规谏十

唐杨武本名弘武，乾封年间从司戎少常伯升任西台侍郎。高宗曾问他：“你在司戎任职时，授予官职并非根据其才能，这是为什么？”杨武回答说：“臣的妻子刚强凶悍，她所嘱托的事我不敢违抗阻拦。”高宗赞赏他不隐瞒，笑着打发他走了。有人把杨武的话当作讽谏高宗听信皇后之言。等到他参与政事时，只是谦虚谨慎、恪守本分而已。

李景伯在景龙年间任给事中，后又升任谏议大夫。中宗曾宴请侍臣及朝集使，酒酣之际命每人作回波词，众人都写谄媚之词，以谋求显贵之位。轮到李景伯时，他写道：“回波尔时酒卮，微臣职在箴规。侍宴既过三爵，喧哗窃恐非仪。”中宗很不高兴，中书令萧至忠称赞他说：“这才是真正的谏官。”

杨相如在先天年间任常州晋阳尉，上疏陈述应办之事说：“臣听说贾谊的话：‘君主对于天下，就像人们放置器物，放在安稳处就安稳，放在危险处就危险。’所以国家的安危、政治的治乱，也取决于陛下所安置的方式，这是很容易做到的。如今陛下以天命所归的君主身份，凭借容易施为的资材，掌握黎民百姓的命运，拥有天地四方的广大，一切都系于陛下，陛下怎能不把自己放在安稳之处呢？《尚书》说：‘天子一人有善行，亿万百姓都仰赖他。’说的就是这个道理。陛下处在万民之上，居于天子的重位，想要做什么，天下人就会跟随；陛下所崇尚的，天下人就会崇尚。然而风俗的端绪、邪正的开端，都源于陛下的所作所为。这不仅关系到风俗邪正，还关系到祸福存亡。陛下的取舍行动，万万不可忽视。臣不敢远引古代，广征传记，请以隋炀帝和太宗文武皇帝为例来说明。隋炀帝凭借文帝的基业，登上帝位，兵力威震海外，于是自恃强大，不忧时政，大肆放纵骄奢，恣意猜忌凶险，所作所为不合法度，行为不顾正道。他忌恨忠正之士，废黜贤良，亲近谄佞之言，宠信邪僻之人，荒淫于酒色，穷极于绮丽，战事不息，征调无时。奇技淫巧之人纷纷升迁，力战边疆、抵御外寇的人却得不到赏赐。他不体恤百姓疾苦，不知政治治乱，君臣隔绝，上下蒙蔽。虽然诏令敕旨交错发出，但名声与实际相背离，言语如同尧舜，行为却似桀纣。像这样行事，人们怎么可能服从呢？推心置腹却不真诚，却想让人归附自己；内心恶欲炽盛，却希望风俗纯正，这就像背对着行人追赶他们，对着太阳躲避影子。孔子说：‘你带头走正路，谁敢不正？’‘自身不正，即使下令也无人听从。’隋炀帝不节制自己的欲望，却想禁止别人的欲望，这怎么可能呢？所以四海之风淫靡，天下人情虚伪，人民怨恨，风俗放荡，正直贤能之士被摈弃驱逐，奸邪叛逆之徒竞相奔逐。皇纲紊乱而漏洞丛生，祸乱滋长而灾难发生。这就是过去的隋朝。如今转变为大唐，难道不是因为放纵邪恶不知满足，不忧虑危难与祸患，把整个天下像掷物一样抛弃，沉溺迷乱始终不觉悟，最终覆灭，死于他人之手，被天下人耻笑，实在令人痛心啊！《诗经》说：‘殷商的镜子并不远，就在夏后之世。’谚语说：‘前车之覆，后车之鉴。’那么，肩负社稷、继承宗庙的人，怎能不深思勤勉呢！圣明之君就是圣主的资本，乱邦正是开国的起点，因此汇集了我朝的昌盛国运。太宗以圣德英武、雄才睿略，扫除昏虐，普济苍生，叱咤之间四维重振，指挥之下天下复归正道。他知人善任，尽得其才，有的取自俘虏仇敌，都能推心置腹而用，胸怀开阔。所以对房玄龄，通过月旦品评而了解；对尉迟敬德，亲近而不疑；对李靖，以优厚礼遇相待。这正是天下的智谋之士得以尽献赤诚，天下的勇猛之士得以效死尽力的原因。帝业既成，天下已定，先武后文，励精图治，遵循尧舜之道，向往伏羲之世的风俗，开设礼贤馆，设置十八学士，听政之余，深思典籍，通晓百家，乐此不疲。这就是所谓以武力得天下，以文治守天下。对帝王的得失安危、成败刑政、治乱风俗、兴衰之变，都以古代为鉴，如同明镜。所以把书籍当作古镜，把魏徵当作人镜。见到善事就实行，见到不善就去除，听到直言就欣然接受，得到一个贤士就喜形于色，谄媚便佞之徒不得近前，梗直忠贞之士从容在左右。贞观年间，天下太平，官得其人，功赏必实，刑罚不滥，礼制无失。当时天下安定，粮谷满田，盛德深入人心，祥风游于海内。若不是太宗英明睿智、虚心治国，与天下忠臣正士同心协力，怎能达到这种地步呢！当初东巡时，因供奉不精而受罚，到了洛阳，又修缮隋朝旧宫，颇有游猎之趣，见到可欲之物，魏徵屡次直言劝谏，太宗欣然停止，说：‘没有您，我听不到这样的话。’从此太宗节制欲望，向道而行，反思过失，采纳正言。由此说来，圣人的情感并非没有欲望。事物悬于外，情感动于中，情感的发动无穷无尽，事物的诱惑也没有极限。以无穷的事物诱惑无极限的情感，动而不加节制，即使有圣智之人，又怎能实现太平盛世呢！所以太宗的情感并非没有欲望，而是为达到太平盛世的目标，所以加以节制维持。从前因为隋朝失于天命，天命有所归属，而太宗始终经营天下，也够勤勉了。首倡大义，手提三尺剑，安定八方，创建万代基业，建立社稷，传位于子孙，地位已重，功业已大。怎能不考虑盈满的告诫，而检点嗜欲之情呢！所以太宗对于高台深宇，并非不爱，而是珍惜人力；对于宝衣玉石，并非不美，而是节约民财；对于美色歌妓，并非不乐，而是怕妨碍听政；对于犬马田猎，并非不好，而是怕放纵心意。这几样都能加以节制，使百姓的赋税轻省，每年的徭役减少，为百姓谋利甚广，国家用度不费。国家用度不费，百姓利益丰厚，那么不言而礼让自行，清静而仁义大治。这并非只是太宗的治理之道，古代明王圣主，哪一个不遵循此道呢！臣遍观有国有家者，没有不因骄矜放纵而灭亡，因畏惧谨慎谦恭而兴盛的。然而很少走上兴平之路，多走覆灭之路，这是为什么呢？实在是因为在安定的日子，心存警戒敬畏；等到危迫之时，才想悔过，只是徒然追恨，又有什么补救呢！臣认为，君主在深宫之中，处于平安之时，若能先忧虑危难而自我警诫，去除不合正道的途径，防范可欲的根源，致力于任用贤能的规范，去除轻率暴虐的行迹，那么走上万全必安之路，就没有颠簸覆亡的祸患了。实行起来很容易，关键在于君主的作为。臣所以举隋炀帝放纵欲望而亡，太宗抑制欲望而昌盛，希望陛下仔细选择。如今天下人都擦亮眼睛、竖起耳朵，希望陛下兢兢业业，以实现太平。臣确实认为应当效仿太宗，远离邪佞之人，进用忠贤之士，与他们讨论《诗》《书》，谈论得失，以了解先古的成败，比较当今的可行与否，实行其长处，去除其短处。这样，朝廷就没有邪僻谬误，国政必然清明太平了。臣又听说，书籍所记载的善恶都保存着，采择这些陈迹作为鉴戒，沉浸其中，非常快乐。又何必穷追声色，巡游不倦，不致力于诗书的乐趣呢！这不仅妨碍政理，徒然浪费时日。从前太宗曾命魏徵作《群书理要》五十篇，大论得失。臣诚恳地请求陛下在清闲之时，随时阅览。此书虽然简略不全，也足以见到忠臣的直言，懂得治国的要领了。

