运历

从前郯子叙述五代的官职制度，大概是有条理的。考察《周易》，根据其世代顺序，才知道伏羲氏为王，正好得到天统；共工继他而起，位置不合顺序。少昊氏衰微，九黎扰乱德政，颛顼开始恢复设立重黎的官职，用来主管天地。此后三苗扰乱纲纪，重、黎二官都被废弃。尧命令羲和继承他们的事业，授时定岁，各项事务都得到治理。之后尧把帝位授给舜说：“上天的历数就在你身上。”舜也这样命令禹。夏商周三代时期，祭祀牲品和服饰制度各有不同。汉朝继承周朝，议论传承了几代，直到中兴时期才确定了制度。魏晋以后，南北政权迭起，但天禄永远终结的其实是在中原。有的征引诸儒的学说，汇集满朝的意见，铺设引用不同途径，沿袭相悖。等到遵循五德终始的传承，符合三统因革的意义，颁布正朔，建立制度，都是推算历法而更王，居正而有序的状态。

太昊帝伏羲氏继承天命而称王，是百王中的首位。他的德运始于木，所以称为太昊帝。炎帝神农氏继承伏羲氏，以火承木，所以称为炎帝。黄帝轩辕氏继承神农氏，火生土，所以为土德。少昊氏是黄帝的儿子青阳。继承轩辕氏，土生金，所以为金德，天下称他为金天氏。颛顼高阳氏继承少昊氏，金生水，所以为水德，天下称他为高阳氏。帝喾高辛氏是青阳玄嚣的孙子。继承高阳氏，水生木，所以为木德。帝尧陶唐氏封在唐地，因为高辛氏衰微，天下归附于他，木生火，所以为火德。帝舜有虞氏，尧禅让天下给他（禅让字写法是礻加单），火生土，所以为土德。伯禹夏后氏，虞舜禅让天下给他，土生金，所以为金德。所以夏后氏崇尚黑色（以建寅之月为正月，万物初生呈黑色）。战事乘黑马（骊是黑色的马，《尔雅》说：黑马黑鬣为骊）。祭祀用黑色牲品（玄是黑色一类）。

商汤讨伐夏桀，登天子之位，于是更改正朔，服色崇尚白色，朝会在白天举行。金生水，所以为水德。天下号称商，后来又称殷（起初契封于商，汤居住在殷而受天命，所以有两个称号）。所以殷人崇尚白色（以建丑之月为正月，万物初生呈白色）。战事乘白马（翰是白马）。祭祀用白色牲品。周武王讨伐商纣，登天子之位，水生木，所以为木德，号称周室。所以周人崇尚赤色（以建子之月为正月，万物初生呈赤色）。战事乘白腹黑马（骊马白腹为骍）。祭祀用赤色牲品（骍是赤色一类）。烈王二年，周太史儋见秦献公说：“起初周与秦国合，合而别，别后五百年再复合（周起初与秦都是黄帝之后，这是合；到周孝王封非子为附庸，这是别；别后五百年，指从秦仲到秦孝公强大，周显王将文武之胙赐给孝公，又与他亲近，这是复合）。合后十七年而霸王出现（此后十七年，秦昭王立，武王、昭王都称霸，到秦始皇而王天下）。”

