规谏八

隋朝于宣敏在开皇初年担任奉车都尉，奉命安抚巴蜀地区，返回后上奏说：我听说周朝分封同姓宗室巩固江山，汉朝设立诸侯王奠定基业，因此国祚长久。从前秦始皇废除诸侯设置郡守，曹魏亲近谄佞之人疏远骨肉，最终导致社稷转移给他人、政权落入异姓之手，这些事实比观火还要清楚。然而山川险要之地，非亲近之人不可镇守。况且蜀地富饶，人口众多，西通邛僰，南连荆巫，周朝衰败时此地成为祸首，汉室失控时此地首先作乱。所以明智的人在祸患未形成时防范，治理者在混乱未发生前控制，这样才能使国运绵延万年、超过七百载。陛下天日之表、龙颜之相，顺应万民拥戴的时运，参天两地，处于禅让之期，亿兆归心，百神受职，理应建立藩屏，分封子孙，继承周汉的宏图，改变秦魏的覆辙，抑制近臣的权势，尊崇公族的根本。但三蜀、三齐各称天险，分封皇亲贵戚，现在正是时候。如果分封得当，树立适宜，大奸大恶之人就会停止非分之想，奸臣会杜绝邪恶阴谋，盛大的基业与天地同久，英名美誉与日月同辉。我虽然学识浅薄，但深切体国，冒昧陈述浅见，诚惶诚恐。皇帝看了奏表后称赞他，对高颎说：“于氏家族世代有人才。”最终采纳了他的建议，派蜀王杨秀镇守蜀地。

何妥担任通直散骑常侍，尚书左仆射苏威兼任五职，高祖非常亲近器重他。何妥上奏说苏威不可信任，并指出他掌管天文、律度都不称职。何妥又上呈八件事劝谏，现在记载下来的只有四件。第一件事：我听说知人善任是帝王最难做到的。孔子说：提拔正直的人置于邪曲的人之上，百姓就会服从；提拔邪曲的人置于正直的人之上，百姓就不会服从。由此来说，政治的治乱必然在于谨慎选拔人才。所以举荐贤才的人受上赏，埋没贤才的人受重罚。观察现在选拔人才，完全不同于此，不论邪正，不辨贤愚，志向高的人就起步担任显要官职，志气压抑的人就白头当个小官。百姓不服，实在由此引起。我听说在朝廷上封爵位要与众人共议，在街市上行刑要与众人共弃。陛下留心狱讼，爱民如子，每次断案都询问群臣，刑罚不泛滥，这是君主的英明。刑罚如此，封爵也应这样。如果有功勋卓著、铭记在帝王心中的人，可以直接提拔任用。除此之外，如果选拔重要官员，必须参考众人意见，不要相信一个人的举荐，这样上不偏私，下无怨望。第二件事：孔子说：明察阿谀结党，则罪过无法掩蔽。又说：君子团结而不勾结，小人勾结而不团结。所谓勾结，就是阿谀结党。意思是心里喜爱的，已经荣耀显达，还要提携；心里厌恶的，已经沉沦屈辱，稍有冒犯必定发怒。提携已成，必然相互掩盖欺瞒，于是欺上之心产生；屈辱已加，必然有怨恨，于是诽谤之言出现。希望陛下广泛查访，不要让朋党之路开通，威福由自己掌握，治国的祸患没有比这更大的。第三件事：我听说舜提拔十六族，就是八元八恺。论他们的贤明，理当优于今日，仍然选择人才授予官职，不互相侵扰混乱，所以能四门和睦，各种事业都兴盛。现在官员极多，但真正使用的人才很少，有一个人身上兼任数职的，这是因为国家没有人才呢？还是因为人才不好？现在万乘大国，贤士很多，但纵有明智之人也没有途径自己显达。东方朔说：尊崇他就是将领，贬低他就是奴仆。这话是真的。现在当官的人，不估量自己的德行能力，既没有吕望、傅说的才能，却自负怀有傅岩、渭水那样的志气，不考虑责任深重，只担心总管事务不多，安于这种宠信重任，轻视权柄，以致经常跌跟头，原因就在于此。《易经》说：鼎折断了脚，打翻了公家的美食，弄得沾湿狼藉，凶险，这是说不能胜任。我听说用尽力气举重物，不能长久支持。希望陛下重新任用贤良之才，分别才能参与主管事务，使他们各自行有余力，那么各种政务都能办好。第四件事：我听说《礼》说：分析言辞破坏法令，扰乱名号改变制度，使用邪门歪道扰乱政事的人要处死。孔子说：沿用旧有的制度，何必改变？我看到近年来改变制度的事很多。比如范威的漏刻十年没做成，赵翊的尺秤七年才定下来，公孙济搞荒诞的医方耗费超过巨万，徐道庆颠倒子午方向浪费粮食，常明破坏律令多年，王渥扰乱名号没有止境，张山居不懂星位之前已经践踏太常，曹魏祖不认识北辰现在又践踏太史。这些人无不利用自己的短见，互相夸耀，猎取名声，严重诬罔。请从今以后，有这样的人，如果他的话不灵验，必定加重处罚，使他们有所畏惧，不敢轻易上奏狂妄简慢的话。当时苏威权势兼领数司，先前曾经隐瞒武功，所以何妥说“自负傅岩渭水之气”这句话来激他。奏书上呈后，苏威非常怀恨他。何妥后来担任治书侍御史，见高祖勤于听政，百官奏请大多繁琐细碎，于是上疏劝谏说：我听说自古圣帝没有超过唐虞的，效法天地，施行政教，不做琐碎之事，这就是所谓钦明。古语说：天何言哉？四时运行。所以知道君主发号施令，关键在于不烦琐。因此舜任用五位大臣，尧咨询四岳，设置官职分别职守，垂拱无为，天下治理，这就是所谓劳于求贤，逸于任用。又说：天子庄严肃穆，诸侯显赫堂皇。这说明君臣的体统有别。近来天下统一，政务繁多，事无大小都须圣上关心，陛下留心治国之道，不辞劳苦，也因群臣畏惧获罪，不能自行裁决，听候天子处理。上奏过多，乃至营造细小之事、出纳细微之物，一天之内要答复百官，甚至日暮忘食，夜半不寝，总是被文簿所累，忧劳圣体。希望陛下考虑我的忠言，稍减烦琐事务，以怡神养性为本，考虑武王安乐之义，体会文王忧勤之理。如果是经国大事非臣下能裁决的，请圣上详加决断；其余细务，责成有关部门处理。这样圣体可享无疆之寿，臣下也能蒙受养育之恩。高祖看了奏章后称赞他。