古时的君主，无不委任忠正之士，广泛招揽贤才，但能保全正直、忠诚的人很少，而倾侧向背的人很多。这并非因为君主知道他们不忠不正而用他们，而是因为他们看起来似乎正直却不正直，似乎忠诚却不忠诚，内心深处藏着邪恶，外貌敦厚难以揣测。所以常常误用而辨不清其真实面目。况且，不忠不正之人尚且辨不清其真实，何况真正的忠正之人，怎能被了解信任呢！所以有特立独行而被疏远，有怀忠受谗的。这就是先古帝王所以迷惑错误，以不忠为忠，以贤为不贤，十有八九的原因。《尚书》说：‘知人则哲，惟帝难之。’若非圣主明王，则不能知人。如今陛下聪明在位，福祚长远。若要任人择士，实现太平，应当先辨明忠贤，以区别邪佞。若忠贤已辨明，邪佞不混杂，正人成为羽翼，邪人不能进入其间，那么仁义道德就会行于四方，而没有谄谀倾巧之人来扰乱陛下了。而且忠贤与邪佞，虽然难以分辨，但以陛下的明悟神聪，孜孜选用，再加上睿智的鉴察，又加以审察，岂有不能知道的！然而审察的方法，可以用意推测，可以以情宽恕。用意推测，是推测邪佞之臣；以情宽恕，是宽恕忠贤之臣。忠不像佞，佞却像忠。请陛下推测和宽恕，就可以知道了。臣听说人的本性不可转移，邪佞忠贤各有趋向。顺道违俗，是忠贤；违道顺俗，是邪佞。如果言语逆耳，行为违心，行动遵循先王之道，做事考虑始终，志在安国卫主，这是忠贤之所为。所以正直质朴而不谄佞，勤恳诚实以求采纳，坚持正道而守节操。君主听到这些，自然会疏远他们。这就是真正的忠贤之臣，陛下怎能不宽恕而任用他们呢！顺从欲望、阿谀旨意，巧言美饰，不遵循先圣之道，想扰乱国家政务，致力于求取利益以迷惑君主，这是邪佞之所为。所以施以小惠以博取信任，违背大义而苟且迎合，依仗权宠之势而逞威，窥伺君主愉悦而争相谄媚。君主见到这些，自然会亲近他们。这就是真正的邪佞之臣，陛下怎能不推测而除去他们呢！大体上，君主都厌恶臣子违逆己意，而希望别人顺从自己。贤臣正直，怎能不违逆心意呢！邪臣谄诈，怎能不顺从自己呢！所以积忤生憎，是祸之路；积顺生爱，是福之门。这就是邪佞之所以常常亲近而得宠，贤臣之所以常常疏远而受辱的原因。自古帝王使用臣佐，何尝不多论此弊呢！陛下若能反其道而求之，精心考察，喜爱那些违逆自己的而收用忠贤，憎恶那些顺从自己的而除去邪佞，那么天下的忠正之士可以并肩接踵，天下的太平可以千秋万岁，太宗的政教得以复行，尧舜的淳风日日可用了。这就是愚臣所以请求陛下审察忠佞、测恕之术的原因。

国家从垂拱以后到近年，寇贼屡次兴起，战事多次发动，边军溃败伤亡，每日耗费增多。加上寺院道观的修建赏赐繁多，郡县官吏侵渔不止，天下百姓都凋敝困馑。官班冗滥，浪费频繁。近来有人献上直言，时常有恳切劝谏，但只听到正直议论，竟不施行，以至于营造之事没有停息。这使得国家储备不足，百姓积蓄久空。风俗弊病的由来，已经渐渐积累。另外，制敕很重，而奸邪得不到惩罚；节限虽多，而越轨的极多。孤立无援的人，小罪必罚；贿赂结党的人，大罪不究。断案不审慎，天下的罪过未能整肃。法律贵在简洁而能禁止，刑罚宜轻而必行。陛下正崇尚至德，广布新政，如同琴瑟不调，应当重新调整；道路不平，终究应当改道。若不改革以求治安，如同扬汤止沸，是不可能做到的。臣请求全部除去繁琐细密的条文，不追究小过。小过不追究，就没有烦苛；大罪不漏，就能制止奸邪。使法律简洁而难以触犯，宽缓而能制约，这就是所谓‘天网恢恢，疏而不漏’。然后停止不急之务，实行无为而治，停止建造，减少税赋，停息徭役，裁撤冗官，杜绝官吏侵渔，恢复百姓本业。这样，百姓安而风俗富。而且风俗富则国家富，百姓安则国家安。所行的方法，没有别的，只有这些罢了。”皇帝看了奏疏，认为很好。