汉高祖在沛县起兵，旗帜都是赤色，因为所杀的白蛇是白帝之子，而杀它的人是赤帝之子。既取代秦朝，继承周朝，木生火，所以为火德。文帝时，鲁人公孙臣上书说：“当初秦朝得水德，汉朝接受天下，推究五德终始的传承，汉朝应当为土德。土德的应验是黄龙出现，应当改正朔，服色崇尚黄色。”当时丞相张苍喜好律历，认为汉朝是水德，这时黄河在金堤决口，就是它的符应。年始在冬十月，颜色外黑内赤（十月阴气在外所以外黑，阳气尚伏在地所以内赤。或者说：十月百草外黑内赤）。与水德相应。公孙臣的说法被认为不对，被罢黜。第二年黄龙在成纪出现（天水郡的县）。文帝召公孙臣，拜为博士，与诸生申明土德，草拟改历服色的事。自从汉朝初兴，各种事务草创，只有叔孙通粗略制定了朝廷礼仪。至于正朔、服色、郊祀望祭的事，好几代都没有明确。到孝文帝才开始举行夏郊，而张苍依据水德，公孙臣、贾谊则认为应是土德，最终没能明确。武帝太初元年五月，修正历法，以正月为岁首，颜色崇尚黄色，数用五，儿宽、司马迁等仍然听从公孙臣、贾谊的话，服色度数于是顺应黄德。他们以五德传承采用相克之法（五帝相承替代，曾用金木水火相胜的方法。比如火灭金，便以火代金）。秦在水德，所以说汉朝据土德而克之。刘向父子认为帝王出于震卦，所以伏羲氏开始受木德，其后以母传子，终而复始。从神农、黄帝往下，经历唐虞三代，而汉朝得火德。所以高祖初起，神母夜号，显示赤帝的符瑞，旗帜于是赤色，自然得到天统。（刘向父子虽有此议论，当时未施行，到光武帝才用火德。）

后汉光武帝建武二年正月，开始正式确定火德，颜色崇尚赤色（汉初为土德，颜色崇尚黄色，到这时才明确火德，旗帜崇尚赤色，服色于是正式确定）。魏文帝在汉延康元年十一月接受禅让，给事中、博士苏林、董巴上表说：“魏的氏族出自颛顼，与舜同祖。舜以土德承接尧的火德，现在魏也以土德承接汉的火德，在五行运行上符合尧舜授受的顺序。”于是改延康元年为黄初元年，商议改正朔、改易服色、改变徽号，承土德而行。十二月，巡幸洛阳，因为夏数得天时，所以就采用夏正，而服色崇尚黄色。又下诏说汉朝是火行，火忌水，所以“雒”字去掉水而加“佳”。魏在五行次序为土，土是水之壮，水得土才流，土得水才柔，所以除去“佳”加上水，改“雒”为“洛”。明帝景初元年春正月壬辰，山荏县报告说黄龙出现，于是有关部门上奏认为魏得地统，应当以建丑之月为正月。三月定历，改年为孟夏四月（当初文皇帝即位，因为从汉受禅，沿袭汉的正朔没有改。帝在东宫时著论认为五帝三王礼仪不相沿袭，正朔自应改变以表明受命之运。等到即位，犹豫了很久。史官又著文说应当改，于是诏令三公、特进、九卿、中郎将、大夫、博士、议郎、千石、六百石广泛讨论。议论者有的不同意见。帝依据古典，甲子日下诏说：太极在上运转三辰五星，元气在下流转三统五行，登降周旋，终而复始。所以孔子作《春秋》，三微之月每月称王，以表明三正轮流为首。现在推究三统的次序，魏得地统，应当以建丑之月为正月。考察群议，其义显明。现改青龙五年三月为景初元年四月。）服色崇尚黄色，牺牲用白色，战事乘黑首白马，建立太赤旗，朝会建立大白旗。改太和历为景初历。其春夏秋冬的孟仲季月虽然与正岁不同，但郊祀、迎气、禴祠、烝尝、巡狩、田猎、分至、启闭、颁宣时令、中气早晚、敬授民事，都以正岁的斗建为历数之序（起初高堂隆认为改正朔、易服色、殊徽号、异器械，自古帝王用来神化其政，改变民众耳目，所以三春称王，表明三统。于是敷演旧章，上奏而改之。帝听从其议，改青龙五年春三月为景初元年孟夏四月，服色尚黄，牺牲用白，从地正。）。齐王芳在景初三年即位，十二月下诏说：“烈祖皇帝在正月弃背天下，臣子永远思念忌日的哀痛，现在恢复使用夏正，虽然违背先帝通三统之义，也是礼制所由改变。又夏正在数上为得天正，就以建寅之月为正始元年正月，以建丑月为后十二月。”晋武帝在太始元年即位，二年九月，诸公上奏：“唐尧、虞舜、夏禹不因改朝换代而改制，至于商汤、周武王各自推演历数。孔子回答为邦之问就说：‘行夏之时’。车辂冕冠的制度，通为百代之言，大概期望于从政济治，不系于五行运行。现在大晋继承三皇的踪迹，追随舜禹的业绩，应天从民，受禅于魏，应当一概用前代正朔服色，都如有虞氏遵从唐尧旧例，于义为弘。”奏议被批准。（史臣说：晋为金行，服色崇尚赤色，考之天道，很违失啊。）

