卷096

通典卷第九十六

礼五十六 沿革五十六 凶礼十八

总论为人后议 夫为祖曾祖高祖父母持重妻从服议 出后者却还为本父服及追服所后父议 出后者为本父母服议 出后子为本亲服议 出后子为本庶祖母服议 父为高祖持重子当何服议 为庶子后为庶祖母服议 所后之母见出服议 为族曾祖后服议

总论为人后议 周 汉 魏 晋

周朝制度，关于为人后嗣的人。子夏说：“怎样才可以做他的后嗣？同宗就可以做他的后嗣。怎样才可以做别人的后嗣？支子就可以。”又说：“为人后嗣的人是继承谁？继承大宗。为什么继承大宗？大宗，是尊崇的统系。禽兽知道母亲而不知道父亲，乡野之人说：‘父母有什么可计较的呢’，都邑的士人就知道尊崇父亲了，大夫和学士就知道尊崇祖先了，诸侯往上推及他们的太祖，天子往上推及他们始祖所由出生的地方。尊贵的人尊崇统系向上推，卑下的人尊崇统系向下推。大宗，是尊崇的统系，大宗，是收聚族人的，不可以断绝，所以族人用支子来继承大宗。嫡子不可以继承大宗。”都邑的士人知道尊崇父亲，是因为接近政教风化。太祖，是始封的君主。始祖，是感受神灵而生的，像后稷、契那样。自，是由。及始祖所由出生的地方，是说在南郊祭天。上好比远，下好比近。收聚族人，是说分别亲疏、排列昭穆。大传说：“用姓来联系他们而不分别，用饮食来聚会他们而不疏远，虽然经过百代而婚姻不通，这是周朝的制度如此。”

汉朝石渠阁的议论：“大宗没有后嗣，族中没有庶子，自己有一个嫡子，应当断绝父亲的祭祀来继承大宗吗？戴圣说：‘大宗不可以断绝。说嫡子不做后嗣的，是不能先于庶子罢了。族中没有庶子，就应当断绝父亲的后嗣来继承大宗。’闻人通汉说：‘大宗有断绝的，儿子不断绝他的父亲。’宣帝裁定说：‘戴圣的议论是对的。’”

魏朝刘德问：‘为人后嗣的人，支子就可以，长子不用来做后嗣。同宗没有支子，只有长子，长子不做别人的后嗣那么大宗就断绝，做后嗣就违背礼，怎么办？”田琼回答说：“用长子来继承大宗，就成为宗子。礼，各位伯父叔父没有后嗣，在宗家祭祀，后来用他的庶子回去承继他的父亲。”

晋朝范汪的祭典说：“废除小宗昭穆不混乱，废除大宗昭穆就混乱了，先王因此重视大宗。怎么能不废除小宗来继承大宗呢！汉朝寻求三代的后裔没有得到，这是不设立大宗的过错。难道不是因为宗子废绝，图籍无法记录。如果经常有宗主，虽然遭遇丧乱，总要有保存的道理。或者可以分布掌管记录，或者可以藏在名山，假设不能全部保存，也决不会全部失去。而且同姓百代不通婚，是周朝的制度。而姓自己改变，从哪里知道。自己一个人不知道，或许容许有得以通婚的，这大大违背先王的典章，而伤害自然的道理。由此说来，宗子对于天下的重要已经很久了。”

范汪的儿子范宁认为：“父母生下他，延续没有比这更大的了。三千条罪状，没有后嗣是最重的。设立大宗，是用来排列昭穆，统摄百代，用姓来联系而不分别，用饮食来聚会而不疏远。礼尽在这里，意义确实重大了。比起祖考，在这里就薄了。如果让人舍弃重的趋向轻的，违背亲近的趋向疏远的，那就是活着不恭敬奉养，死了不恭敬祭祀，做人的根本不尽，孝子的事情没有终了，不是用来通达做人子女的感情，作为经世的典章。嫡子活着就奉养有主，嫡子死了就祭祀无所寄托，因此支子有出继后嗣的意义，而没有废除嫡子的条文。所以嫡子不可以继承大宗，只说用支子继承大宗，那么意义已经通畅了。不应该再说嫡子不可以继承大宗，这是小宗不可以断绝的明文。如果没有大宗，只是不能收聚族人罢了。小宗的家庭，各自统率昭穆，何必混乱呢！”