张九龄在开元三年任左拾遗，上疏说：“古代选用人才，重视其名声实际，有的远闻其名而征召，有的一见而任用。所以士人修养德行，流品不杂。臣认为吏部开始造簿册，是为了防备人们遗忘，如今反而只在案牍上寻求，不急于选拔人才，这与把剑丢到河中却刻舟求剑有什么不同？离目标越来越远，实在令人伤心。凡是称赞吏部有才能的人就说：从县尉升任主簿，从主簿升任县丞，这就是选曹依据文书而善于知道官次。只论合与不合，不论贤与不肖，大略如此，难道不荒谬吗？臣认为选部之法弊病在于不改变。变法的容易，在于陛下果断实行。以一首诗、一道判来决定是非，正好使贤人君子从此遗逸，这是有识之士所叹息的。”

褚无量为右散骑常侍。开元五年，太庙有四间房屋损坏，无量上疏请求修德，说：我听说《尚书·洪范传》说：君王如果阴气盛阳气微，那么祖先就会显现变异。从前成汤遇到旱灾，引述事由自责说：是女宠太盛吗？如今太庙毁坏，就是祖先的变异。现在后宫中不是皇帝临幸的，希望全部放出，以应对这个变异。又私下听说左右近臣妄奏说：国家太庙的木材，本是苻坚时期的旧殿，隋文帝创立新都时，迁移宇文氏的旧庙改造了这座庙。我查考地志，隋文帝开皇初年创建长安城时，就建造了这座庙，根本不是苻坚和宇文氏所造。况且我们国家以及隋文帝贵为天子，富有四海，又岂会取用苻坚的旧殿来充当太庙呢！这是言词虚伪而善于狡辩，完全不值得采纳。希望您精选贤良，任用人才，节制奢侈浪费，减轻赋税，延续断绝的后代，谨慎刑罚，采纳谏诤，明察谄谀。如果这样，那么人和，人和则气和，气和则天地和。天人和合，灾异自然消除。希望虔诚敬奉神灵之心，谨慎遵守上天的告诫。吕向为起居舍人，玄宗东封泰山时，吕向上疏进谏说：鸱枭不鸣叫，不算瑞鸟；豺虎纵然驯服，难道能等同于仁兽？因此这些凶兽本性恶毒，行为长久已成习惯。如今突厥人，正与此类似。现在陛下收取他们近期的效用，混杂在随从官员中，参与封禅大礼，参加玉帛之会，下诏允许他们侍从游幸，召入禁卫仪仗，赐予驰逐之乐，让他们持弓放箭，在面前竞相飞射，一同获得猎兽的乐趣。倘若这些人各怀犬吠之心，交互肆行盗贼般的憎恶，像荆轲一样阴谋发动，像何罗一样暗中到来，逼近皇帝车驾，稍有冒犯清尘，即使将单于剁成肉酱，把穹庐化为污秽，又怎能弥补过错？希望不要再亲近他们，使他们有分限，侍奉不失常规，归于得所，谁不感到庆幸呢。

刘彤为给事中，开元十七年，朝拜五陵，每次从行宫出发时，天还未亮。刘彤上疏进谏说：将要出发时，车驾道路还昏暗漆黑，红尘四起，刀剑交错奔驰，往来不相知，左右不相识。假使有坏车奔马，枯木朽株，那么变故就在不测之中，祸患生于疏忽，不可轻视。希望考虑到细微之处，以安定宗庙社稷。拜陵之日，一定要等到晨光。这样所有人心欢悦，普天之下都感到庆幸。皇帝批示说：我早起敬奉的心意，只在天未明时；你慎重忠诚的诚意，想要等到天亮。国家体统应当如此，我采纳你的好建议。不过还需要早些上朝，稍稍过了夜漏时刻罢了。

高適为彭州刺史，当时剑南自从玄宗回京后，在绵、益两州各设置一个节度使，百姓劳苦烦扰。高適上疏论述西川三城之事说：剑南虽然名义上有东川、西川，实际上是一条道。从邛关、黎、雅地区连接南蛮，茂州以西经过羌中到平戎等几座城，连接吐蕃。临边的小郡，各自举荐军戎，都取给于剑南。运输粮草、戍守边防，用全蜀的力量，加上山南的辅助，尚且不能支撑。如今梓、遂、果、阆等八州分为东川节度，按年度计划，西川不能参与。而嘉陵近来被夷僚所占据，现在虽然稍微安定，但创伤未平。又一年以来，耕织都废弛了，而衣食之业，都到成都去贸易，那么这些人不可役使是很明显的了。现在可以征收赋税的，只有成都、彭、蜀、汉四州。又用这四州的残破凋弊，去担当其他十州的重役，长久下去不也很艰难吗？还有那些谈论利益的人，千方百计开凿，都取自百姓。应征差科的人，从早到晚，案牍堆积，官吏相继，害怕因罪被谴责，有的责罚于邻里担保，有的用杖罚来威胁，督促不停，逃亡越来越多，想要没有流亡，怎么可能呢？近来关中米贵，官员士人百姓也颇多出城，山南、剑南道路上络绎不绝，村坊市镇与蜀人杂居，他们的粮食储备，都向蜀人求取。而且田地疆界本有尽头，赋税差科却无尽头。为蜀人考虑，不也很困难吗！现在所界定的吐蕃城堡，使蜀人疲惫的，不过平戎以西几座城罢了。远在穷山之巅，垂于险绝之地，运粮在束马的路上，驻军在无人之乡。从戎狄来说，不足以有利于戎狄；从国家来说，不足以扩大疆土。为什么用这险阻弹丸之地，而困住全蜀太平的人民呢！恐怕不是今天的急务。国家如果认为已戍之地不可废弃，已镇之兵不可收拢，应当暂时停止东川，合力从事，尚且恐狼狈，怎能依靠成都、彭、蜀、汉四州呢？恐怕有违圣朝洗涤平定安史之乱、扫除逆乱的意图。倘若蜀人再扰乱，岂不是给陛下带来忧虑？从前公孙弘希望放弃西南、沧海，专奏朔方；贾捐之请求舍弃珠崖以安定中原。直言正本，不是一朝一夕的事。我愚见希望罢去东川节度，合并于剑南西川，不紧急的城镇，逐渐削减，这样事情就不会突然停顿，大致可以避免倒悬之危。陛下如果认为我所陈述的有万分之一可取，请下宰相廷议，降公忠大臣决定其损益，与剑南节度使始终处置。奏疏呈上，没有被采纳。