元帝在丁丑年称晋王，设立宗庙，让郭璞占卜，郭璞说：“享国二百年。”从丁丑年到禅让皇位的年份庚申年，是一百零四年。然而丁丑年属于西晋开始，庚申年结束于宋朝，所剩下的只有一百零二年罢了。郭璞大概因为一百零二年的期限短暂，所以委婉地颠倒说成二百年。

（习凿齿临终上疏说：我常常认为皇晋应该越过魏国直接继承汉朝，不应该把魏国作为三恪之一，而我身份低微官职卑小，无法上达，怀抱这种愚见三十多年。如今沉沦重病，性命难保，于是长久怀有这个想法，将要和它一起腐朽。区区心情，深切惋惜，谨尽力写成一篇文章，写在下面。希望陛下考察古义，寻求永恒的制度，超然远览，不因我微贱而废弃我的话。他的论说如下：有人问，魏武帝功盖中原，文帝接受汉朝禅让，而您说汉朝终于晋朝，难道是实理吗！况且魏国被废，晋道也有损伤，晋朝的臣子难道可以赞同这种说法吗？回答说：这正是用来尊崇晋朝的道理。但绝妙节奏符合曲调，并非寻常所能哀悯；见到不同心思，即使奇特也无人察觉。请让我为您说明。从前汉朝失去统治，九州分裂残破，三国乘机鼎立，数十年干戈不断，流血百年，虽然各有偏安，但其实都是乱世。宣皇帝在当年形势逼迫下，勉强制服魏氏，像尺蠖一样屈从时势，于是羁縻于戎事，隐晦掩藏光辉，如龙潜居下位，俯首重足，鞠躬屏息，行道有不容之难，亲身经历履霜之险，可以说是危险了。魏武帝死后，大难得以免除，才开始南擒孟达，东荡海边，西抑强蜀，安抚诸夏，摧败吴人入侵的锋芒，扫除曹爽猜忌的党羽，培植灵根以跨越中岳，树立群才以辅翼子弟，济世的大志已经恢宏，非常的基业也已巩固。景帝、文帝继承，灵武冠绝当世，征伐违命者以定其功，席卷梁益，征服西极，功盖上天，勋劳等同古代英烈，丰功伟业显赫，所以明白如火光。至于武皇帝，于是并吞强吴，统一宇宙，平定四海，车轨相同于两汉，消除三国的大害，平定汉末的纷争，开辟九州的蒙昧，确立千年的盛功，这都是司马氏做的。而推举魏国继承汉朝，以晋朝承接魏国，比附唐虞，自称为纯臣，岂不可惜！现在如果认为魏国有代王之道，则其道不足；有平定祸乱之功，则孙刘鼎立。道不足就不能说制御当时，当时不被魏国制御，则魏国未曾成为天下之主；王道不足于曹氏，则曹氏未曾成为一日之王。从前共工霸占九州，秦始皇平定天下，鞭挞华夏戎狄，总揽六合，仍不被序于帝王，沦没于战国，何况暂时控制数州之人，威行境内而已，就可以推为一代吗！如果因为晋国曾经事奉魏国，担心损伤皇德，拘泥珍惜禅让之名，认为不可割弃，则是大惑了。为什么呢？隗嚣占据陇地，公孙述称帝蜀地，蜀陇之人虽然服从他们的役使，取用大义于他们有何关系。况且吴楚争相称号，周室没有灭亡，子文、延陵不见贬斥断绝。宣皇帝在魏国为官，被性命所逼迫，举动并非选择树木，何损于德美？禅让代替的意义不同于尧舜，比较实际确定名分，必定彰明于后人，人各有心事，哪可掩盖？