，非常吉’。又传说：‘郑子罕到晋，贺夫人。’邻国尚且相贺，何况臣下呢！如此，便应贺，只是不在三日内罢了。今因庙见成礼而贺，也是一节。”王彪之议：“婚礼不贺，没有应贺之礼。”彪之按：“婚礼不贺不乐。传称子罕到晋贺夫人，既无明文，又传不说礼。礼，娶妇之家三日不举乐。至于不贺，无三日之断。”抚军答诸尚书说：“礼官所据，确实是古典。但礼也随时，今既已从近代而上礼，上礼即是称庆，将是贺例。又恭后时已贺，今依旧，也可通。”恭后，成帝后杜氏，即镇南将军元凯曾孙。彪之说：“纳悼后，起居注无贺文，而有上礼。武帝以长秋再建，感怆不叙，诏通断之。纳恭后，记注有贺文，时也上礼。按礼说‘婚礼不贺’，又说‘贺娶妻者’，愚谓礼传婚姻，无直相贺之礼，而有礼贶共庆会之义，今代所共行。”范汪说：“先朝所以上礼而不贺，依傍贺娶妻。虽名叫贺，实是酒食无庆语；但是吉事，所以说贺罢了。思亲之序，所以庆辞不可以达于主人；但吉礼宜有叙情，所以献酒食而已。先朝行之，近代得礼。至于恭后时贺，是王丞相导以明君臣之恩，本不以为将来之法。”彪之说：“足下不贺意同，而叙之小异。我谓婚礼不贺，谓不如今三节特贺。礼记所以复言贺娶妻，因献酒食而有庆语。是不明然贺之，而于会同因有献辞。足下今说都不应有庆辞，则何得献酒肉会同呢？也与足下上礼辞不同，自为矛盾。又从伯丞相时贺，何必非失。足下以往贺为美事，以今不贺为得礼，也不能两济斯义。”庾蔚之说：“按礼文及郑注，是亲友闻主人有吉事，所以遣人送酒肉以贺之，但婚有嗣亲之感，所以不直斥主人以贺婚，只说为有客而已。今上礼既所为者婚，也不得都无庆辞。彪之议为允。”于时竟不贺，只上礼。

升平元年，台符问：“皇后拜毕，何官应上礼？上礼悉何用？”太常王彪之上书以为：“上礼唯酒犊而已，犊十头，酒十二斛。王公以下，名在三节祥瑞自简庆贺录者，都贺。左传：‘会吴于鄫，吴徵百牢。子服景伯说：周制，上物不过十二，天之大数。’太学博士虽不在贺，而常小会者同，都应上礼。”

宋皇太子纳妃，上礼。语具本篇。

北齐纳后太子纳妃，群臣上礼。语见本篇

婚不举乐议 东晋

东晋升平元年八月，符问：“迎皇后大驾，应作乐不？”博士胡讷议：“临轩仪注，无施安鼓吹处所，又无举麾鸣钟之条。”太常王彪之以为：“婚礼不乐。鼓吹也是乐的总名。仪注所以无，依婚礼。臣伏重详礼说：‘婚礼不用乐，幽阴之义，乐，阳气。’又说‘娶妇之家，三日不举乐，思嗣亲’。自王者下达。迎大驾卤簿及至尊升太极，并缺此条，当是依三日不举乐之礼。愚谓殿庭及大驾卤簿鼓吹，都可备仪而已。”兰台太常主者按：“仪注说‘皇后列人自闾阖掖门，鸣钟鼓，填门露仗’。如仪注之条按诸门，唯有鼓无钟。既说鸣钟，则应施钟，既施钟则施建鼓。若如寺卿今意不作乐，当又安悬而不作？”彪之又议：“魏晋旧制，昼夜漏既尽，门鸣鼓鸣钟。吉凶鼓钟常用，非乐。旧仪，皇后乘舆列闾阖掖门，鸣钟鼓，所以声告内外罢了。今自应施钟。若他事会，黄门侍郎举麾，旧应作宫悬金石之乐，鸣钟鼓。中朝无宫悬，设轩悬。中兴以来无此乐，所以唯作鼓吹鸣钟，以拟宫悬金石。婚礼三日不作乐，经典明文。愚谓宜如旧仪，至尊升殿，举麾作乐；迎皇后大驾，不应鼓吹。”