赵退翁志行修洁，不求闻名显达。宝应年间，兵荒马乱很严重，百姓多艰难匮乏。又将要营建泰、建二陵，有人称奢侈。赵退翁身着褐衣上疏，认为应当遵从俭薄，当时人称赞他。

裴腼大历年间为河东道租庸盐铁等使，当时关辅大旱，裴腼请求入朝奏事。代宗在便殿召见，问裴腼卖酒的利润，一年收入多少。裴腼很久不回答，皇帝又问。裴腼回答说：臣有所思。皇帝说：思什么？回答说：臣从河东来，其间所经历的三百里，看见农民愁叹，豆子未种。陛下确实应该先问百姓的疾苦，却责问臣以利。孟子说：治理国家，仁义而已，何以利为？所以不敢立即回答。皇帝在座前说：没有你的话，我听不到这些。拜为左司郎中。皇帝时常以政事咨询他。

元稹元和初年为左拾遗。既然在谏官之列，事无不说，当日上疏议论谏职。又因为此前王叔文、王伾以猥琐的技艺待诏，受到太子的宠幸，永贞年间大扰朝政，所以训导太子的宫官应选正直之人，于是献上《教本书》。说：臣见陛下颁降明诏，修复废学，增加学子，选择司成，伟大啊！尧之为君，伯夷典礼，夔教胄子的深意。然而事情有万万倍于此的，臣敢冒昧殊死而言之。臣从贾生听说：三代的君主，仁厚而且长久，是教育的结果。这话确实啊！周成王是人中的中等之才，亲近管叔、蔡叔则谗言进入，亲近周公、召公则道义显闻，怎能说是天资聪明呢！但能终归于道，难道不是教育的结果吗？伯禽、唐叔与他交游，礼乐诗书作为学习内容，眼睛不能看淫艳妖诱之色，耳朵不能听优笑凌乱之音，口不能习操断击搏之书，居处不能接近容顺阴邪之党，游猎不能放纵追禽逐兽之乐，玩物不能有奇异偏僻之珍。所有这些，不是摆在他面前而不去做，而是根本看不到。等他长大为君，血气已定，游习已成，即使有放纵心意、快意自得的事每天陈列在面前，也固然不能改变已成的习惯、已定的心志了。那么，那些忠直道德之言，本来是我所听惯的，陈述的人有所说明；那些庸佞违道之说，本来是我所积惧的，谄媚的人有所辨别。人之常情，没有不想炫耀自己的所能，亲近自己所接近的人。如果将要得志，就一定会快意于自己的蕴蓄。物性也是如此，所以鱼得水而游，马脱缰而跑，鸟得风而翔，火得薪而旺，这都是事物快意于自己的蕴蓄。如今成王所蕴蓄的是道德，所亲近的是圣贤，所以举其亲近则周公左、召公右，伯禽在鲁、太公在齐；快其蕴蓄则兴礼乐、朝诸侯，措刑罚、美教化，教化之至，难道不是确实如此吗？到了秦朝就不是这样，灭先王之学说：将以愚天下；废师保之位说：将以明君臣。胡亥出生时，诗书不得闻，圣贤不得近。那个赵高，是诈宦中被处死的人，却教给他残忍戕贼之术。而且每日恣睢天下，天下人还没有都愚昧，而胡亥已经不能分辨人与禽兽了。赵高的威势慑服天下，而胡亥已经自己幽闭在深宫了。那个李斯，是秦的宠臣丞相，因谗言冤死，无法自明，何况疏远之臣呢！如此，则秦的灭亡是有原因的。汉高祖以兵戈承接，汉文帝以谦谨守成，最终不能恢复大训。所以景、武、昭、宣天资很美，才能免于祸乱；哀、平之间，就不能防止篡弑了。然而惠帝被废易之时，还依赖羽翼以胜邪心。此后有国的君主，议论教化者，没有不以兴廉举孝、设学崇儒为意，却不知教化不行，从尊贵者开始。忽略尊贵者，教育卑贱者，岂不是近于倒置吗！到我太宗皇帝在藩邸以至为太子时，选知道德者十八人与之游习。即位之后，虽游宴饮食之间，这十八人确实在其中。上失无不言，下情无不达，不过三四年而名高盛古。岂是一天两天能这样呢？是游习的逐渐影响啊。贞观以后，师傅都由宰相兼任，其余官寮也很重。马周因位高，遗憾不能做司议郎，这就是证明。文皇之后，逐渐疏远轻贱他们。到母后临朝，剪弃王室，当中、睿二圣勤劳之际，虽有骨鲠敢言之士，既不能担任调护保安之职，终究不能吐露扶助保卫之一词，而让医匠安金藏剖腹以明之，难道不是很可悲吗！战乱兴起以来，弊端更严重。老师、师保、太傅之官，不是由病废、瞎眼、聋耳、不任事的人担任，就是由退役的休戎、罢帅、不知书的人充任。至于友谕赞议之徒，更是疏远冗杂、散贱之甚者，缙绅以此为耻。以平常人爱他的儿子，还寻求明哲慈惠的老师来教他，正直诚信多闻的朋友来成就他。难道天下的元良，而可以用病废、瞎眼、聋耳、不知书的人做他的老师，用疏冗散贱、不适用的人做他的朋友吗？怎么比不上上古呢！近来制度，官寮之外，往往有沉滞僻老的儒生充当侍直、侍读之选，而又疏远弃逐他们，隔月逾时不得召见。他们又怎能传布成就道德，保养他的身体呢？臣以为积此弊病，难道不是因为皇天眷佑，保佑我唐德，以舜生舜，以尧继尧，传到陛下已是十一圣了。没有不天生神明，长大后仁圣，因此认为这些琐碎礼仪不必在意，所以不知省察。臣独以为列圣的谋略是可以的，但考虑传之后嗣则不可。万一后代之中，若有像周成王那样的中等之才，又生于深宫优笑之间，没有周公、召公的保助教育，则将不能知道喜怒哀乐从何而来。更何况农事艰辛呢！如今陛下以上圣之资，初临海内，正是天下人倾耳注心之日。特别希望陛下思考成王训导之功，念及文皇游习的渐进，选重师保，慎择宫寮，都用博厚弘深之儒，而又练达机务的人为之。让他们更相进见，日就月将。因而令皇太子聚集诸生，制定齿胄讲业的仪式，行严师问道的礼节。至德要道以成就他，彻膳记过以警戒他。血气未定时，就停止禽色之娱以就学；圣质完备时，就借助游习之善以弘扬道德。这就是所谓“一人元良，万邦以贞”的教化。岂只修复废学、选拔司成就足以匹配其盛况呢！而且辅翼百王，无不幼时同师，长大同学，识君道之素定，知天伦之自然，然后选用贤良，树为藩屏。出则有晋、郑、鲁、卫之盛，入则有东平、朱虚之强。这就是所谓宗子维城、犬牙盘石之势。又岂与魏晋以降，囚贱其兄弟、剪除其本枝者同年而语呢！宪宗看了非常高兴。

