卷147

通典卷第一百四十七　乐七

郊庙宫悬备舞议　郊庙不奏乐庙诸室别舞议

祭日不宜遍舞六代乐议　舞佾议

宗庙迎送神乐议　散斋不废乐议

临轩拜三公奏乐议　三朝行礼乐失制议

三朝上寿有乐议　三朝不宜奏登歌议

彻食宜有乐议　巴渝舞杂武舞议

皇后乐议　东宫宴会奏金石轩悬及女乐等议

皇帝幸东宫鼓吹作议

国哀废乐议

遏密不设悬议　大丧而弟嗣位未三年废乐议

大丧在寇梓宫未返废乐议　皇后崩服未终废乐议

太后父丧废乐议　皇后母丧废乐议

公主丧废乐议　太子所生丧废乐议

大臣丧废乐议　忌月不废乐议

郊庙宫悬备舞议　魏　宋　梁　大唐

魏散骑常侍王肃议论说：“王者各以其礼制事奉天地，如今论者依据《周官》单文作为治国大体的依据，我担心其拘泥而不宏大。汉武帝东巡狩封禅回来，在甘泉祠祭太一，在汾阴祭祀后土，都尽用其乐。说尽用，是说完用宫悬之乐。天地之性贵在质朴，大概是指其器物不加文饰，不是说众物应当减省。礼，天子宫悬，舞八佾。如今祭祀圜丘、方泽，应当用天子制度，设宫悬之乐、八佾之舞。”上奏被批准。

王肃又议论说：“论者以为周家祀天只舞《云门》，祭地只舞《咸池》，宗庙只舞《大武》，似乎失其义了。《周礼》，宾客都作备乐。《左传》：‘王子颓享五大夫，乐及遍舞。’是六代之乐。那么一会的日子，具作六代之乐。天地宗庙，是大事；宾客宴会，比之为细。《王制》说：‘庶羞不逾牲，燕衣不逾祭服。’可以用燕乐而超过天地宗庙之乐吗？《周官》：‘以六律、六同、五声、八音、六舞大合乐，以致鬼神，以和邦国，以谐万民，以安宾客，以悦远人。’那六律、六吕、五声、八音，都是一时而作，至于六舞独分擘而用之，所以不厌人心。又《周官》：‘韎师掌教韎乐，韎音莫拜切。祭祀则帅其属而舞之，大享亦如之。’韎，是东夷之乐。又：‘鞮鞻掌四夷之乐与其声歌，祭祀则吹而歌之，燕亦如之。’四夷之乐，乃入宗庙；先代之典，独不得用。大享及燕说如之者，明古今夷夏之乐都主之于宗庙，而后播及其余。作先王乐者，贵能包容而用之。纳四夷之乐者，是美德广之所及。高皇帝、太皇帝、太祖、高祖、文昭庙，都宜兼用先代及《武始》、《大钧》之舞。”

尚书卢毓上奏：“协律中郎将左延年议论，按《周礼》‘以《云门》祀天，《咸池》祀地’，又如今宗庙用宫悬，则祀天地宜用宫悬。博士赵怡以为，古无四悬，四悬自周开始罢了，未有作古乐而用近悬的。按今天地之乐悬，叫做上下管，与虞舜笙镛同。不说二悬，宜如故事，但设上下管而已。”

侍中缪袭议论：“周存六代之乐，所以各有所用。如今乐制既亡，唯承汉氏《韶》、《武》。魏承舜，又周为二王之统，故《文始》、《大武》、《武德》、《武始》、《大钧》可以备四代之乐。奏黄钟，舞《文始》，以礼天地；奏太蔟，舞《大武》，以祀五郊、明堂；奏姑洗，舞《武德》，巡狩以祭四望山川；奏蕤宾，舞《武始》、《大钧》，以祀宗庙；及二至祀丘泽，于祭可兼舞四代。又汉有《云翘》、《育命》之舞，不知所出，旧以祀天。今可兼以《云翘》祀圜丘，兼以《育命》祀方泽。祀天地宜宫悬，如延年议。”

司空卫臻议论：“圜丘宜用《大韶》，乐宜宫悬。宗庙之乐，宜用《武始》、《咸熙》。”

宋武帝永初初始调金石。文帝元嘉十八年，有司上奏：“二郊宜奏登歌。”后诏颜延之造歌诗，庙舞犹阙。

孝武孝建二年，前殿中曹郎荀万秋议论：“按礼，祭天地有乐者，为降神。故《易》说：‘雷出地奋豫。先王以作乐崇德，殷荐之上帝，以配祖考。’《周官》说：‘作乐于圜丘之上，天神皆降。作乐于方泽之中，地祇皆出。’又说：‘乃奏黄钟，歌大吕，舞《云门》，以祀天神。乃奏太簇，歌应钟，舞《咸池》，以祀地祇。’由此而言，以乐祭天地，其来尚矣。今郊享阙乐，窃以为疑。《祭统》说：‘夫祭有三重焉：献之属莫重于祼，声莫重于升歌，舞莫重于《武宿夜》，此周道也。’至于汉奏《五行》，魏舞《咸熙》，皆以用享。爰逮晋氏泰始之初，傅玄作晋郊庙歌诗三十二篇。元康中，荀蕃受诏成父勖业，定金石四悬，用之郊庙。是则相承郊庙有乐之证。今庙祠登歌虽奏，而舞象未陈，惧阙备礼。方兹礼仪遗逸，罔不具举，而况出祇降神，辍乐于郊祭；昭德舞功，有阙于庙享。谓郊庙宜设备乐。”于是竟陵王诞等五十一人都同万秋议。