确定空虚的魏国来屈从自己，哪里比得上仗义而贬斥魏国呢！命世之人，用真情对待事物，假借时机，必定兼有义勇。宣皇的祖父在汉朝立功，恩德深厚，思报之心很深。魏武帝超越常人，志在倾覆主上，德行不平常积累，义理险恶如冰薄。宣帝与他情谊如何能重？虽然形屈于当年，意志伸张于百世，降心保全自己，愤慨于下位，并非道义上臣服而有纯臣的节操，为曹氏尽命而忘了济世之功的人。成就大业的人，在于他的作为，不在于他所凭借；立功的人，说他所救济，不说他所起始。所以汉高祖受命于楚怀王，刘氏乘机于秦朝灭亡，超越两个伪朝而远继，不论近功而计功，在帝典中考五德，不怀疑于力政。季世没有承楚之号，汉朝有继周之业，取得既美，己德也重。凡天下事有可借古喻今，定于往昔而足为来证者。在春秋时期，吴楚两国都是僭号称王。如果让楚庄推鄢郢以尊有德，阖闾举三江以奉命世之君，有德之主，或许凭借来应天，或安抚来光宅，他们必定自然系于周室，不推吴楚为代，这是很明显的。何况积累功勋，平定祸乱安抚众人，为天运所录，为众人所与，不借燕哙之授，不赖因袭之力，长策在庙堂，吴蜀都毙，运奇谋二十年而平定天下，制服魏武帝所不能臣服的，荡平历代所不能除的！自汉末鼎沸五六十年，吴魏犯顺而强，蜀人仗正而弱，三家不能统一，万姓旷而无主。有定天下的大功，为天下所推，怎如被暗主所推，受尊于微弱，配天而为帝，与三代并驾，岂比俯首于曹氏，侧足于不正？就情而言，实取而无惭，何与假托事而伪诈，开乱于将来呢！所以故旧之恩可封魏后，三恪之数不宜列入。以晋承汉，功实显然，正名当情，事体也满足。又何为虚尊不正之魏，而亏我道于大通呢！从前周人咏颂祖宗之德，追述剪商之功；仲尼阐明大孝之道，高称配天之义。而后稷勤于职守，一直来以翦商，不同于司马氏仕于曹族，三宗寄居在魏世。且魏自君之道不正，则三祖臣魏之义未尽。义未尽，故借途以运高略；道不正，故君臣之节有殊。如此则弘道不以辅魏，而无逆取之嫌；高拱不劳汗马，而有静乱之功。是因为勋足以王四海，义可以登天位，虽然我德惭愧于有周，而彼道不同于殷商。现在您不疑共工不得列于帝王，不嫌汉系周而不系秦，为何至于一魏还犹豫不化呢！想要尊其君而不知推之于尧舜之道，欲重其国而反置于不胜之地，岂是君子的高义。如果还未醒悟，请就此停止。

后魏天兴元年十二月，下诏令百官商议确定五行次序。尚书崔玄伯等上奏，遵从土德，服色崇尚黄色，数字用五，以未日为祖，辰日为腊，牺牲用白色，五郊立气，宣赞时令，敬授民时，实行夏历的正月。（当时有司上奏，国家继承黄帝之后，应为土德，所以神兽如牛，牛是上畜；又黄色显曜，是其符应。于是开始遵从土德。天兴中，李先之子私下问李先：您现在做魏臣，将再事奉其他君主吗？李先回答说：不。国家政化长远，不可突然穷尽。从皇始到齐受禅，实际五百多年。）