杨尚希担任上仪同，高祖每天上朝从早到晚不知疲倦，杨尚希劝谏说：周文王因忧虑勤政而减寿，周武王因安乐而延年。希望陛下把握大纲，责成宰相处理，繁琐细碎的事务不是君主应该亲自过问的。皇帝高兴地说：“公爱我。”

张羡在后周担任司城中大夫，因年老退休。高祖迁都龙首，张羡上表劝谏节俭，高祖下优诏答复他。

裴肃在仁寿年间担任贝州长史，见皇太子杨勇、蜀王杨秀、左仆射高颎都被废黜，便派人上奏说：我听说事奉君王之道，有冒犯而无隐瞒。我心中有所感想，怎敢不奏报？我私下见高颎以天生良才、元勋辅命之臣，陛下对他的恩宠已经非常优厚。但鬼窥视高处，世人常诋毁才俊，侧目挑剔其长短的人，岂能说完！希望陛下记取他的大功，忘掉他的小过。我又听说古代先圣帝王教化而不诛杀，陛下至慈超过前圣。两位庶人（指杨勇、杨秀）获罪已久，难道没有改过之心？希望陛下弘扬君父之慈，顾念天性之义，各封给他们一个小国，观察他们的行为。如果他们能够向善，逐渐增加封地；如果仍不悔改，再削减也不晚。现在自新之路被永远断绝，愧悔之心无处表达，岂不悲哀！奏书送上后，皇帝对杨素说：“裴肃忧虑我家之事，这也是至诚之心。”

苏威担任民部尚书兼纳言时，隋文帝曾与文献皇后一起饮酒，召见苏威、高颎、杨素、广平王杨雄四人，对他们说：“太史说我的国运将在三年内结束，我因此忧闷，所以举杯饮酒。如今想营建南山险要之地，与诸位共同固守，以观察时局变化。你们觉得如何？”苏威进言说：“周文王修养德行，平息了地震之灾；宋景公一句话，使火星后退三舍。希望陛下弘扬德度，享受上天降下的福运。如果抛弃德行，依仗险要，同船的人谁不是敌国？纵然有南山的险阻，又怎能坚固地守住呢！”文帝认为他说得对，赐给他酒。后来苏威随从隋炀帝征讨辽东，担任右御卫大将军。杨玄感反叛时，炀帝在帐中召见苏威，面露惧色，对苏威说：“这小子聪明，会不会成为祸患？”苏威说：“能够辨别是非、审察成败的，才叫聪明。杨玄感粗疏，并非聪明之人，必定不足为虑，只怕他逐渐成为祸乱的根源罢了。”苏威看到劳役不止，百姓想要作乱，便稍微借此机会劝谏炀帝，但炀帝始终没有醒悟。后来苏威随从炀帝巡幸雁门，被突厥包围，朝廷极为恐惧。炀帝想要率领轻骑突围而出，苏威劝谏说：“坚守城池则我方有足够的力量，轻骑突围则是敌方的长处。陛下是万乘之主，怎么适合轻率行动？”炀帝于是停止。突厥不久也解围而去。车驾到达太原时，苏威对炀帝说：“如今盗贼不止，兵马疲惫，希望陛下返回京师，巩固根基，为江山社稷谋划。”炀帝起初同意，但最终采用宇文述等人的建议，前往东都。当时天下大乱，苏威知道炀帝无法改变，内心非常忧虑。炀帝问侍臣关于盗贼的事，宇文述说：“盗贼确实不多，不足以担忧。”苏威不能虚言应对，便将自己藏在殿柱后面。炀帝呼唤苏威询问，苏威回答说：“臣不是主管官员，不知道多少，只担心他们逐渐逼近。”炀帝问：“什么意思？”苏威说：“以前贼人占据长白山，如今已近在荥阳、汜水。”炀帝不高兴地结束了话题。不久，五月五日百官进献礼品，多用珍玩，苏威献上一部《尚书》，稍微用来劝谏炀帝，炀帝更加不满。唐代孙伏伽任万年县法曹，武德元年，他初次就三件事上书劝谏。第一件事说：“臣听说天子有直言劝谏的大臣，即使无道也不会失去天下；父亲有直言劝谏的儿子，即使无道也不会陷入不义。所以说：儿子不能不劝谏父亲，大臣不能不劝谏君主。以此而言，臣子侍奉君主，就像儿子侍奉父亲一样。隋朝末代君主之所以失去天下，是什么原因呢？只因为他听不到自己的过错。当时并非没有直言敢谏的人，而是君主不接受劝谏，自认为德行胜过唐尧，功绩高于夏禹，穷奢极欲，放纵内心。天下的士人肝脑涂地，户口减少，盗贼日益增多，而他却毫无察觉，这都是因为朝臣不敢报告实情。假使当时修明严正的法令，开通直言进谏的道路，选拔贤能，赏罚得当，人人安居乐业，又有谁能动摇国家呢？前朝喜欢变更，不效法古代教训，只是因为上天引诱其犯下过错，用来开启如今的大唐盛世。陛下在晋阳起兵，天下响应，转眼之间帝位就得以尊崇。陛下不要因为唐朝得到天下容易，而不知道隋朝失去天下也不难。陛下贵为天子，富有天下，行动时有左史记事，言论时有右史记言。既然受史书记载的约束，怎能放纵情感而不谨慎呢？凡是狩猎须顺应四时，既然代替上天治理万物，怎能不合时宜地轻举妄动？陛下二十日登基，二十一日就有人进献鹞鹰的幼雏。这是前朝的弊政，年轻人的事务，为何忽然在今天实行？又听说相国参军事卢牟子进献琵琶，长安县丞张安道进献弓箭，屡次受到赏赐慰劳。普天之下，没有不是王土的地方；四海之内，没有不是王臣的人民。陛下如果有所需求，有什么得不到的呢？陛下所缺少的，难道是这些东西吗？希望陛下体察臣下的愚诚之心，那么天下就非常幸运了。第二件事说：“百戏散乐，本来不是雅正的音乐。隋朝末年，这些被大力推崇使用，这是所谓淫靡的风气，不能不改。近来太常寺的官员向民间借取妇女的裙襦五百多件，用来充当散妓的服装，声称打算在五月五日在玄武门游戏。臣私下审度，这确实损害了皇上的谋略，也不是留给子孙后代效法的榜样。所以《尚书》说：‘不要因为是小恶就认为无害而不去除，因为怕从小恶发展成大恶。’《论语》说：‘抛弃郑国的音乐，远离奸佞小人。’又说：‘音乐就用韶舞。’以此而言，散妓肯定不是功业成就后的音乐。按照臣的愚见，请求一并废除这些，那么天下就非常幸运了。第三件事说：“臣听说本性相近而习染相差很远，这是因为喜好相互沾染的缘故。所以《尚书》说：‘与治世同道，没有不兴盛的；与乱世同事，没有不灭亡的。’以此而言，兴盛与动乱在于所交往的人。皇太子及诸王左右的群臣，不可不选择而任用。按照臣的愚见，凡是无义之人、早年无赖、家族不能和睦、喜好奢华驰猎驾射、专门放纵游玩、狗马声色歌舞之徒，不能让他们亲近。这些人只可用来娱乐耳目、供驱使，至于补救过失，绝对不能做。臣广泛观察古代，近观近代，至于子孙不孝、兄弟离间，没有不是因为左右之人造成的动乱。希望陛下精心选择贤才，作为皇太子的僚属朋友。这样就能像磐石一样稳固，像城墙一样永固了。”唐高祖看了奏章后非常高兴，任命孙伏伽为治书侍御史。等到平定王世充、窦建德后，大赦天下，随后又追究他们的党羽，并下令将这些人发配迁徙。孙伏伽上表劝谏说：“臣听说君王的话没有戏言，这是自古以来的格言；宁可失去粮食也要保持信用，这记载在旧典中。所以《尚书》说：‘你不要不信任，我不会自食其言。’又《论语》说：‘一句话说出口，四匹马也追不上。’以此而论，话一出口，不可不谨慎。陛下光临天下，养育众生，四海之内，谁不是臣妾？帝王的号令一发，要取信于万方，使听到的人不怀疑，看到的人不迷惑。陛下本月二日发布恩旨，普施恩泽于百姓，无所偏颇，公私都蒙受利益。既然说常赦不免的罪过都赦免清除，这不仅赦免有罪之人，也是与天下约定，允许他们改过自新。以此而言，凡是赦免之后就没有事了，为什么王世充和窦建德的部下在赦免之后才开始想迁徙他们？这是陛下自己违背本心，让下面的人如何效法？如果要仔细推究，敌城之内谁没有罪过？所以《尚书》说：‘歼灭首恶，胁从不治罪。’如果论首恶，王世充等人是头目。首恶尚且免罪，胁从者有什么罪？况且古人说：‘盗跖的狗吠尧帝，是吠非其主。’在东都城内以及窦建德的部下中，还有与陛下从小有旧交情、编入友朋的人，仍有人在失败后才来到的。这些人难道忘了陛下？都说是被逼迫的缘故。以此而言，自外之疏远者，臣私下认为无罪。又《尚书》说：‘不是知道难，是实行难。’上古以来，哪个朝代没有君主？为什么只称赞尧舜的善政呢？只是因为做天子确实困难，好名声难以得到罢了。过去天下未平定时，威权须随机应变；如今四方已经安定，设立法令必须与人民共享。但法令是陛下自己制定的，还须遵守它，使天下百姓信任并敬畏它。如今自己做出无信的事，想让百姓如何信任敬畏？所以《尚书》说：‘不偏私不结党，王道坦荡；不结党不偏私，王道平正。’赏罚的施行，要达到贵贱各阶层。圣人制定法令，不限亲疏。按照臣的愚见，世充、建德部下的伪官，经过赦免应当免罪，若出于责难之情想要迁徙发配的，请求一律释放，那么天下就非常幸运了。”又上表请求设置谏官，唐高祖都采纳了。