白居易担任右拾遗、翰林学士时，元稹从监察御史被贬为江陵府士曹参军。翰林学士李绛、崔群在皇帝面前当面论说元稹无罪，白居易也多次上疏恳切劝谏说：“臣近日因为元稹被贬降，已经多次上奏。臣在内考察事情原委，在外听取众人议论，认为元稹被贬降有三个方面不可行。哪三点呢？元稹担任官职正直无私，这是众人所共知的。自从他担任御史以来，检举奏劾不避权势，例如奏报李左公等人之事，多是朝廷亲信之人。人谁没有私心？因此有人趁机怀恨，或者假借公议，想要报复私怨，于是使得诬陷诽谤的声音传到陛下耳中。臣担心元稹被贬降之后，凡是在位的人，每当想要尽职做事，必定先以元稹为警戒，没有人肯为陛下当官守法，没有人肯为陛下嫉恶如仇、纠正过失。朝廷内外的权贵和他们的亲信党羽，即使犯有大过大罪，也必然相互包容隐瞒罢了。陛下从此无法得知实情，这是不可行的第一点。

“近日元稹所追究查勘的房式一案，心意虽然出于公正，做事稍有过度。既然已经从重处罚，足以惩戒过失，何况又经过谢恩，随即又被贬降。虽然引用先前之事作为责备的理由，但外面议论纷纷，都认为元稹与宦官刘士元争辩，因此获罪。至于争辩之事，其原委已经在前面的奏状中陈述。况且听说刘士元踩踏驿门，抢夺马匹，还搜求弓箭，侮辱朝廷官员。从未有过这样的事情。如今宦官有罪，未听说被处置；御史无罪，却先被贬官。远近之人听说此事，实在损害圣德。臣担心从今以后，宦官出使会更加残暴，朝官受辱必定不敢言语。即使有人被凌辱殴打，也会以元稹为警戒，只能忍气吞声而已。陛下从此无法得知实情，这是不可行的第二点。

“臣又查访得知，元稹自去年以来，检举奏劾严厉。在东川日，违法没收平民产业八十余家。又奏报王沼违法发给凭证，让监军押送灵柩及家属进入驿站。又奏报裴玢违反敕令征收百姓草料。又奏报韩皋派军将持杖打死县令。如此之类的事情，前后很多。适逢朝廷法令施行，都给予了惩罚。料想天下方镇都怨恨元稹恪守官职。如今将他贬为江陵判司，就是送给方镇以报复私怨，朝廷如何能得知？臣听说德宗时，有个叫崔善贞的人告发李锜必定谋反，德宗不信，将他送给了李锜。李锜挖坑烧死了崔善贞。没过几年，李锜果然谋反，天下至今为之痛心。臣担心元稹被贬官之后，方镇有过错无人敢说，陛下无法得知不法之事，这是不可行的第三点。

“如果没有这三个不可行，假如朝廷错误地贬降一个御史，本是小事，臣怎敢烦扰亵渎圣听以至于再三？实在是因为所损害的很深，所关系到的很大。因此思虑，怎敢不极力进言？”奏疏呈上后没有回复。

另外，淄青节度使李师道进献绢帛为魏徵子孙赎回宅第。白居易劝谏说：“魏徵是陛下先朝的宰相，太宗曾赐予殿材建成他的正室，尤其与其他官员的宅第不同。子孙典当的价钱不多，自然可以由官府出钱赎回。而让李师道掠取美名，实属不适当。”宪宗深以为然。皇帝又想加授河东王锷为平章事。白居易劝谏说：“宰相是陛下的辅佐大臣，不是贤良之人不能担当此位。王锷诛求剥削百姓财物以换取恩泽，不可让四方之人说陛下得到王锷进奉的东西就给他宰相职位。这对圣朝毫无益处。”于是作罢。

蒋乂担任右拾遗、史馆修撰时，张茂宗在母亲去世服丧期间，有诏令让他提前起复与义章公主成婚。蒋乂上疏抗辩，认为夺情之事本属于战争时期，脱去丧服结婚违背礼制尤其严重。德宗召见他当面解释，但最终没有听从。

李渤担任分司东都的赞善大夫，派遣使者上表陈述时政共五件事：一是礼乐，二是食货，三是政刑，四是议都，五是辩雠。李渤在元和初年因诏令以嵩岳处士身份被起用为拾遗，后历任补阙、著作郎，以议论时政得失为己任。前后上疏四十余条。到这时虽然以散官身份住在东都，但劝谏的奏疏仍不断。