孝文帝太和十四年八月下诏说：丘泽初制，配享适宜确定。五德相传，分叙有常。但异同之论见于前汉，未详之说疑在今史。群官百官，可议论其应定，必令合衷，以成万代之法。

中书监高闾议认为：帝王之祚，百代可知；运代相承，书传可查。虽然祚命有长短，德政有优劣，至于受终严祖，殷荐上帝，其致一也。所以敢述其前载，举其大略。臣闻位居至尊，允应明命者，莫不以中原为正统，神州为帝宅。如果位当名全，化迹流洽，则不专以世数为予夺，善恶为是非。所以尧舜禅让，一身异尚；魏晋相代，纪运少殊。桀纣至虐，不废承历之序；厉惠至昏，不阙周晋之禄。计五德之论，始自刘向，一时之议，三家致别。所以张苍以汉为水德，贾谊、公孙臣以为土德，刘向以为火德。认为水德者，正以当有水溢之应，则不推运代相承之数；认为土德者，则以亡秦继历，相即为次，不推逆顺之异；认为火德者，悬证赤帝斩蛇之符，弃秦之暴，越恶承善，不以世次为正。所以以周为火德，从此以后乃以为常。魏承汉火生土，故魏为土德；晋承魏土生金，故晋为金德；赵承晋金生水，故赵为水德；燕承赵水生木，故燕为木德；秦承燕木生火，故秦为火德。秦未灭时，皇魏未克神州；秦氏既亡，大魏称制玄朔。所以平文之庙始称太祖，以明受命之证，如同周在岐之阳。如果继承晋，则晋亡已久；如果弃秦，则中原有寄。推此而言，承秦之事，理为明验。所以以魏承秦，魏为土德。又五纬表验，黄星曜彩，考氏定实，合德轩辕，承土祖未，事为著矣。又秦赵及燕，虽非明圣，各正号赤县，统有中土，郊天祀地，肆类咸秩，明刑制礼，不失旧章，奄岱逾河，境被淮汉，不像龌龊边方、僭拟之属。远如孙权刘备，近如刘裕道成，事系蛮夷，非关华夏。伏惟圣朝德配天地，道被四海，承乾统历，功侔百王，光格同于唐虞，享祚流于周汉，正位中境，奄有万方。现在如果并弃三家，远承晋氏，则蔑中原正次之实；存之无损于此，而有成于彼；废之无益于今，而有伤于事。臣愚以为宜色尚黄，定为土德。又前代之君，明贤之史，皆因其可褒褒之，可贬贬之。现在议者偏据可绝之义，而不录可全之理。所论事大，垂之万叶。宜并集中秘群儒，人人别议，择其所长，于理为悉。

秘书丞李彪、著作郎崔光等议认为：尚书闾议继承近秦。臣职掌国籍，颇览前书，惜此正次，慨彼非绪。仰推帝始，远寻百王。魏虽建国君民，兆朕振古，祖黄制朔，绵迹有因。成此帝业，神元为首。案神元与晋武帝往来和好，至于桓穆，雒京破亡。二帝志摧聪勒，思存晋氏，每助刘琨，申威并冀。是以晋室衔扶救之仁，越石深代王之请。平文太祖，抗衡苻石，终平燕氏，大造中区。是则司马祚终于郏辱，而元氏受命于云代。盖自周之灭及汉正号，几六十年，著符尚赤。后虽张贾殊议，暂疑而卒从火德，以继周氏，排虐嬴以比共工，蔑暴项而同吴广，近蠲谬伪，远即神正，如此之明也。宁使白蛇徒斩，雕云空结哉！自有晋倾沦，暨登国肇号，亦几六十余载，物色旗帜，率多取黑。是又自然合应，玄同汉始。且秦并天下，革创法度，汉仍其制，少所变易，犹仰推五运，竟踵隆姬。而况刘石苻燕，世业促褊，纲纪弗立，魏接其弊，自有彝典，岂可易汉之承木，舍晋而为土耶？夫皇统崇极，承运至重，必当推协天绪，考审正次，不杂以僭窃，参之强狡。神元既晋武同世，桓穆与怀愍接时，晋室之沦，平文治太庙，号太祖，抑亦有由。绍晋金德，孰曰不可？而欲次兹伪僭，岂非惑乎！臣所以珍惜之，惟垂察纳。