孔颖达担任给事中，唐太宗刚即位时，留心各种政务。孔颖达多次进献忠言，更加受到亲近礼遇。太宗曾问：“《论语》说：‘以能问于不能，以多问于寡；有若无，实若虚。’这是什么意思？”孔颖达回答说：“圣人设置教化，是想让人谦逊光彩。自己虽然有才能，不自夸自大，仍然向没有才能的人请教能做的事；自己的才艺虽然多，还认为少，仍然向少的人进一步求益；自己虽然有，形态上像没有；自己虽然充实，容貌上像空虚。不仅普通人，帝王的德行也应当如此。帝王内心蕴含神明，外表必须深沉静默，使自己深不可测，高不可知。《易经》称‘以蒙昧来修养正道，以明夷来临视众人’。如果处于至高无上的地位，炫耀聪明，以才能凌驾于人，掩饰过错拒绝劝谏，那么上下之情隔绝，君臣之道乖违，自古以来的灭亡，没有不是由此引起的。”太宗认为他的回答很好。

李大亮担任凉州都督，以仁惠的政绩闻名。太宗对侍臣说：“李大亮可以说忠诚正直了。我派使者到他那里，看见有佳鹰，暗示他献给我。李大亮于是秘密上表责怪我，说：‘陛下长久以来停止田猎，但使者却索取鹰。如果是陛下的意思，大大违背了往日的旨意；如果是使者擅自行动，应当惩罚那个人。’我看了奏表赞叹不已，不能自已。有臣子像这样，我还忧虑什么呢？”于是赐给他金壶，以表彰他的忠诚正直。

戴胄担任民部尚书。太宗将要修建洛阳宫殿，戴胄劝谏说：“关中黄河以外，近来设置军团，富裕人家的强壮子弟，都从军服役。加上九城修建工程，剩下的丁壮差不多用完了。距离京城两千里以内，先前已分配司农将作服役。即使有剩余，势力哪里值得一提？战乱很快降临，户口单薄艰苦，一人服役，全家便废弛。参军的人要督促其兵器，服役的人要责成其干粮，全家经营，大多不能承受。按照臣的愚见，恐怕会导致怨声载道。如今丁役已经用尽，赋税收入不入，费用不止，国库非常空虚。而且洛阳的宫殿足够遮蔽风雨，等几年完工，也不为晚。如果立即修建，恐怕会伤害劳扰百姓。”太宗赞许他，于是对侍臣说：“戴胄对我而言，不是骨肉之亲，但因忠诚正直砥砺品行，深切体恤国情，事情有重要机要，无不告知我。”