张仲方在宝历年间担任谏议大夫。当时鄠县县令崔发因侮辱小宦官，敬宗大怒，命令御史台审讯。到元旦大赦时，唯独崔发没有被赦免。张仲方上疏大略说：“皇恩将布于天下，却不能施行于御前；恩泽刚刚遍及昆虫，却唯独遗漏了崔发。”因此崔发得以不死，当时舆论称赞他。

张皋在长庆四年正月以处士身份上疏说：“臣听说思虑淡泊则血气调和，嗜欲过分则疾病发作。调和则必定达到长寿，过分则必定导致伤残。因此古代圣贤务必自我修养克制，不以外物扰乱耳目，不纵情声色败坏性情。因此自然和谐安宁，福庆聚集。所以《易经》说：‘无妄之疾，不要吃药，会有喜事。’《诗经》说：‘从天降下安康，降下福禄众多。’这些都是符合天人之理，记载于经训之中。然而药物是用来治疗疾病的，没有疾病就不应该服药。高宗朝有位处士孙思邈，精识高远，深通养生之道。他所著的《千金方》三十卷，在世间流传。其序论说：‘凡人无故不宜服药，药性有所偏，会使人五脏之气不平。’孙思邈此言可说是洞明事理。有时寒暑侵扰，调节失宜，需要医药，尚且须谨慎。所以《礼记》说：‘医生不是三代相传，不服他的药。’这应用于普通百姓尚且如此，何况天子，怎能自我轻率？先朝晚年颇信方士，征召了不少，尝试的也很多，多次导致危重疾病，中外传闻，足为借鉴。这些都是陛下素来详细知道的，一定不能再重蹈前车之辙，自留后悔。如今朝野之人纷纷私下议论，只是怕触犯圣意，没有谁敢进言。臣是草野微生，与麋鹿同处，既非邀宠，又有何求？只是因为曾阅览古今，粗略知道忠义，有所听闻而沉默不言，于理不安。希望陛下不要忽视草野之言，或许有助于万一。”当时穆宗很喜好金石丹药，奏疏呈上后，皇帝赞叹了很久，最终寻访张皋却没有找到。

殷侑在文宗初年担任卫尉卿。正值沧镇不安定，战事久未平息，诏令五品以上官员到都省集中讨论。当时宰相正致力于剪除贼寇，没有人敢有异议，唯独殷侑抗言上疏，大略说：“希望以宗社安危为大计，以善师攻心为神武，以含垢安人为远图，以漏网吞舟为至德。”皇帝虽然没有采纳，但深为赞叹。

韦温在太和年间担任右补阙。当时宗正寺上奏说太庙第四室、第六室破漏，有关部门不及时动工。将作监王堪及度支判官等各被罚俸，皇帝很快派宦官率领工匠在禁中当天修营，用木材修葺。韦温上疏说：“臣见本月五日敕令，将作监等修葺太庙拖延，各已罚俸，特地命令亲近之臣专门负责修缮。由此可见陛下奉事宗庙的孝思之至。臣听说各司其职，国家所以治理；事归于正，朝廷所以尊崇。如今朝廷备设制度，设置百官，事有典故，用有经费，最重要的是奉事宗庙。太庙应当修葺，诏令下达已过一个月，有关部门懈怠懒惰，未曾告诫。应该罢黜怠慢之官以惩戒不敬之罪，选择可胜任之人责成其修缮完成之事。这样事归于正，官员各司其职，而圣思不劳，百官无旷职。如今怠慢之官不敬，只被罚俸；陛下忧虑关切，便委派内臣。这是允许百官公然废职，将宗庙之重视为陛下私事，群官有司便如同被抛弃。臣私下为圣朝感到可惜。事关宗庙，皆书于史策，如果不是旧有典制，不可轻率。请求再下诏书，重新委托有关部门营修，这样制度不紊，百官各修其职。”奏疏呈上，皇帝深为采纳，于是追回宦官，命令有关部门严加修奉。

王直方在开成年间担任右补阙，上疏说：“臣见近年灾害不生，战事平息，百谷丰登，四方安宁。这不是其他，是陛下恭俭清净，日慎一日所导致的。臣见陛下行事与以前不同，中外之心有所惊惜。近来虽有教坊音乐，陛下未曾赏悦，因有赐宴则与众人同乐。如此即使有伶人也不妨事。陛下即位之初，宣徽院、教坊都下令停减人数。听说近来稍不如此，乐工弟子赏赐极多。每有此事，向外流传，损伤陛下圣德，岂是容易之事！臣认为郑声使人娱乐，音乐动听，能使人情迷乱，舍弃万事而沉湎于音乐，是不值得的。臣以为圣体欠安，再加上声色之乐侵耗圣祚，怎能不忧虑！”皇帝阅览奏疏后赞叹，赐帛百匹，并将奏表出示给宰相，命令交付史官。

魏谟在开成年间担任右拾遗。当时有诏令任命叙州司户参军董昌龄为硖州刺史。董昌龄先前在邕南因杀害衡方厚获罪，不久又有此任命。魏谟上疏说：“臣听说君王如雨露之恩，凡罪宽宥，只有故意杀人者处死，这是百王不变的典制。董昌龄先前因微功被任用在边地，不能谨慎对待恩宠，恣意狂暴，无辜杀人，事迹彰明。妻子儿女含冤，万里前来申诉。蒙陛下睿圣慈悯，念其冤横，特令审问，不久查清罪源。尚且因微功而曲全性命，中外议论，私下认为不妥。如今授予他州牧之职治理百姓，则杀人者得到提拔，冤苦者如何申诉？这是法理混乱，定为不可。臣愧列谏官之位，不敢不言。何况陛下慎恤刑狱，每月朔望巡视省察，担心有冤枉滥刑及于生灵。如果事理稍有乖违，则伤害圣化。如今这一恩宠授官，议论纷纷。请求陛下速回成命，以警戒百官，则天下幸甚。”奏疏呈上数日，董昌龄改任为洪州别驾。

崔承嘏担任谏议大夫。皇帝因淮南诸道连年大旱，租赋不登，国家用度不足，于是将度支、户部分别命宰相专管。崔承嘏进言说：“宰相的职责，上调和阴阳，下安定黎庶，使君主成尧舜之君，使时世达雍熙之治。让他们阅览账簿、计算缗帛，不是适宜之事。”皇帝极为赞叹。