范汪又说：“大宗，是人的根本，是尊崇的统系。人不可以没有他的根本，所以设立大宗。上理祖先父亲，尊尊的道理显著了；下理子孙，亲亲的意义明白了；旁理兄弟，天伦的道理通达了。活着就聚合族人一起饮食，按昭穆排列，用德行引导，用礼义分别；死了就禘祭太祖，陈设亲疏，夭折的和无服的，无不都在。这就是孝子的事情终了了，做人的道理竭尽了。小宗的家庭，五代就迁了，怎么知道始祖所由出生，宗祀所由来？敬重宗子所以尊崇祖考，不是重要吗。然而总要以穆继昭。既然明白大宗不可以断绝，那么支子应当有继承祖先的，这就是没有父亲的人了。”

丈夫为祖、曾祖、高祖父母持重，妻子随从服丧的议论 晋 宋

晋朝贺循说：“她的丈夫为祖、曾祖、高祖做后嗣的，妻子随从服丧如同舅姑。”齐衰周年。

孔瑚问虞喜说：“假使玄孙做后嗣，玄孙的妻子随从服丧周年；曾孙的妻子还活着，才缌麻。近的轻远的重，情理实在有疑问。”虞喜回答说：“有嫡子的没有嫡孙。又，如果为宗子的母亲服丧，就不为宗子的妻子服丧。由此推论玄孙做后嗣，如果他的母亲还活着，玄孙的妻子还是庶，不能传重；传重的服丧，理应在姑。”

宋朝庾蔚之认为：“舅死了姑就老了，这是把祭祀的事交给子妇。至于为祖服丧，自然以姑为嫡，所谓有嫡妇没有嫡孙妇。祖以嫡统唯一，所以子妇还活着，她的孙妇以下不能成为嫡，还是以庶服丧。孙妇和曾玄孙妇，自然随从丈夫为祖服丧降一等，所以应当周年。”

出继后嗣的人却回来为本父服丧以及追服所后父的议论 晋 宋

晋朝有人问许猛说：“为人后嗣时有兄弟，后来兄弟死了，没有后嗣，应当得以回来吗？如果得以回来，做主人吗？”许猛回答说：“丧服传说：‘怎样才可以做别人的后嗣？支子就可以。嫡子不可以继承大宗。’然而大宗虽然重要，还是不剥夺自己的正嗣来做他的后嗣。由此推论，小宗没有支子，那么大宗自然断绝了。儿子不断绝父亲的后嗣。本家没有后嗣，在义理上得以回来，出继的人回来本家追服。”

有人说：“甲有儿子景，过继给叔父乙。甲死，景以降低的服丧周年。经过几年，乙的妻子又死了，景服父在时为母的服丧。如今叔父自己有儿子，景已经回到本家，应当追报甲三年的服丧吗？如果就这样脱去丧服，那么终身没有斩衰的服丧了。”

博士曹述初议论说：“礼，大宗没有儿子，族人用支子做他的后嗣。不为小宗立后嗣，明白是抛弃亲近趋向疏远。叔不是大宗，又年纪还轻，自然可以有儿子。甲让景做后嗣，是不合礼的。儿子听从父亲这个命令，不能算孝。父亲死了就服周年，叔的妻子死了，制定母亲的服丧，在义理上是错误的。如今回归本家，应当制定重服，来保全父子的道理。”

有人责难曹说：“礼，日月过了而后听到丧事，就有补服的税服。在听到丧事的日子，哀情和刚遭丧时相同。因此听到丧事有时在几十年后，还是追服重服。甲死，景就知道丧事，哀情已经叙述为出继降周服的服制了。三年的丧，称量人情而设立仪文。父亲的丧已经积年，哀戚久已除去，如今再制定重服，这是服丧不称量人情的意义。如果依照税服，失去它的类别了。而且儿子为父亲，不超过再周年。景曾经为甲已经服周年了，如今又重新制定重服，这是儿子为父亲服三周年。难道是礼意吗？”