张元素担任给事中。太宗征发士兵修建洛阳宫，张元素劝谏说：“陛下承继百王之后，处于凋敝之余，一定要以礼制来节制，陛下应以自身为先。东都还没有巡幸的日期，就下令修补，这难道是疲惫百姓所期望的吗？陛下当初平定东都时，层楼广殿都下令拆除，天下一致，同心仰慕，怎能起初厌恶它的奢侈，如今却沿袭它的雕饰？臣每次听到德音，说不会立即巡幸，那么这就是办理不急之务，造成虚费劳力。国家没有两年的积蓄，何需两都的壮美？臣听说阿房宫建成，秦人离散；章华台竣工，楚人离心；又乾阳殿完工，隋人瓦解。况且以陛下如今的功力，怎么比得上隋朝？役使创伤痍痍的百姓，沿袭灭亡的隋朝弊端，深恐比隋炀帝还要严重。希望陛下思考此事，不要被由余耻笑，那么天下就非常幸运了。”太宗非常高兴，对房玄龄说：“本来修建洛阳宫，意在方便百姓。如今张元素上表，确实可以依从。如果事理必须实行，即使露天而坐又有什么苦处？所修建的工程应立即停止。”

褚遂良担任谏议大夫时，太宗问道：“舜制作漆器，禹雕刻俎器，当时劝谏舜、禹的有十多人。不过是饮食器具之类的小事，为什么要劝谏呢？”褚遂良回答说：“雕刻器物会妨碍农业生产，编织彩带会伤害女工。首创奢侈淫靡，是危亡的开端。漆器不停止，一定会用金来做；金器不停止，一定会用玉来做。所以谏诤之臣必定在事情刚有苗头时劝谏，等到发展到满盈的程度，就没有什么可劝谏的了。”太宗认为说得对，于是说：“君主不忧虑百姓而追求奢侈淫靡，危亡的时机可以反手之间等待到来。”

另外，皇子中年龄小的多被任命为都督、刺史，褚遂良上疏说：“过去两汉用郡国治理百姓，除郡以外，分封诸子，割土分疆，混杂使用周朝的制度。皇唐的州县大致依照秦朝的法令，皇子年幼的有的被授予刺史。陛下难道不是想普遍封王骨肉，镇守四方吗？这种制度，道义高于前代。但以臣的愚见，还有一点小不足。为什么呢？刺史是郡的统帅，百姓依靠他得以安宁。得到一个好刺史，一郡之内就得以休养生息；遇到一个不贤的刺史，全州都劳苦疲弊。所以君主爱护体恤百姓，常常要为他们选择贤才。有的称颂如河水润泽九里，京师蒙受福佑；有的百姓歌颂，活着为他立祠。汉宣帝说：‘与我共同治理天下的，只有那些好的二千石官员吗！’以臣的愚见，陛下儿子中年龄还小，不能治理百姓的，暂且留在京城，教给他们经学。一则畏惧上天的威严，不敢犯禁；二则观察朝廷礼仪，自然有所成就。通过这样学习，自己知道如何做人，确实能够治理州郡之后，再派他们出去。臣谨按：汉明帝、汉章帝、汉和帝三帝能够爱护养育子弟，自此以后，以此为准则。分封诸王，各有国土，年龄还小的，征召留在京城，以礼法教导，施加恩惠。到三帝之世，诸王有数十上百人，只有两个王稍微恶劣，其余的都通过教育和感化成为善人。这是以前的事实验证过的，希望陛下详细考察。”太宗深深地采纳了他的意见。

另外，太宗对侍臣说：“当今国家什么事最要紧？”褚遂良说：“现在四方仰德，谁敢为非作歹？只是太子、诸王必须有固定的名分。陛下应该为万代制定法则，以传给子孙。”太宗说：“这话说得对。我年近五十，已经感到衰老困倦。既然以长子守器东宫，弟弟和庶子将近五十人，心中常常忧虑，主要就在这方面。但自古以来嫡庶没有好的，何尝不使国家倾败？你们为我搜访贤德之人，以辅助东宫，以及诸王，都要寻求正直之士。只是侍奉一个人久了，就会情分义理深厚，意外的阴谋多由此产生。那些王府的官僚，应该限定四方考察而更换。”

后来褚遂良担任黄门侍郎。太宗在寝殿旁边设置一个院子，让太子居住，绝不允许他去东宫。褚遂良上疏劝谏说：“臣听说周朝时，问安三次必退；汉朝时，太子侍奉膳食，五天一次才来。前代贤人制定的法度，规模弘远。《礼记》说：‘男子十岁，出外跟随老师，住宿在外，学习书写计算。’那么古代的达者，难道没有私爱吗？是想让他们成才。普通人尚且如此，何况君主的世子呢！自然应当春天诵读、夏天弦歌，亲近师傅，体会人间的各种事务，认识君臣的大道，使人们翘首企足，都听到美好的声音。如同新年有阳春，上天有日月，弘扬这种美德，才成为元良。陛下道德养育三才，功业包容九德，新立太子，没有人不欣喜。既然说是废昏立明，必须符合天下人的期望。而教育成长的道理，实在多有乖缺：不离膝下，常居宫内，保傅的教导不畅通，经籍的谈论被轻视。而且朋友不可以深交，深交必有怨恨；父子不可以溺爱，爱溺或产生过失。希望陛下远观殷周，近遵汉魏，不可一下子改变，事情需要逐步进行。应当按旬日计算，一半时间让太子回东宫，专门学习技艺以修身，传播美名于天下。那么微臣即使死了，也如同活着一样。”太宗听从了他的意见。

另外，太宗征讨辽东将要出发，褚遂良上疏说：“臣广泛查阅史籍，直到近代，作为君主，没有亲自征讨辽东的，人臣前往征讨则有之。汉朝有荀彘、杨仆，曹魏时有母丘俭、王颀、司马懿，都还是人臣。慕容真是僭号之子，都为其主长驱高丽，俘虏其人畜，削平城垒。陛下立功等同于天地，美化包罗古昔，自然应当超越百王，岂止等同于那六子？陛下从前剪除寇逆，大有爪牙，年龄未衰，还可以任用。只要陛下驱使，有什么事不能成功？如今太子新立，年纪幼小，其余藩屏，陛下都知道。现在一朝抛弃金汤的安稳，渡海到辽东之外，臣反复思量，烦恼忧愁并集。特别恳请天慈，垂览省察。”