男女婚嫁年几议 太古 周 大唐

太古男五十而娶，女三十而嫁。中古男三十而室，女二十而嫁。逸礼本命篇如此。尧举舜说“有鳏在人间”，鳏，三十。以其二女妻之，二十而行之。

周文王十五生武王。左传：“国君十五而生子，礼。”许慎说：“文王十五生武王，武王已有兄，知人君早娶。”地官媒氏掌万民之判。判，半，得耦为合。说主合其半以成夫妇。令男三十而娶，女二十而嫁，三二者，天地相承覆之数。易：“参天两地而倚数。”有故则二十三而嫁。故谓父母之丧。曲礼：“男子三十曰壮，有室。”许慎说包字，以为：“象人怀妊，巳在其中，象子未成形。元气起于子，子人所生。男左行三十，女右行二十，俱立于巳，为夫妇。怀妊于巳，巳为子。十月而生男，起巳至寅，女起巳至申。所以男年始寅，女年始申。”尚书大传：“孔子说：男子三十而娶，女子二十而嫁。女二十而通织纴绩纺之事，黼黻文章之美，不如此则上无以孝于舅姑，下无以事夫养子。”春秋谷梁传：“男子二十而冠，冠而列丈夫，三十而娶。”白虎通：“男三十娶、女二十嫁为什么？阳数奇，阴数耦。男长女幼为什么？阳道舒，阴道促。男三十，筋骨坚强，任为人父；女二十，肌肤充盛，任为人母。合为五十，应大衍之数，可生万物。礼说：女子十五许嫁，笄而字，礼之称字。所以阴系于阳，专一之节。阳尊，无所系，二十五系者，就阴节。阳舒而阴促。三十数三终，奇，阳节；二十数再终，耦，阴节。阳小成于阴，大成于阳，所以二十而冠，三十而娶。阴小成于阳，大成于阴，所以十五而笄，二十而嫁。一说，春秋谷梁传：‘男二十五系心，女十五许嫁，感阴阳。’阳数七，阴数八，男八岁毁齿，女七岁毁齿。阳数奇，所以三，三八二十四，加一，为二十五而系心。阴数耦，所以再成十四，加一为十五，所以十五许嫁。各加一，明其专一系心，所以防淫佚。”周末，越王勾践蕃育庶人，欲速报吴，使男二十而娶，女十七而嫁。春秋外传如此。

议说：郑玄据周礼、春秋谷梁、逸礼本命篇等，男必三十而娶，女必十五乃嫁。王肃据孔子家语、服经等，以为男十六可以娶，女十四可以嫁，三十、二十，说其极罢了。又按家语：“鲁哀公问于孔子说：‘男子十六而精通，女子十四而化育，那么可以生人了。而礼必三十而室，女必二十而嫁，岂不晚吗？’孔子说：‘夫礼说其极罢了，不是过。男二十而冠，有为人之父的端；女十五许嫁，有适人之道。’”又说“孔子年十九，而娶于宋的幵官氏”。又说“孔子七十三而终，伯鱼年五十，先孔子而卒”。而服经有“为夫姊之长殇”。据此，王郑之说，义并未明。今按，三十二十而娶嫁的，周官说“掌万民之判”，即众庶之礼。所以下说“于是时也，奔者不禁”。服经“为夫姊之长殇”，士大夫之礼。左传“十五而生子”，国君之礼。且官有贵贱之异，而婚得无尊卑之殊吗！那么卿士大夫之子，十五六之后，都可嫁娶了。

大唐贞观元年二月诏：“其庶人男女无室家的，并仰州县官人以礼聘娶，皆任其同类相求，不得抑取。男年二十女年十五以上，及妻丧达制之后，孀居服纪已除，并须申以婚媾，令其好合。若守志贞洁，并任其情，无劳抑以嫁娶。”