诏令群官议之。十五年正月，侍中司空长乐王穆亮、侍中尚书左仆射平原王陆叡、侍中吏部尚书中山王王元孙、侍中尚书驸马都尉南平王冯诞、散骑常侍都曹尚书新秦侯游明根、散骑常侍南部令邓侍祖、秘书中散李恺、尚书左丞郭祚、右丞霸城子卫庆、中书侍郎封琳、中书郎泰昌子崔挺、中书侍郎贾元寿等上言：臣等受敕共议中书监高闾、秘书丞李彪等二人所议皇魏行次。尚书高闾以石承晋为水德，燕承石为木德，以秦承燕为火德，大魏次秦为土德，皆以地据中夏，以为得统之征。皇魏建号，事接秦末，晋既灭亡，天命在我，故因中原有寄，即而承之。彪等据神元皇帝与晋武并时，桓穆二帝仍修旧好，始自平文，逮于太祖，抗衡秦赵，终平慕容，晋祚终于秦方，大魏兴于云朔，据汉并秦承周之义，以皇魏承晋为水德。二家之论，大略如此。臣等谨共参论。伏惟皇魏世王玄朔，下迄魏晋，赵秦二燕，虽地据中华，德祚微浅，并获推叙，于理未惬。又国家积德修长，道光万载。彪等职主东观，详究图史，所据之理，其志难夺。今欲从彪等所议，宜承晋为水德。诏曰：越近承远，情所未安。然考次推时，颇亦难继。朝贤所议，岂朕能有违夺？便可依为水德，祖申辰腊。

后周闵帝元年春正月辛丑，即天王位。这一天，魏槐里献赤雀。百官上奏议说：帝王之兴，必更正朔，明受之于天，革民视听。到了孔子，考察阴阳，说行夏之时，后王所不易。今魏历告终，周室受命，以木乘水，实当行录，正用夏时，式遵圣道。惟文王诞玄气之祥，有黑水之识，服色乌。制曰：可。

隋高祖受禅，召崔仲方与高颎议正朔服色事。崔仲方说：晋为金行，后魏为水，周为木，皇家以火承木，得天之统。又圣躬载诞之初，有赤光之瑞，车服旗牲，并宜用赤。又劝帝除六官，请依汉魏之旧。帝皆从之。开府卢贲奏改周代旗帜，更为嘉名。其青龙、驺虞、朱雀、玄武、千秋万岁之旗，皆卢贲所创也。

开皇元年六月癸未日，下诏说，因为刚承受天命，有赤雀降临的祥瑞，五德相生，赤色代表火德。因此郊祀、社稷和宗庙的礼仪，依据关于服色的讨论，朝会的服装、旗帜、祭祀用的牲畜，都命令崇尚赤色。军服则用黄色。七月乙卯日，皇帝开始穿黄色衣服，百官都来祝贺。