虞世南担任秘书监，虽然容貌懦弱，好像连衣服都承受不住，但志气性情刚烈。每次论述古代先帝的为政得失，必定有所规劝讽谏，多有补益。贞观年间，陇右山崩，大蛇屡次出现，山东及江淮多大水。太宗以此询问世南，世南回答说：“春秋时山崩，晋侯召见伯宗询问。伯宗回答：‘国家以山川为主，所以山崩川竭，君主为此不举乐，降低服饰，乘坐缦车，撤去音乐，离开寝宫，用祝币以礼祭祀。梁山是晋国所主祭的。’晋侯听从了他，所以得以无害。汉文帝元年，齐、楚地震，二十九座山同一天崩塌，大水涌出。文帝命令郡国不要进贡，施恩惠于天下，远近欢洽，一点不为灾。后来汉灵帝时，青蛇出现在御座。晋惠帝时，大蛇长三百步，出现在齐地，经过市场进入庙中。按：蛇应在草野，而进入市朝，所以可视为怪异。现在蛇出现在山泽，大概深山大泽必有龙蛇，也不足为怪。另外山东雨水充足，虽然是常事，但阴雨过久，恐怕有冤狱，应该省察在押囚犯，或许能符合天意。而且妖异不能胜过德行，只有修养德行可以消除灾变。”太宗认为对，于是派遣使者赈济饥民，审理狱讼，多有宽宥。后来有彗星出现在虚、危宿之间，经过氐宿，一百多天才消失。太宗对群臣说：“天上出现彗星，是什么妖异？”虞世南说：“从前齐景公时彗星出现，景公问晏婴。晏婴回答说：‘公挖池沼怕不深，建台榭怕不高，行刑罚怕不重，所以上天出现彗星作为警戒。’景公恐惧而修德，后来十六天彗星就消失了。臣听说天时不如地利，地利不如人和。如果德义不修，即使获得麒麟凤凰，终究没有益处。只要政事没有缺失，即使有灾异，对时局又有什么损害？但希望陛下不要因为功高古人而自夸，不要因为太平渐久而自骄自怠。慎终如始，彗星虽然出现，也不足为忧。”太宗敛容说：“我治理国家，确实没有景公的过错。但我二十岁起兵，二十四岁平定天下，不到三十岁居大位，自认为三代以来，拨乱反正的君主没有谁能达到这样。再加上薛举的骁雄、宋金刚的鸷猛、窦建德跨据河北、王世充占据洛阳，当时这些足以成为强敌，都被我擒获。等到遭遇家难，又决意安定社稷，于是登上帝位，降服北夷。我颇有自矜之意，因此轻视天下之士，这是我的罪过。上天出现变异，确实是因为这个吧！秦始皇平定六国，隋炀帝富有四海，既骄傲又放纵，一朝而败，我又怎能自骄呢？想到这里，不觉警惕震惧。”

另外，太宗在济源之凌山打猎。太宗说：“古时候先驱捕猎以供宗庙祭祀，现在所捕获的鹿，应该命令有关部门制作肉干、肉酱以充祭祀。”虞世南劝谏说：“陛下在处理政务之暇，顺应天时进行杀伐，想要摧毁班碎掌，亲御皮轩，穷尽猛兽的巢穴，猎尽逸材的林薮，夷凶剪暴以保护黎民，收取皮革羽毛以充军器，举旗获兽，或许遵循古制。但是，以天子之尊，金舆之贵，八方仰望其德，万国系心于其身，清道出行尚且忧虑意外，这正是慎重防微，为社稷考虑。所以马卿直谏在前，张昭变色在后。臣确实卑微，不敢忘记这个道理。而且箭矢网罟所杀已多，颁赐食物，广施皇恩。希望陛下暂时停止打猎，收起长戟，不拒绝樵夫的建议，采纳细流之言，袒身徒手搏斗之事，交给群下。这样就能为百王留下典范，永垂万世。”

高季辅在贞观年间担任中书舍人，上疏说：“臣私下见密王元晓等人都是至亲，陛下友爱之怀，义高古昔。分给他们车服，委以藩镇，必须依据礼仪，以符合瞻望。近来见帝子拜见诸位叔父，诸位叔父也拜王爵。爵位既然相同，家人之间有礼节，岂能如此颠倒昭穆？希望陛下加以训诫，永远遵循常法。”