后唐杜崇龟在清泰初年担任翰林待诏、右赞善大夫同正，上奏说：“近日星辰变异，苦雨连绵，这是百姓共同遭受的灾难，导致星象垂示异象。只应修德以顺应上天。臣私下认为修德遍及君臣，并非仅在君父。自古创业守文的君主，没有不遇到灾变的，只要能修德反省自身，则能化灾为福。臣见本月三日夜间五更时，有两颗星变异，一颗出现在轩辕星前路，一颗出现在室宿、壁宿之间。大凡五星之气，不合五行；一德稍有亏损，五星就会变异。臣担心自战争以来，或有功臣义士含冤幽枉，或有名山大川失于祭祀。如今九月打雷，极为异常。雷是天的号令，八月应收声，如今震动不合时节，是号令失节的征兆。陛下接连颁布赦宥，虔敬礼祀神灵，唯有德行可以感动上天，其灾必定退去。更应效法古训，以合天心，厌恶杀戮，喜好生养，依靠睿智教化。”诏书说：“杜崇龟精于天文，职在禁廷，看到苦雨连绵，文星变异，形于奏章，足见忠诚勤奋。修德反省自身，朕确有惭愧；见灾而惧，怎敢心安？读你所陈，深为嘉奖。”

后唐马胜在清泰年间担任深州司功，到朝廷上密封奏章说：“道贵在适应时势，谋略必须切合实务，不可专遵前古，不可苟且顺从今时，必须合宜才能达到治理。臣见贼盗律中，凡是盗窃财物多少，以及放火烧场，根据所烧物数折算钱数来判决。近来法司常行此律。如果意在减少死刑，道在体恤刑罚，想要让恶鸟改变叫声，小人改正弊端，达到风行草偃的效果，必须以猛济宽。臣见乡村中有杀牛、赌钱、嗜酒、不事生产的人，起初恣意凶顽，后来贪图财物。如果以轻刑制止，他们就会像蚂蚁结群、蜂拥聚集，成为群盗。臣认为只要是窃盗，不论财物多少，以及放火劫舍，希望能暂且施行极刑，等到余风稍息，浇薄习俗改变之后，再用轻刑也不晚。臣又见各州设置捕贼巡务，本是为了警戒巡逻，近来却被为非作歹之人冒充巡司劫掠乡里，难以辨认，为恶更深。请求全部撤除此务。凡是盗贼出自百姓，其根源在于杀牛、赌博、饮酒、不务生计。请求下令各州府所属，普遍淘汰这类人，严刑条法，则没有盗贼了。何必另外设置巡司？臣又见州县乡村有势力的人家到衙府投靠服役，如有差役则转派给贫下户。臣请求州县等级别确定人数，其余责令回乡务农，这样就不困苦贫民了。”诏书说：“马胜所陈，道理亦属公允。严刑制止盗贼，正切合救时之需。交付中书门下告谕中外，在运用极刑时，不得借此枉法滥刑，务必以惩恶止奸为要，审慎处理。”

萧希甫担任散骑常侍。天成三年，萧希甫上奏说：“臣听说天地帮助顺应天理之人，神灵保佑谦虚之人。既然万物本性有德，为何虚心会导致失误？陛下自统治四海以来，勤勉体恤万方，常崇尚恭俭之风，曾施行仁慈之德。按理应当阴阳和顺，灾病不生，百谷丰盈，战事停息。如今却河川决溢，水旱失常，必定是调理有误，祭祀不洁，使陛下宵衣旰食之忧，辜负陛下覆育之恩。臣实痛心，谁能无愧？请求特颁明诏，下令有关官员访求消灾之道，探求妖祥之本。凡是前代帝王、古代先哲，如有遗祠仅存旧址，在祀典中的都加以严饰，禀受灵通的全都修缮崇奉，全部遵循虔敬之诚，不能懈怠精诚祈祷。然后另外选派长吏，倾听百姓呼声，稍有关乎疾苦的缘由，必须尽力安抚。希望以此感召上天，辅助太平。”

赵凤在明宗朝担任端明殿学士。有个叫周玄豹的人自称擅长相术。明宗担任将领时，玄豹说："您的尊贵无法言说。"明宗一直觉得他异于常人。即位后，明宗任命玄豹为少列，并频繁召见他。赵凤上奏说："玄豹是臣的同乡，对待臣下不薄。前代术士胡乱说话导致人破家灭族的情况太多了。玄豹的技艺虽然精妙，但臣不想把他安置在京城。以前他说陛下顺应天命，如今已经应验了。陛下无事再去询问，那些轻薄狡诈之徒不知道命运自有定分。如果玄豹来到京城，那么人们都会聚集到他门下。臣私下考虑，这样做没有好处。"于是作罢。

晋朝石昂在天福年间担任宗正丞，上奏说："臣看到铜台的逆贼、漳水的叛城，起初见到利益就突然兴起祸心，最终背负恩德难以回归教化，于是使得大军出征，首恶尚未铲除。虽然他们受宠至极，应当发起雷霆之怒，但势力穷尽、力量屈服，也可哀怜蝼蚁般的生命。况且军队疲惫耗费财物，百姓劳苦失去根本。赦免过错宽恕罪行，一向是典籍中的典范；包容污垢隐藏缺点，事情关系到仁爱宽恕。希望陛下施上天之泽，收起霜雪之威，舍弃独夫百死的罪过，拯救一镇万家百姓的性命。让范延光改任他处，另外给予一个小藩镇，在沧州、邢州两州中自选一镇，也许能让他反省过错，得以自新。率领那些百万的资金，犒劳我千营的将士，或许可以表明陛下不是用威胁，而是以德怀柔。施行好生恶杀的仁德，彰显舍短从长的道理。暂时动用虚刃，必定导致太和。所有随从官员，任凭他们随行赴任。或者本城兵士、所属府署职僚，也依旧主持事务，不再改换。普遍施加恩惠，不问罪过。臣请求独自驾单车，径直进入叛逆营垒，布告上天不言之信，阐扬阳春不报之恩。等待实现偃武修文，再看到唐尧的教化；放牛归马，必然兴起姬发的风气。"