回答说：“景在礼上没有做乙后嗣的意义，景既不能对乙完成重服，又缺失父子的道理，做人子女的感情，怎能没有追念远祖的至深戚情呢？即使感情轻，在日月已过而后听到丧事，为父服丧的礼，难道就可以废弃吗？如今以哀戚久除才制定重服为困难，错了。父亲对于儿子，兼有尊亲的至重，礼制斩衰三年，表明它兼有双重。齐衰周年服，不是用来尊崇尊亲的至重。景虽然曾经为甲服周年，难道是礼吗，却屡次认为为父三周年吗！”

有人责难说：“礼，妇女有父丧还没有练祭，而夫家遣送她，就为父服三年；已经练祭而被遣送，就完了。犹如为人后嗣的人，也为所后父斩衰三年，为父服周年。服制既然相同，那么意义可以互相比照。如果甲死还没有练祭而景回来，就应当服三年。如今丧已经很久，在礼上不应追服。”

回答说：“礼，妇女出嫁，就降低父服为周年。为丈夫三年，已经练祭而被遣送，父服已经除了。重制已经在丈夫那里完成，所以虽然回到父母家，父亲死了不能再为父服三年，这是不二斩的意义。妇女在礼上，得以在丈夫那里完成她的重制。景在礼上没有做乙后嗣的意义，虽然甲丧久已除去，而景回来，既然已经不能在乙那里完成重制，如今又不为甲追制重服，这是景做人子女终究没有为父服丧的道理。”

张湛对曹说：“礼所称的为人后嗣，是后大宗，用来承继正统。如果不是大宗之主，所继承的不是正统的重，没有相为后嗣的意义。如今乙虽然没有儿子，在礼上不应从甲那里取后嗣。甲命令景，景听从甲，都是违背礼的。如果像先前的议论，那么兄弟用儿子互相养育的，代代都有，这类人很多，当时没有讥议。大概因为同系一祖，兄弟所生的，犹如自己的儿子，不是犯礼违义的缘故。虽然不是礼的正意，也是一代的成制，由来已久的故事，怎么能认为甲的命令独为非礼，景听从就是失道。这种得失，自然应当与同代人共同承担罢了。如今所疑的是景既应当持服与否，议论的人认为景回来应当制定重服。引税服为例，恐怕不是明确的证据。税服，自然是说日月已过而后听到丧事，听到丧事的日子，就是初死的时候，为制服之始。如今月数得以周全，哀情得以叙述，为人后嗣的人，父亲去世就尽心极哀，但迫于所后父，抑制感情降低服丧，以尊重父命。等到他回归，论丧就已经积年，就事就必有降杀，而方才再追，所谓不称量人情的了。过了时间而不知道丧事，就是平安吉利的人；既然初次听到，就同于刚死。与丧过而后归，怎么能为例！如果说景既不能在乙那里完成重制，又缺失对甲的子道，所以再服重，就是所谓保全父子的道理，还不是税服吗。”又设责难说：“妇女父丧，已经练祭而被遣送，为父服周年，用来比照为人后嗣的人，既然回到所生家，父丧已经很久，在礼上不追，这个议论有什么疑问？”

回答说：“正因为妇女得以在丈夫那里完成服制，景不能在乙那里完成重制。如今景在礼上，确实没有后乙的意义。然而根据接受父命做人子女，与妇女出嫁的，都为本人亲降服一等，为所后父和丈夫制服三年，它的意义正相同。如今以妇女已经练祭被遣送，重制已经在丈夫那里完成，所以不为父三年。如今说景本来不应为乙后嗣，然而景既然奉命做乙的儿子，就允许他降低本人亲的服丧，等到丧过而回来，那么重制已经在所后父那里完成了。如果不服重制于他的本亲，难道可以终身没有斩衰的服丧？只是率性而言，没有依据罢了。”