马周担任监察御史时，贞观六年，太宗将要驾幸九成宫，马周上疏说：我看到陛下明确下诏在四月二日前往九成宫，我私下考虑太上皇年事已高，陛下应该早晚侍奉饮食、照料起居。如今所去的行宫距离京城三百多里，车驾启动，沿途清道戒严需要十多天，不可能朝夕即到。假如太上皇因思念而想立即见到陛下，陛下将如何赶回？而且这次出行本是为了避暑，然而太上皇仍然留在炎热的地方，陛下却自己前往凉爽之处，冬温夏清的孝道，我私下认为不妥。既然诏书已经发出，行程已定，希望陛下指示迅速返回的日期，以消除众人的困惑。十一月，随从太宗前往洛阳。又上疏说：我逐一考察前代，从夏、商、周到汉朝拥有天下，传承相继的，长的有八百多年，短的也有四五百年，都是因为历代积累德行，恩惠凝聚在人心。虽然也有昏君，但依赖前代圣哲才免于灭亡。自魏晋以来，下至北周、隋朝，长的不过五六十年，短的才二三十年就灭亡了，实在是因为创业的君主不致力于广施恩德教化，当时仅能自保，后代没有遗留的德行可供怀念，所以继位的君主政教稍有衰退，一个百姓大呼，天下就分崩离析了。如今陛下虽然以大功平定天下，但积累德政的时间尚短，所以应当思考弘扬夏禹、商汤、周文王、周武王的道路，广施德政教化，使恩惠有余地，为子孙建立万代基业，而不仅仅是使政教没有过失来维持当前。自古明王圣主，虽然根据时代不同而设置教化，宽严随时变化，但大体上只以自身节俭、对人民施加恩惠这两件事为要务，所以他们的臣民爱戴他们如同日月，敬畏他们如同雷霆，这就是他们国运长久而祸乱不生的原因。如今百姓在丧乱之后，人口比隋朝时只有十分之一，但供应官府差役、徭役，道路上络绎不绝，哥哥去了弟弟回来，首尾相连，远者往来五六千里，春夏秋冬几乎没有休息的时候。陛下虽然每次都有恩诏下令减免，但有关部门既然不废除这些事务，自然需要人力，只是空发文书，役使如故。我每次访问，四五年来百姓颇有嗟叹怨言，认为陛下不抚恤他们。从前唐尧住茅草屋、用土碗，夏禹穿粗衣、吃粗食，这样的事我知道如今不可能再实行。汉文帝吝惜百金的费用，停止修建露台的工役，收集上书用的布袋做成宫殿帷帐，所幸慎夫人衣服不拖到地上。到汉景帝时，因为锦绣纂组妨碍女工，特意下诏废除，所以百姓安乐。到汉武帝虽然穷奢极欲，但秉承文帝景帝的遗德，所以人心不动。假使汉高祖之后就是汉武帝，天下一定不能保全。这些事时代较近，事迹可见。如今京城和益州等地营造供奉的器物，以及各王妃公主的服饰，议论的人都不认为节俭。我听说：天不亮就起床，使政事光大，后代还会懈怠；以礼法治理，其弊病还会导致混乱。陛下年轻时身处民间，知道百姓辛苦，前代的成败亲眼所见，尚且如此；而皇太子生长在深宫，不经历外面的事务，将来陛下万岁之后，这实在是陛下应当忧虑的。我私下考察历代以来成败的事情，只要百姓怨恨反叛，聚集为盗贼，国家没有不立即灭亡的。君主即使改悔，也没有能重新安定的。凡是修治政教，应当在可以修治的时候修治。如果事变一旦发生而后悔，那就没有益处了。所以君主每次看到前代灭亡，就知道其政教之所以丧失的原因，却都不知道自身的过失。因此知道殷纣嘲笑夏桀的灭亡，而周幽王、周厉王也嘲笑殷纣的灭亡；隋炀帝大业初年，又嘲笑齐、魏的失国。如今看炀帝，也如同炀帝看齐、魏。所以京房对汉元帝说：我担心后人看今天，也如同今天看古代。这句话不可不警戒。从前贞观初年，全国霜灾歉收，一匹绢才换一斗米，但天下安定，百姓知道陛下非常忧怜他们，所以人人自安，没有怨言。从五六年来，连年丰收，一匹绢能换十多石粟，但百姓都认为陛下不忧怜他们，都有怨言。又因为如今所兴办的事务，颇多是不急切的事务的缘故。自古以来，国家的兴亡不由积蓄多少决定，只在百姓的苦乐。况且用近期的事来验证：隋朝储粮于洛口仓，李密就凭借它；东都积存布帛，王世充就占据它；西京的府库也归国家所用，至今尚未用完。假使洛口、东都没有粮食布帛，那么王世充、李密未必能聚集大众。但储积固然是国家常事，关键是要百姓有余力而后再收取，怎能在百姓穷困时强行征收，反而资助了寇盗？积存没有好处。然而节俭以休养百姓，贞观初年陛下已经亲自实行，所以如今实行并不困难。实行一天，天下就会知晓，且歌且舞。如果百姓已经劳苦，而使用不止，万一中原遭受水旱灾害，边境有战乱之患，狂妄狡诈之徒乘机发动，就会有不可预测的事，不只是陛下废寝忘食而已。古语说：用行动感动人，不用言语；用实际顺应天，不用虚文。以陛下的英明，如果真想要励精图治，不必远求上古之术，只要做到贞观初年那样，天下就非常幸运了。从前贾谊对汉文帝说：令人痛哭和长叹息的，是说当韩信在楚称王、彭越在梁称王、英布在淮南称王的时候，假使文帝即天子位，一定不能安定。又说：依赖各王年幼，太傅、丞相管制他们，长大之后必然生祸乱。历代以来都认为贾谊的话正确。我私下观察如今各位将领功臣，和陛下一起平定天下的，都仰承陛下英明决策，充当鹰犬之用，没有威略足以震动君主、像韩信彭越那样难以驾驭的。而各王年纪都小，纵使长大，在陛下在世时一定没有异心。但万代之后，不可不忧虑。自汉晋以来，扰乱天下的，何尝不是各王？都是因为安置不得当，不预先节制，以至于灭亡。君主谁不知道这个道理，但溺于私爱，所以前车已覆而后车不改辙。如今天下百姓极少，各王很多，宠遇之恩有过厚的。我私下忧虑，不只担心他们依仗恩宠而骄横。从前魏武帝宠爱陈思王曹植，等文帝即位后，防守禁闭如同狱囚，因为先帝加恩太多，所以继位的君主怀疑而畏惧他。这就是武帝宠爱陈思王恰恰使他受苦。而且帝王的儿子何愁不富贵？本身享受大国封邑，封户不少，好衣美食之外还缺什么？但每年另外给予优厚的赏赐，没有限度。俗语说：贫穷不学节俭，富裕不学奢侈，这是自然而然的。如今大圣创业，岂只是安置现有的子弟？应当制定长远的制度，使万代遵行。又说：治理天下以民为本，想要百姓安乐，关键在于刺史、县令。县令既然众多，不一定都贤能。如果每州得到好的刺史，那么全境得以休养生息；天下刺史都称贤能，那么陛下端坐朝廷之上，百姓自然不必担心不安。自古郡守县令，都是精选贤德的人，想要提拔为宰相，一定先试用他们治理地方，有的从二千石直接入朝担任丞相。如今朝廷只重视内官，对县令、刺史的选拔很轻视。刺史大多是武夫功臣，或者京官不称职才外放。而折冲、果毅中身材强壮者，先入朝担任中郎将，其次才补任州职。偏远地方，用人更轻率。那些才能足以担任宰官、以德行著称而被提拔的，不到十分之一。所以百姓不安，大概由于这个原因。奏疏呈上后，太宗称赞了很久。此前京城各街巷，每到早晚派人传呼来警示众人，马周于是奏请设置街鼓，每次击鼓来警示众人，下令停止传呼，当时人认为便利。太宗更加赏赐慰劳。另外，城阳公主改嫁饶州刺史薛昱之子薛瓘，将要成婚时，太宗让卜人占卜，卜人说：两火一起吃，开始同荣，末了双悴。如果白天行合卺礼，则终吉。太宗将要听从。马周进谏说：我听说朝谒在清晨，是思考相互警戒；讲习在白天，是思考相互成就；宴饮在傍晚，是思考相互欢乐；婚礼在晚上，是思考相互亲近。所以上下有威仪，内外有规矩，动静有时，吉凶有宜，这是先王的教导，不可亵渎。如今陛下想要开始婚礼而扰乱纲纪，不可以这样做。卜筮是用来定犹豫、决嫌疑的。如果亵渎礼法、扰乱常规，先王是不会采用的。太宗又听从了他的话而停止。