嫁娶时月议 夏 周

夏小正记说：二月娶妻之时。

周制，仲春之月，令会男女。仲春阴阳交，以成婚礼，顺天时。白虎通说：“嫁娶以春为什么？春天地交通，万物始生，阴阳交接之时。诗说：‘士如归妻，迨冰未泮。’”于是时也，奔者不禁。重天时，权许之。

议说：按郑玄嫁娶必以仲春之月。郑玄所据周官媒氏“仲春之月，令会男女”。王肃以为秋冬嫁娶之时，仲春期尽之时。王肃据诗说“三星在天”。三星谓参，十月见东方时，可以嫁娶。王肃说三时务业，因向休息而合婚姻。孙卿说：“霜降迎女，冰泮杀止。”且霜降而妇功成，于时迎女。董仲舒书说：“圣人以男女当天地之阴阳。天之道，向秋冬而阴气来，向春夏而阴气去。所以古之人霜降而迎女，冰泮而杀止，与阴俱近，与阳俱远。诗说：‘匪我愆期，子无良媒。将子无怒，秋以为期’。”将音七羊反。孔子家语说：“群生闭藏于阴而育之始，所以圣人因时以合偶男女。穷天数，霜降而妇功成，嫁娶者行。冰泮而农桑起，婚礼杀于此。”又说：“冬合男女，春班爵位，都谓顺。”马昭非王肃说：“周礼：仲春，令会男女。殷颂：天命玄鸟，降而生商。月令：仲春玄鸟至之日，祀于高媒。玄鸟孚乳之月，以为嫁娶之候。”孔晁答说：“周官说‘凡娶判妻入子者，皆书之’。此谓霜降之后，冰泮之时，正以礼婚者。次说‘仲春令会男女，奔者不禁’。此婚期尽，不待备礼。玄鸟至，祀高禖，求男之象，非嫁娶之候。”马昭又难说：“诗说‘有女怀春，吉士诱之’。‘春日迟迟，女心伤悲’。‘嘒彼小星，三五在东’。‘绸缪束刍，三星在隅’。‘我行其野，蔽芾其樗’。‘仓庚于飞，熠耀其羽’。凡此皆兴于仲春，嫁娶之候。”孔晁说：“‘有女怀春’，说女无礼，过时所以思。‘春日迟迟’，蚕桑始起，女心悲。‘嘒彼小星’，喻妾侍从夫人。‘三星在隅’，孟冬之月，参见东方，举正昏以刺时。‘蔽芾其樗’，喻行遇恶夫。‘熠耀其羽’，喻嫁娶盛饰。皆非仲春嫁娶之候。郑玄据期尽之教，以为正婚，那么奔者不禁，过于是月。”马昭又说：“王肃穷无经引，‘秋以为期’，此乃淫奔之时。”张融说：“易泰卦：‘六五，帝乙归妹，以祉元吉。’旧说，六五爻辰在卯，春为阳中，万物生育，嫁娶大吉。春秋鲁迎夫人，四时通用。家语限以冬，不符春秋，非孔子言。三代嫁娶，以仲春为期尽之言。且婚姻而合德天地配阴阳，会通之数，合于春女乐与公子同归之志，符于南山采薇之歌，协于我行蔽芾之叹，同于行露厌浥之节，验于夏小正绥多士女之制，不殊咸泰之卦，畅于周礼仲春之令。”庾蔚之说：“王郑都有证据，以人情言之，王为优。”嘒音乎锐反。芾音方味反。按束皙说：“春秋二百四十年，鲁女出嫁，夫人来归，大夫逆女，天王娶后，自正月至十二月，都不以得时失时为褒贬，何必限于仲春季秋以相非呢！夫春秋举秋毫之善，贬纤芥之恶，所以春狩于郎，书时，礼；夏城中丘，书不时。此人问小事，还书得时失时，何况婚姻人伦端始，礼之大者，不讥得时失时不善吗！若婚姻季秋，期尽仲春，那么隐二年冬十月，夏之八月，未及季秋，伯姬归于纪；周之季春，夏之正月，桓九年春，季姜归于京师；庄二十五年六月，夏之四月，已过仲春，伯姬归于杞。或出盛时之前，或在期尽之后，而经无贬文，三传不讥，为什么？凡诗人之兴，取义繁广，或举譬类，或称所见，不必都可以定时候。又按桃夭篇叙美婚姻以时，大概说盛壮之时，而非日月之时，所以‘灼灼其华’，喻以盛壮，非为嫁娶当用桃夭之月。其次章说‘其叶蓁蓁’，‘有蕡其实，之子于归’，这岂在仲春之月吗！又摽有梅三章注说，夏之向晚，迨冰未泮，正月以前。‘草虫喓喓’，未秋之时。或说嫁娶，或美男女及时，然而咏各不同。周礼以仲春会男女之无夫家者，大概一切相配合之时，而非常人之节。曲礼说：‘男女非有行媒，不相知名。故日月以告君，斋戒以告鬼神。’若万人必在仲春，则其日月有常，不得前却，何必再日月以告君呢？夫冠婚笄嫁，男女之节，冠以二十为限，而无春秋之期，笄以嫁而设，不以日月为断，为什么独嫁娶当系于时月呢？王肃说‘婚姻始于季秋，止于仲春’，不言春不可以嫁。而马昭多引春秋之证，以为反诗，于难错了。两家俱失，义皆不通。通年听婚，是古正礼。”今按：士婚礼请期之辞说“唯是三族之不虞”，卜得吉日，则可配合。婚姻之义，在于贤淑，四时通用，协于情礼，怎么可以秋冬之节，方为合好之期？先贤以时月为限，恐非至当，束氏之说，畅于礼了。