又范宁问孔德泽说：“甲没有儿子，取他的族子乙做后嗣。所生父死了，降服周年。甲晚年自己生了儿子，乙回到本家。后来甲去世，乙应当有服丧吗？如果服，应当制定什么服？”孔回答说：“同代人实行，似乎应当没有服丧。继母曾经为母子，既然被出就服周年。由此推论粗略可以相比。”

范又责难：“必定应当有服丧，没有辨明服丧的确定标准。说继母既出服周年，这是礼所出为分明解释罢了。”孔又回答说：“继母被出为服周年，是父死而嫁，贺循要记也称之为出。应当以舍此适彼，不独在嫁，可以意会，所以不必继于本。”

江熙责难范说：“以往因礼而亲，返回因礼而疏，何必嫌立刻尽呢？不如相遗于江湖，既然回来，应当各自反服。”

宋朝庾蔚之说：“曾经为父子，爱敬兼加，怎么能事改，就同疏族？比照继母嫁，在感情上为安。”

出继的人为本父母服丧的议论 晋

晋朝王冀按：“丧服说：‘为人后嗣的人为他的父母，在大宗持重的，降低他的小宗。’按经传为人后嗣的人，固然自己降低他的亲人。所以降低他的亲人，是因为自己在大宗受重，必定为所后父服斩的缘故。制定它的体例，如果在大宗受重，而不为所后父服斩，那么自然不是经所谓为人后嗣的人的意义。凡是既受命出继为人后嗣，而不为所后父制服，固然非礼。回去为他的亲人斩，也非礼。均等他们的过失，宁可居过重，不要居过轻。恩由义压，情为礼黜，因此五服的疏属，有相为重服的；天性的父子，有相为轻服的。屈伸进退，有由来。如今奉义则自己不为所后父服，崇恩又不成所生的丧，二者都缺，不知其详，将居何处。而且传叙述经意，只是说既然后大宗，没有二斩的道理，不是不斩的制度。谈论的人不疑为后嗣而不为所后制服为非礼，却说反服他的亲人为伤教，这是迷惑的大者。如果不服所后父，又抑制他反崇本恩，那么凡是做后嗣的儿子，可以有不服三年的道理。愚意认为做后嗣的儿子及所后服重，就应当如礼降低他的所生。如果来不及为所后制服，就应当回去为他的亲人服斩。考之义的体例，即之人心，在于可以通达了。”

出继子为本亲服丧的议论 晋 宋

晋武帝太康年间，尚书令史遂殷上表说：“父亲翔，年少时继给叔父荣。荣早死，来不及持重。如今祖母姜去世，主事的人因为翔后荣，依从出降的制度，判定殷为大功，给假二十日。愚意认为翔既然来不及为荣持重服，虽然名户别继，奉养姜故如同亲子，便依降例，情制为轻。而且殷是翔的嫡子，应当为姜的嫡孙。乞求得以依令，遣宁去职。”尚书上奏：“礼没有来不及还重的制度，翔自然应当降姜，殷没有理由还重。”诏令许可。