岑文本担任中书侍郎时，唐太宗对身边的大臣说：“治理国家，什么事情最紧迫？你们都各自说说看法。”岑文本回答说：“《左传》上说，用道德来引导百姓，用礼教来规范百姓。由此看来，礼义是最紧迫的。”贞观十一年，岑文本跟随太宗到洛阳宫，正碰上谷水、洛水泛滥，岑文本上书说：“我听说，开创拨乱反正事业的人，成功固然艰难；守住已成就的基业，治国之道也不容易。所以身处安定要想到危难，这样才能稳固基业；有始有终，这样才能使基业兴隆。如今虽然亿万百姓安居，四方边境安宁，但毕竟是承接了战乱之后，又接着是民生凋敝。户口减损还很多，田地开垦还很少。朝廷的恩泽虽然广布，但创伤尚未痊愈；德教虽然已经推行，但百姓资产还常常空乏。所以古人用种树来比喻：年岁久远的树木，枝叶就繁茂；如果种的时间短，根基不牢固，即使有肥沃的黑土培护，春日照暖，只要有人摇动它，必定会枯槁。现在的百姓很像这种情况：如果经常加以养育，他们就日渐繁衍生息；一旦有征发徭役，就随之凋敝损耗。凋敝损耗太严重，百姓就无法生存；百姓无法生存，怨气就充塞；怨气充塞，离散背叛的心思就产生了。所以帝舜说：‘百姓所爱的难道不是君主吗？百姓所怕的难道不是君主吗？’孔安国说：‘百姓把君主当作性命，所以可爱；君主失去道义，百姓就背叛他，所以可怕。’孔子说：‘君主好比船，百姓好比水。水能载船，也能翻船。’所以古代圣明的君主，即使有休养生息之政，也不敢懈怠，每天更加谨慎，正是因为这个缘故。希望陛下您观察古今之事，明察安危的关键，上以社稷为重，下以百姓为念。公开选拔人才，谨慎实行赏罚，进用贤才，斥退小人，听到过失就改正，听从劝谏像流水一样。行善在于毫不犹豫，发布政令要确保守信。颐养精神，减少打猎游乐的享受，去除奢侈，崇尚节俭，削减工役的费用，致力于安定国内而不追求开拓疆土。收藏兵器弓箭，但不忘记武备。这几点虽然是治国的常道，也是陛下平时所实行的，但我内心只希望陛下思考这些而不厌倦，实行这些而不懈怠，那么至高的道义之美，就能与三皇五帝比隆，亿万年的国运，与天地一样长久。即使有桑树、穀树长成妖异的形状，龙蛇作怪，野鸡在鼎耳上鸣叫，石头在晋国说话，也还能转祸为福，变灾异为吉祥，何况水涝灾害是阴阳变化的常理，怎么能说是上天的谴责而牵动圣上的心思呢！我听说古人有句话：‘农夫劳动，君子依靠他们生活；愚者发表言论，智者加以选择。’我姑且陈述自己的浅见，俯伏等待斧钺之诛。”当时魏王李泰大修府第，岑文本认为奢侈之风不可助长，上疏极力陈述节俭的道理，说李泰应当受到抑制。太宗对他的意见都表示赞许。

侯君集刚攻破高昌时，没有及时上奏请示，就擅自没收和分配无罪之人的财物，又私自夺取宝物。将士们知道后，也争相盗窃。侯君集害怕事情暴露，不敢制止。等回到京城，有关部门请求追究他的罪责，皇上下令将他逮捕入狱。岑文本认为，功臣大将不可轻易加以屈辱。皇上说：“侯君集等人，有的位居辅佐大臣，有的担任将帅之职，都是蒙受提拔，担任将帅之任，却不能端正自身、奉公守法，以报答陛下的恩德。他们举动放肆，罪过累积，实在应该依法惩处，以整肃朝廷纲纪。只是高昌昏聩迷乱，人神共弃。朝廷议论时，因为其地远在边陲，都想把放在考虑之外，只有陛下独具慧眼，授予决胜的谋略。侯君集等人奉行圣上的谋划，才能如期平定。如果论事实，都是陛下的功劳，侯君集等人只有道路奔波之劳，不足以称颂他们的功勋。而陛下天德无私，不居功，把功劳推给将帅。战报刚刚送到，就大加恩赏，随征的人都沾受浩荡之恩。等他们凯旋，又特别设宴款待，面对万国，加以重赏。内外文武官员，都欣喜陛下赏赐及时。但不到十天，就把他们交付大理寺审讯。虽然这是侯君集等人自己触犯法网，但在朝之人不知道他们所犯何罪，恐怕天下人又怀疑陛下只记他们的过失，似乎遗忘了他们的功劳。我以微贱之才，错误地担任近侍之职，既然有所见解，不敢沉默。我听说古代君主出兵任命将帅，克敌制胜就重赏，不胜就严刑惩处。所以当他们有功时，即使贪财残暴、行为放纵，也一定得到高官厚禄的宠爱；当他们有罪时，即使勤恳谨慎、洁身自好，也难免斧钺之诛。所以《周书》说：‘记人之功，忘人之过，适宜做君主。’从前汉朝贰师将军李广利，耗费五万军队，靡费亿万钱财，经过四年劳苦，只获得骏马三十匹。虽然他斩杀了宛王的首级，但贪婪不爱惜士卒，罪恶很多。汉武帝因为万里征伐，不记其过，于是封李广利为海西侯，食邑八千户。还有校尉陈汤假托诏命出兵，虽然斩了郅支单于，但陈汤一向贪婪，盗窃所收缴的康居财物，行事多不合法，被司隶校尉拘捕。陈汤上疏说：‘我与将士共同诛杀郅支，幸而擒获消灭。如今司隶校尉却拘捕我，进行审问，这是为郅支报仇。’汉元帝赦免其罪，封陈汤为关内侯，赐黄金百斤。还有晋朝龙骧将军王濬有平定东吴的功劳，而王浑等人弹劾王濬违抗诏令，不接受节度，军人获取孙皓的宝物，并焚烧孙皓的宫殿和船只。王濬上表说：‘今年平定东吴，确实是大事，对我个人来说，更成了罪责牵累。’晋武帝赦免而不追究，封王濬为辅国大将军、襄阳侯，赐绢万匹。近代隋朝新义郡公韩擒虎平定陈朝那天，放纵士兵在陈后主宫内暴乱，隋文帝也不问罪，虽不晋升爵位，但授予韩擒虎上柱国，赐物八千段。由此看来，将帅之臣，廉洁谨慎者少，贪婪多欲者多。所以黄石公的《军势》说：‘使用智者、勇者、贪者、愚者。智者乐于立功，勇者喜欢实现志向，贪者追逐利益，愚者不顾生死。’由此可见，前代圣君没有不是取人之长、弃人之短的，确实是因为这个道理。我又听说，天地之道以覆载万物为先，帝王之德以包容宽大为美。以区区汉武帝以及历代各位帝王，尚且能宽宥李广利等人，何况陛下天纵神武，振兴宏图以安定天下，岂能只严正刑网，而不效仿古人的做法呢！希望圣心自然已经有所斟酌。我如今陈述这些，并非偏私侯君集等人，只是希望以萤火微光，增添日月的光辉。希望陛下降下雨露般的恩泽，收起雷霆般的威严，记取他们的微劳，忘记他们的大过，使侯君集等人重新位列朝班，再次参与驰驱。他们虽然不是清廉忠贞之臣，但仍然是贪婪愚昧的将领。这样，陛下的圣德，虽然屈法而更加显明；侯君集等人的过失，虽然蒙受宽宥而更加昭彰。足以使立功之士因此都受到鼓励，负罪之将因此改变节操。”奏疏呈上后，侯君集被释放。