已拜时而后各有周丧迎妇遣女议 晋 东晋 宋

晋怀帝永嘉中，太常潘尼为子娶黄门郎李循女，已拜时，后各有周丧，潘迎妇，李遣女。国子博士江统、侍中许遐同议：“已拜舅姑的，宜准女在涂之礼，齐衰大功三月既葬，可迎妇，按礼记，在涂而婿的父母死，则改服赴丧；女的父母死，则反而服周。今已拜舅姑，其义全于在涂，降其亲而服夫党，非妇而何？礼，父母既殁而娶，三月庙见，成妇之义；舅姑存则盥馈特豚，以成妇道：都明重其成妇，不系其成妻。那么未庙见，女死，还葬于女氏；若已见舅姑，虽无衽席之接，固当归葬于夫家，这不是可否之断吗！礼‘婿亲迎，女未至，而有齐衰大功之丧，男不入，改服于外次，女入，改服于内次，即位哭’。又齐衰大功之丧，三月既葬，虽不可以纳徵，而可正御了。”何琦驳江、许议说：“夫正名者，理道之本。但拜时非古，而行之历代，遂以成俗。古者布其几筵，恭告祖祢，将纳他族，以奉宗事，父亲醮子而命之迎。女受父母之遣，以涉夫氏之庭。而交拜敬之礼。方之在涂，丧纪定矣，服制既正，齐功卒哭可迎。此不阙于古而通于今，议是。但婚姻之道，公私急务，愚以为拜时及一日二日之妇，妇名既正，即宜一揆。其衾帱未接，归葬其党。”

东晋废帝太和中，平北将军郤愔上言，功曹魏骘周丧内迎拜时妇，乡曲以违礼讥之。谢奉与郤笺说：“魏骘后来之良，足以日新其美，近闻邑有异议。从弟异，也当拜时，妇家遭丧，即是其例。夫拜时之礼，诚非旧典，大概由季代多难，男女宜各及时，所以为此制，以固婚姻之义。虽未入婿门，今年吉辰拜后，岁俗无忌，便得以成妇迎之，正以策名委质有定的缘故。”谢安议：“拜时虽非正典，代所共行久。将以三族多虞，岁有吉忌，所以逆成其礼。”