贺循为后服议：“按丧服制说，为人后嗣的人在兄弟降一等，报。对于所后之子兄弟若子。当时议论的人，多认为后嗣的子孙，都计本人亲而降。心意不安。有人说：‘嫡子不为人后嗣的，应当说自己的嫡不以出后，当以支子罢了，没有说明后嗣的儿子被舍弃本亲，怎么说不得为人后嗣呢？’回答说：‘五服的方法，它的属有六。一去本系，以名为正。名正则男女有别，上下不悖。如果借之以号的则轻其权，定之以名的则尊其统。所以说有嫡子的没有嫡孙。为什么说没有？正因为不得名之。不得名之则卑其服，如果得名之则重其制。此的有无尊卑之宜，就是那后嗣的嫡庶之例。至于庶子为后嗣，称名不言孝，为墠而祭，因为他还有贰志，不专的缘故。他的儿子则定名而处庙，认为那情可制，此义宜惇的缘故。难道不是顾本有已，复统有节吗！’有人说：‘所后在五服之外，父制周年，而自己没有服，疏亲戚之恩，不是先圣的意思。’回答说：‘为什么这样？礼有节权，恩义相顾，为所生没有绝道，其余都宜权制。初出后的人，离至亲之侧，为别宗之胄，缺晨昏之欢，废终养之道，顾复之恩靡报，罔极之情莫伸，义虽从于为后，恩实降于本亲，所以有一降之差。如果能专心所继，后嗣的儿子，上有所承，于今为同财之密，顾本有异门之疏。如果以父服辄当后嗣的，至于生不及祖父母诸兄弟，父有重制，而自己没有服，又出母齐衰而杖，其子又不从服。如今出后的人于父母乃为不杖之周，恐怕其子不得反重。礼失于烦，故约以取通，因此后嗣的儿子，出母的孙，其礼缺而不载。生在他邦，父税己不，其义幽而必彰，既以不疑父之出母，何独迟迟别宗之祖呢？服之所降，其品有四：君、大夫以尊降，公子、大夫之子以厌降，公之兄弟以旁尊降，为人后嗣的、女子子嫁的以出降。四降之名，同止一身。出者的儿子，难道应当独以为传代称吗？生长于外，不得言出，犹如继父未尝同居，不为异。又父报出子，诚是疏己稠彼。子以父为旁尊，则知所天在此。初出情重，故不夺其亲而与其降；承出之后，义渐轻疏而绝其恩。绝其恩的以一其心，其心一则所后亲，所后亲则祭祀敬，祭祀敬则宗庙严，宗庙严则社稷重，重社稷以尊百姓，齐一身以肃家道：这大概是圣人的意思。’”

宋朝崔凯丧服驳说：“同代人或有出后大宗的，回去为他的祖父母服周年，与女子子出嫁不降低她的祖父母同义。崔凯认为女子出嫁人，有归宗的意义，所以上不降祖，下不降兄弟之为父后的。如今出后大宗，大宗，是尊崇的统系，收聚族人的，所以族人尊崇它，百代不迁，其父母报之周年，所谓尊祖故敬宗。”

又说：“在大宗持重，降低他的小宗。降低他的小宗，回去应当为他的祖父母大功罢了。”

又说：“同代人有出为大宗后，回去为他的父母服周年，他的儿子随从服大功的。崔凯认为经文为人后嗣的人为他的父母服周年，为他的兄弟降一等，这指后嗣者自身。不涉及他的儿子，就应当以他父亲所后之家，还计其亲疏为服纪罢了。按晋朝刘智释疑：‘有人问：“礼为人后嗣的人，是应当只有出子一身还本亲吗？”鲁国孔正阳等议论，认为“为人后嗣的人，服所后之亲若子，为他的本亲降一等。不说代降一等，是因为到了他的儿子就以义断，不再还本亲的缘故。礼说若子的，就对于本父母不若子了”。’刘智又按：‘礼为人后嗣的人，在兄弟降一等，这是出子及其子孙都为人后嗣的。甲没有后嗣，所以乙做他的后嗣。乙的子孙，都离开他们的亲人，前往为甲后嗣，都应当称为人后嗣，服本亲不伤于后嗣。若子，那么他的孙子也一样了。本亲有自然之恩，降一等，足以表明所后者为重，没有理由就断绝了。’儒林掾谢袭称：‘学士张襜之的从祖母丁丧亡，本来是亲祖母，亡父出后，求详礼典。辄敕助教陈福签，当诸出为人后嗣的人，还服本亲，都降一等，自为后嗣者之身。文没有后嗣者的儿子追服大功。如陈福的议论，那么襜之不应当废业。’王彪之回答说：‘如所陈述，那么族人后大宗的，出后者的儿子，对于父祖没有服。孙不服祖，在感情上不安，因此诸儒的议论义旨，总说为人后嗣的人虽然在五服之外，都降本亲一等，没有孙不服本祖的条文。按记说：“丈夫为人后嗣，他的妻子为舅姑大功。”郑玄说：“不二降。”他的妻子对于舅姑义服，还不二降，何况他的子孙，骨肉至亲，就应当没有服吗！礼疑则重，义例也明白。如礼的体例，诸出后的人及子孙，还服本亲，对于所后的人有服与无服，都同降一等。认为襜之应当服大功。’”