汉朝张昭远在后唐天成年间担任左辅阙，上奏说："臣听说周朝创业七百年，汉朝延续四百年，不只是天命，也是人的谋划。臣虽然极其愚钝，粗略知道其中的要点。愧居谏官之列，冒昧备陈奏闻。古代人君即位之后，立嫡子作为储君，分封土地给子弟。既用名器尊崇他们，又用训词教导他们，这样骄奢淫逸就不会在心中萌发，仁智贤明就能养成他们的品性。确实是因为选择正人作为师傅，听闻善事增益其聪明。即便中等材质，也能成为良器。凡人善恶的品性，大多因沾染习惯而成。要开创无穷基业，应该非常重视。臣认为太子宗子是国家的根本，如果陛下不想立即封立，也应该先加以教导，让他们认识古今的成败，知道稼穑的艰难。使骄纵不在心中产生，正道常听闻于耳。臣冒昧条列浅见，仰渎圣听。事情陈述如下：

一、帝王的儿子，生长在深宫，从小便处于逸乐之中，眼睛看惯了华丽的玩物，耳朵听惯了丝竹的声音。所谓不必与骄约定而骄自然会来。如果不是天生聪慧、神授贤明，保持这种骄盈，怎能没有迷惑？如果不预先教导，怎能达到维城盘固？臣看到先帝时，皇弟皇子都喜欢俳优，听到无稽之谈、玩物之言就娱心悦耳，听到治理国家、经邦济世之说就低头皱眉。入内则追求修饰，出外则想着仆马。亲戚宾客满座，无非是优笑之徒；食客盈门，很少有贤能之士。以此知识，以此宗师。如果用来维护城池、掌管祭祀，没有不亡国、不败家的。这并不遥远，可以说是殷鉴。臣请求给各位皇子依照古代议论设置师傅之官。如果陛下用厚恩对待他们，用训导督促他们，让皇子屈身以师礼对待师傅，每天讲说善道。一天之中只记一件事，一年之内所记逐渐增多。每月月底，让师傅详细记录上奏。或者皇子谒见时，陛下再让侍臣当面询问，十中得其五，受益良多。何必读书，自然博识。既通晓安危之理，又知道成败之由。掌管祭祀、维护城池，做什么不行？臣虽然见识短浅，但事情关系到长远图谋。请求陛下询问公卿，认为是否可行。

一、臣听说古代人君即位就册立太子、分封诸王。追究原因，有深意：一是要尊重储君，使其作为磐石，维系宗室；二是要分别嫡庶、辨别亲疏，使各归名分。使庶不扰乱嫡，疏不间隔亲，礼秩有常，邪恶不作。臣看到近代圣后贤君，有时在这方面失误，因此国家产生祸患、嫌隙萌生。过去隋文帝聪明，炀帝还是倾覆了杨勇；唐太宗睿圣，魏王终究颠覆了承乾。臣每次读古书，深为这些事悲哀。希望在圣明时代没有这种祸害。至于卜定储君、分封之事，臣不敢轻易议论。臣请求对各位皇子在恩泽赐与之间、婚姻省侍之际，依嫡庶确定礼秩，据亲疏制定节度，显示等级威仪，断绝侥幸之心。保全宗室之道，没有比这更重要的。

一、臣听说上圣之才，不因修造而合于道；中人之性，随沾染习气而无常。所以用话语言辞告诉他们，用名教约束他们，仍然会重蹈覆辙，不师法座右铭。何况左右完全没有正人，沾染习气听不到善事，想要求得贤能品行，怎能得到！臣看到近代的师傅之官，只是备员而已，没有听说调护太子、训导诸王，坐食俸钱，确实是尸位素餐。臣请求皇子中应当作为储位的人，即使没有封拜，也要先加以切磋。应该在朝中宫寮师傅之官，请求每天谒见皇子，或者讲论时政，或者熟习礼容，日增月修，有益无损。臣愚钝的职责以此为忧，请求陛下交付公卿详细议论，认为是否可行。

臣认为皇帝陛下仁德深厚、善于鼓励上进，励精图治，施行慈俭而爱护生灵，公正赏罚而激励贞正。内外都没有缺失的政事，左右都是贤能之臣。进谏的人无话可说，众多士人只求自励。臣怎么敢突然陈述狂妄浅见，冒犯圣上威严？但因为恩情未报答于君亲，事情关系到国家根本，希望能贡献万分之一，所以再三陈说。"

乾祐年间，张昭担任太常卿，上奏说："臣听说江海不拒绝细流，所以成就其大；山岳不拒绝撮土，所以成就其高；君王不厌倦直言，所以成就其圣。臣遍观前代乃至近代，遍阅圣君，没有不好学的。所以楚灵王在军中决胜，不完全依赖倚相之书；汉高帝在马上争雄，还听从陆生之说。于是使得谋略更加完善，宗庙社稷长久延续。臣认为皇帝陛下继承大禹的宏图，接受尧帝的成法，春秋鼎盛，四聪不惑于咨询；廊庙谋深，六艺何妨于讲习。古代有设立儒宫、开设文馆，广泛寻求岩穴之士、延纳草泽之才的。虽有前代规范，但恐怕没有闲暇。况且国家设官分职，选贤任能，有辅弼之臣讲论国策，有师傅之臣开启言路，可以谈论天人之际，可以陈述理乱之由。只要对典谟留心，何必执着于书卷？希望陛下在处理朝政之余，多次召见近臣，讨论经义，希望熟习三纲五常的要旨，穷尽九畴八政的源流。即使对儒生无所取，仍希望胜过博弈。"当时皇帝十九岁，还有童心，疏远正人，亲近群小。只与郭允明、李赞等人用隐语开玩笑，在宫中放纸鸢。太后常常提耳规劝他，皇帝就说："经国之谋，闺阁不宜参与。"外面颇有所闻，所以用这篇奏章来讽劝。苏逢吉对张昭说："先帝在藩镇时，今上已经总领大事，以兄礼待逢吉，让我用正道教诲他。如今虽然君臣礼隔，乘机还能进献忠言，都是亲狎不常。我的朋友所陈述的，深中其病。中书想商量有所发明，但因为疏内有'辅弼讲国'之言，难以另外陈述上奏。"说："苏的用意更深，我深感惭愧。"