刘洎担任散骑常侍时，贞观十七年，皇太子刚立，刘洎认为应当尊重贤才、重视道义，以弘扬圣德。他上书说：“我听说，到郊外迎接四方宾客，是诸侯成就德业的方法；行齿学之礼、三让之仪，太子由此而端正名分。这些都是屈尊祭祀之礼的尊严，申明谦下交谊的道义。所以能使浅陋之言都进献上来，圣智之间互相通达，不出宫室就能知晓天下大事。遵循这个原则，才能永固鸿基。因此周朝的太子，以姜太公为师而更加富裕；汉朝的太子，引进东园公、绮里季而昭明德行。推究起来，太子是宗庙社稷所系，善恶之际，关乎兴亡。不在开始勤勉，必将后悔于最终。所以晁错上书，让太子先通晓政术；贾谊献策，让太子务必预先知晓礼教。我私下认为，皇太子的孝友仁义都出于天资，并非通过教导而获得。因此，华夏仰慕其德，万物希求其风。然而，寝门问安，已在三朝之礼中表现；艺宫论道，应当弘扬四术。陛下您诞生睿智，承受天命，登基后历试艰难，多才多艺，道义显于正时，文武兼备，功成于继位。万方归序，九国清平，尚且休而不息，日慎一日，向远古寻求异闻，劳费圣思于当年。夜半观书，事过汉帝；马上披卷，勤奋过魏皇。陛下自己如此勤勉，而如今太子悠闲度日，不学习图书，这是我不能理解的第一点。此外，暂时放下政务，就寄情于雕虫小技，舒展宝贵的文思于天文，则长河隐曜；铺展玉字于仙札，则流霞成彩。本当轻视万代，冠绝百王，屈原、宋玉不足以升堂，钟繇、张芝不能与之同列。陛下自己如此喜好，而让太子悠然静处，不寻求篇章翰墨，这是我不能理解的第二点。陛下具备各种妙处，独秀于天下，尚且隐藏天聪，俯询凡识。听朝之余，接见群官，降以温和的容颜，询问古今得失、朝廷是非和民间好恶。无论大小，必定听取观览。陛下自己如此行事，而让太子只去趋侍，不接近正直之士，这是我不能理解的第三点。陛下如果说这样做无益，那又何必劳神？如果说有益，则应当留给后人。忽视而不急迫，我看不到这样做的道理。希望您能俯推睿智的典范，训导太子，授予他优良的书籍，用嘉客来娱乐他。早晨披阅经史，观成败于前代；晚上接待宾朋，访得失于当代。间以书札，继以篇章，那么他每天会听到没听过的事，每天会见到没见过的景象，与德相配，更加光大，这是天下众生的福祉。古代太子问安后退下，是为了对君父广示恭敬；不同宫室而处，是为了分别嫌疑。如今太子一旦侍奉天颜，动辄十天半月，师傅以下无法接见。假使供奉之余有空隙，暂时回东宫，拜谒已经稀疏，况且事情仰慕，规劝之道自然无暇。陛下不能亲自教导，宫官也无由进言，虽然百官罗列，终究有何补益？希望陛下不要遵循旧例，稍微抑制下流，弘扬远大的规划，展申师友之义，那么太子的光辉更加繁盛，帝业从此宽广。所有黎民，谁不庆幸依赖？太子温良恭俭，聪明睿智，含灵所悉，我难道不知？我以浅薄的见识，勤恳思考，效献愚忠，是希望沧海更添滋润，日月更加增辉。”从此，太宗下令让刘洎与岑文本、褚遂良前往东宫，与太子交游，作为宾客。

太宗博览群书，励精图治，每次与公卿谈论古今，必定反复诘难。刘洎上书劝谏说：“帝王与凡民，圣哲与庸愚，上下相差悬殊，比拟绝伦。由此可知，以最愚笨之人和最圣明之人对答，以极卑贱之人面对极尊贵之人，虽然想自强，也是不可能的。陛下降下恩旨，假以慈颜，凝神静听其言，虚心接纳其说，尚且担心群下不敢对答，何况动用神机，施展天辩，修饰辞藻来折服对方的道理，援引古事来排除对方的意见，想令凡庸浅陋之人如何应对？我听说，皇天以无言为贵，圣人以不言为德。老子说：‘大辩若讷。’庄子说：‘至道无闻。’这都是不想烦扰。况且多记则损伤心志，多言则损伤精气。心气内损，形神外劳，起初虽不觉得，时间长了必成累患。应当为社稷自爱，岂能因喜好而自伤呢！我认为，今日的升平，都是努力实践所致；要长久保持，不在于辩论广博。只要忘记爱憎，谨慎取舍，每事敦厚质朴，无不是至公。如果能像贞观初年那样，就好了。至于像秦始皇强辩，因自夸而失去人心；魏文帝宏才，因虚说而亏损众望。这些才辩的累害，明白可知。希望您略微放弃雄辩，涵养浩然之气，简省那些图书，安然怡目，固万寿于南山，齐百姓于东户，那么天下非常庆幸，皇恩便算尽到了。”