出继子为本庶祖母服丧的议论 晋 宋

晋朝刘氏问说：“弟子遭遇所生母的丧事，弟子有儿子出后伯父承嫡，应当心丧三月吗？”徐邈回答说：“庶祖母的服，礼没有正条。往年临川王服太妃，已经成为成制。如今出后承嫡的人，应当依为人后嗣降本亲一等，宜制大功九月。”

宋朝庾蔚之说：“庶子为父后，不得服他所生的，因为服废弃祭祀的缘故。已经出继伯父，就是祖的嫡，从哪里得以服父所生的呢？”

父为高祖持重子应当怎么服丧的议论 晋

晋朝徐农人问殷仲堪说：“礼，服高祖父母齐衰三月。如果他的父亲承重，应当服一周？还是本来自己服他的本服呢？如果服他的本服，不因父重而增加的话，假如玄孙持高祖重，玄孙的儿子来孙本来都没有服，父服三年而子吉服，恐怕不是丧纪差降的意义。如果来孙本来没有服而如今有服，那么曾玄孙应当因父承重而加。进退迷惑，不知怎么行。”

殷回答说：“祖父在而祖母死，那么父服厌周年。祖父后来死，那么父服三年，而孙的服一定无变，由此知道孙对于祖，自有正服，不因父服为升降。又疑玄孙承重，来孙无变。按礼记有子姓的服，如果恩尽亲毕，缟冠玄武，不是没有变了。”

徐又问说：“父在为母，虽然服以周年断，到练禫庐杖，大制无亏，所以孙得遂他的本服。如果父出后，降祖在不杖周，那么孙不得同父的服明白了。如果父还反重，又应当从父升也明白了。如此，升降由父，不得常自定。没有斩服不异于至亲，而子正制三月之外，或者都没有服的。他人同爨，而为他缌。缟冠玄武，微厕吉饰，求之五服，所以为无变。他人之不若，这是大惑。”

殷又回答说：“父在为母，先王明义，屈之以周年服，而情没有异。哀亲故寝苫枕草，毁瘠，杖而后起，创巨痛深，不可顿夺，故渐之以祥练，申之以禫月。这大概有由。不变其本则降了，子有降而孙得遂，仲堪所谓不随父升降的。”

为庶子后为庶祖母服丧的议论 晋 宋

晋朝王冀回答刘系之问说：“凡不继大宗而立的继嗣，以及为后嗣而不为所后制服的，都非礼。然而根据已经为后嗣，就不得不从为后嗣的制度。如果庶子立后，不继祖宗，自己服没有重可传，也有居而不服；庶子如果先受重可传，又为什么居而不服。庶子如果先受重承事，那么制有疑问，认为应当与庶祖母同。”

宋朝庾蔚之说：“所后父如果承祖后，那么自己不得服庶祖母。父不承重，自己得为庶祖母一周。庶没有传祭，所以不三年。”

所后之母被出的服丧议论 晋

晋朝步熊问许猛说：“为人后嗣而所后之母被出，应当怎么服丧？”许猛说：“为人后嗣的人若子，继母言如母。说‘若’‘如’的，表明其制如亲，其情则异。继母如母，就异于亲子了。”

为族曾祖后服丧的议论 晋 宋

晋朝何琦议论认为：“卿士之家别宗没有后嗣，宗绪不可断绝，如果兄弟用孙子或曾孙做后嗣，理宜如此。礼缘事而兴，不应拘常以为碍。魏的宗圣，远继宣尼；何琦的从父用孙子绍族祖；荀顗没有儿子，用哥哥的孙子为嗣：这是成例。”

宋朝庾蔚之说：“隔代取后，礼没有听说过。宗圣，是当时君王所命，用来尊崇先圣，本来不计代数，恐怕不得引以为比。”