宋庾蔚之说：“俗既流弊，所以以拜时代三日，推其始意，当是贪得从省，以赴吉岁。若周大功之丧既葬，不可迎已拜之妇，则与始婚不异，非其旨。”

已拜时婿遭小功丧或妇遭大功丧可迎议 晋 东晋

晋中书郎范汪问刘惔说：“从妹与荀始文婚，已及好岁拜时，有从叔父德度丧，会叔亲患危笃，欲令荀氏迎从妹，尽妇敬于夫氏，以有此丧为难，所以为此议。拜时出于近代，将以宗族多虞，吉事宜速，所以好岁拜，新年便可迎。恶岁可迎，是拜时已成妇。在涂之妇，犹服夫氏，何况已交拜礼成，便当迎是长还。”刘惔答说：“荀今从叔丧五月小功之服，礼说‘小功之末可以纳妻’，如此自可比初婚，何疑！”蔡谟说：“古人君爵命其臣，在远则遣使。太公既封齐，五侯九伯，实得征之，即王使召康公所命。至今诏使拜授，也当如此，岂有疑吗？易说‘家有严君，父母之谓’。今婿父命使拜其妇，女父遣女拜受此命，即是太公受命于召康公，今人拜爵于诏使。而说未拜舅姑，未为成妇，那么太公未拜周王，也不是方伯吗？不修妇礼，是其失罢了。至于妇与非，自当以典礼为正，怎么得从彼所行。假令太公不行臣礼，王者便当不臣之吗？谓拜婿之宗亲与拜舅姑，于礼无异。”

又会稽王道子与王彪之书说：“东海王来月欲迎妃，而女身有大功服，此于常礼，当是有疑。但先拜时，大礼已交，且拜时本意，也欲通如此的隔阂罢了！不得同于初婚，固当在于可通。”彪之答说：“女有大功服，若初婚的，礼例无许；既已拜时，犹复不同。从前中朝许侍中等曾议此事，以为拜时不应以丧为疑，倚傍经礼，甚有理据，谈者多谓是。殿下可看而量之。”

拜时妇三日妇轻重议

按礼经婚嫁无“拜时”“三日”之文，自后汉魏晋以来，或为拜时之妇，或为三日之婚。魏王肃、钟毓、毓弟会、陈群、群子泰，都以拜时得比于三日。晋武帝对山涛说：“拜于舅姑，可准庙见；三日同牢，允称在涂。”山涛说：“愚论已拜舅姑，重于三日，所举者但不三月罢了。”张华说：“拜时之妇，尽恭于舅姑；三日之婚，成吉于夫氏。准于古义，可为成妇，已拜舅姑，即是庙见。”常侍江应元等说：“已拜舅姑，其义全于在涂。或说‘夫失时之女，许不备礼，大概急嫁娶之道’。三日之妇，也务时之婚。虽同牢而食，同衾而寝，此曲室衽席之情义罢了，岂合古人亡则奠菜，存则盥馈而妇道成呢！且未庙见之妇，死则反葬女氏之党，以此推之，贵其成妇，不系成妻，明拜舅姑为重，接夫为轻。所以这样，先配而后祖，陈鍼子说：‘是不为夫妇，诬其祖，非礼。’此春秋明义，拜时重于三日之徵。”

议说：有夫妇而后有父子，有父子而后有君臣，那么婚姻王化所先，人伦之本。拜时之妇，礼经不载，自东汉魏晋及于东晋，都有此事。按其仪，或时属艰虞，岁遇良吉，急于嫁娶，权为此制。以纱縠蒙女氏之首，而夫氏发之，因拜舅姑，便成妇道。六礼都舍，合卺复乖，隳政教之大方，成容易之弊法。王肃、钟毓、陈群、山涛、张华、蔡谟，都是当时知礼达识者，为什么说不非之呢？岂时俗久行，因循且便，或彼众我寡，议论莫从呢？宋齐以后，斯制遂息，后之君子，无愧前贤。