唐玄宗开元年间，有人上书请求以皇家为金德。中书令萧嵩奏请召集百官详细讨论。侍中裴光庭认为国家的符命早已记载在史册中，如果有改动，恐怕会给后学留下讥讽，秘密上奏请求依旧决定。于是下诏停止百官集议之事（臣王钦若等说：唐朝初期的事情缺失）。天宝九载七月，下诏说：三王继承帝统，质朴与文饰不相沿袭；五德顺应时运，服色遵从所崇尚的。至于旗帜的改制，牺牲毛色的不同，是用来表现军队和国家的仪容，符合声名和法度。这是大事，怎可因循不变呢？国家承接受命之期，继承黄中之历，宪章垂范，运数已归属于维新。旗帜同色，意义在于革除旧制。不久前采纳百官建议，明确统绪，所以能够天人和谐，风雨适时。岂是我个人德行浅薄能扩展睿智的图谋，实是历代圣君的鸿福，应承大运。稽考古制，既然有昭明文物，所需器物理应详加校正。各卫所应使用的队伍仪仗所用的红色幡等，都改为赤黄色，希望能遵从通变，合乎适宜。各节度使及管内军使等也应照此办理。

九月，处士崔昌上密封奏章，认为国家应当继承周朝和汉朝，周朝和隋朝不应该作为二王的后裔，请求废除。诏令下到尚书省，召集公卿商议。崔昌坚持独到的见解，众人议论不能让他屈服。适逢集贤院学士卫包上表直言陈述论说，皇上的心意于是确定。于是寻求殷朝、周朝、汉朝的后裔，作为三恪，废除韩、介、鄐等公国。任命崔昌为左赞善大夫，卫包为虞部员外郎。

天宝十载五月，各卫的幡旗颜色开始改为赤黄色。

天宝十二载五月己酉日，又恢复以魏、周、隋依旧为三恪及二王后，他们原本分封的韩、介、鄐等公国如故。起初，崔昌上密封奏章推演五行运数，认为皇家土德应该继承汉朝，从魏晋到隋都不是正统，是闰位。奏章呈上，诏令公卿评议，意见对错各半。当时皇上正向往古代，仰慕道术，得到崔昌的奏疏，非常合意。宰相李林甫也认为崔昌的话正确。适逢集贤院学士卫包上疏直言说：“昨夜云开，四星聚于尾宿。又在都堂会议之际，阴雾四塞，集议之后，晴空万里。这大概是天意表明国家继承汉朝的征兆。”皇上认为对，于是实行。到这时，杨国忠追究李林甫的短处，上奏说：“周、汉年代久远，不应当作为二王后。卫包助长邪说，独自与李林甫计议，大大紊乱了常理。”皇上怀疑，把卫包下狱审问，于是贬卫包为夜郎郡尉，崔昌为玉山郡乌雷尉，并员外安置。

代宗永泰年间，归崇敬任膳部郎中。当时有术士巨彭祖上疏说：“大唐是土德，千年符合符命，请求在每个季节的末尾祭祀天地。”诏令礼官儒者讨论。归崇敬议论说：“根据旧礼，立春之日迎春于东郊，祭祀青帝；立夏之日迎夏于南郊，祭祀赤帝；先立秋十八日迎黄灵于中地，祭祀黄帝；秋冬各自按方位。黄帝在五行中属土，在四季中旺盛，生于火，所以在火当令的末尾祭祀，其他三季则否。汉、魏、周、隋都实行此礼。国家是土德，顺应时运，也在每年六月土旺之日，在南郊祭祀黄帝，以后土配享，符合典礼。现在彭祖请求在四季祭祀，大多依据纬书候气的文章，并且根据阴阳之说，事情涉及不经，恐怕难以施行。”

周太祖广顺元年，司天上奏说，历代帝王以五运相承，前朝继承水德。如今国家建号周朝，应当以木德代替水德。根据经典法则，国家以岁末为腊日。现在历日所行，应当以今年十二月二十二日丁未为腊日。皇帝听从了这一建议。（臣王钦若等说：晋继承后唐，汉继承晋，原文没有记载继承土德。根据周朝称为木德，那么汉为水，晋为金，以继承唐的土德。）