直谏

极力直言深切劝谏以纠正过失、弥补缺失，触犯心意、逆耳直言，冒犯君王而不隐瞒，触犯法律而不后悔，守死不二，这是忠臣的志向。面南的万乘之尊，坐在中堂的千里之地，威福自专，悲喜立现，竟敢抒发诚恳，规劝过失，当面批评、朝中争辩以挽救其错误，公开上奏章、密封报告以阐明其道，这就是张良比喻的苦口良药，韩非比喻的触逆鳞，不只是违逆一时的意思。而且将遭遇不可预测的灾祸，如果不是内心蕴藏诚心，精诚忠义感奋激励，希望君主有所觉悟而有利于国家，谁能如此呢？这就是所谓不顾自身的臣子、坚守节操的人士。然而，夺取美善、显露丑恶，不是臣子的礼节；君主用文章委婉劝谏，体现了《诗经》的风雅之义。又何必以侥幸直言、攻击他人为己任呢？

夏朝关龙逢侍奉桀。桀建造酒池，大得可以行船；酒糟堆成山丘，高得可以望见七里。一击鼓，就有三千人像牛一样饮酒。关龙逢进谏说：作为君主，应当亲身行礼义，爱惜人民，节约财物，所以国家安定而自身长寿。现在君主使用财物，好像没有穷尽；使用人力，好像怕他们不死。如果不改变，天祸必定降临，诛杀必定到来。君主您还是改正吧。他站着不肯离开朝廷，桀于是囚禁了他。君子听说后说：这是命运如此啊。

周朝芮良夫，因为厉王喜好财利并且亲近荣夷公，芮良夫劝谏厉王说：王室大概将要衰微了！荣公喜好垄断财利却不知道大祸。财利是万物所生的，天地所承载的。如果独占它，害处很多。天地万物都要取用它，怎么可以独占呢？触怒的人很多却不防备大祸，用这个来教导大王，大王怎能长久呢？作为人民的君主，应当疏导财利并布施给上下。让神明、人民和万物都得到适度，还每天警惕，害怕怨恨到来。所以《颂》说：有文德的稷，能配享上天，养育我们万民，无不以你为中正。《大雅》说：布施赏赐以成就周朝。这是不布施财利而害怕祸难吗？所以能成就周朝直到现在。现在大王学习垄断财利，这可以吗？普通老百姓垄断财利还叫作盗贼，大王这样做，归附的人就少了。荣公如果被任用，周朝必定失败。厉王不听，最终任命荣公为卿士，诸侯不来进献，厉王流放到彘。

富辰担任大夫。襄王十三年，郑国人攻打滑地，襄王派游孙伯去请求滑地，郑国人扣押了他。襄王发怒，准备用翟国军队攻打郑国。富辰劝谏说：不可以。人们有话说：兄弟之间互相猜忌争斗，还能抵御外人的欺侮。周文公的诗说：兄弟在墙内争斗，对外抵御欺侮。像这样，争斗只是内部矛盾，不会败坏亲情。郑国是天子的兄弟。郑武公、庄公对平王、桓王有大功勋。我们周朝东迁，依靠的是晋国和郑国。子颓的叛乱，又是郑国平定的。现在因为小忿恨就抛弃他们，这是用小怨废弃大德，恐怕不可以吧。况且兄弟之间的怨恨，不应招来外人。招来外人，利益就到外面去了。彰显怨恨、外流利益，是不义；抛弃亲人、亲近翟国，是不祥；以怨报德，是不仁。义是产生利益的，祥是侍奉神明的，仁是保护人民的。不义，利益就不丰厚；不祥，福气就不降临；不仁，人民就不归附。古代明君不失去这三德，所以能广有天下、和宁百姓、美名永存。大王不能抛弃这些。襄王不听。十七年，襄王调动翟国军队攻打郑国。襄王感激翟人，准备将他们的女儿立为王后。富辰劝谏说：不可以。婚姻是祸福的阶梯。利益在内，福就从它来；利益在外，祸就从它来。现在大王向外求利，恐怕会成为祸根。从前挚、畴两国，由大任得福；杞、缯、齐、许、申、吕，由大姜得福；陈国由大姬得福。这些都是能内行利益、亲近亲族的。从前嫣国的灭亡，由于仲任；密须国由于伯结；郐国由于叔妘；鄶国由于郑姬；息国由于陈妫；邓国由于楚曼；罗国由于季姬；庐国由于荆妫。这些都是向外求利、背离亲族的人。襄王说：怎样是内利，怎样是外利？富辰回答说：尊重贵人、明确贤人、任用功臣、敬重长老、爱护亲族、礼遇新人、亲近旧人，这是内利。如果这七德离散，人民就会离心背德，各自退求私利，君主的要求达不到，这是外利。翟国在王室中没有位次，郑伯在南面的侯伯之位，主人却轻视他，这是不尊重贵人。翟国有豺狼之德，郑国没有失去周朝的典制，主人却蔑视他，这是不明辨贤人。平王、桓王、庄王、惠王都受到郑国的功劳，大王却抛弃他，这是不任用功臣。郑伯捷年长，大王却把他当幼弱看待，这是不敬重长老。翟国是隗姓，郑国出自宣王，大王却虐待他，这是不爱护亲族。礼制上新人不能代替旧人，大王用翟女取代姜氏、任氏，不合礼制，并且抛弃旧人。大王一举就抛弃七德，臣所以说这是外利。古书说：必须能忍耐，才能有所成就。大王不能忍受小忿恨而抛弃郑国，又提拔叔隗引来翟祸。翟国如同野猪豺狼，不会满足。襄王不听。十八年，襄王废除翟后，翟人来责问，杀了谭伯。富辰说：从前我屡次劝谏大王，大王不听从，以至于遭此祸难。如果我不出来，大王恐怕会认为我怨恨吧。于是率领他的部属战死。

州鸠是乐官。景王二十四年，铸造无射钟完成。乐官报告说声音和谐。王对伶州鸠说：钟果然和谐了。回答说：还不知道。王问：什么原因？回答说：君主制作乐器，人民都喜好它，才算和谐。现在财物耗尽，人民疲惫，无不怨恨，我不知道它和谐。而且人民共同喜好的，很少不成功；人民共同厌恶的，很少不废弃。所以谚语说：众心成城；众口铄金。如今三年之中，害民的金属两次兴起，恐怕其中之一会废弃。王说：你老糊涂了，知道什么？第二年，悼王即位，王室混乱，钟不和谐。

秦朝茅焦是齐国人。始皇最初做秦王九年，将太后迁到雍地。茅焦劝秦王说：秦国正以天下为事业，而大王有迁移母太后的名声，恐怕诸侯听说后，因此背叛秦国。秦王于是从雍地迎接太后回到咸阳。再次住在甘泉宫。

淳于越是齐国人。始皇三十四年，在咸阳宫设酒宴。博士仆射周青臣等歌颂称扬始皇的威德。淳于越进谏说：臣听说殷商周朝王天下千余年，分封子弟和功臣作为辅佐。现在陛下拥有天下，而子弟是平民，如果突然有田常、六卿那样的祸患，没有辅弼之臣，拿什么来相救？办事不师法古人而能长久，我没听说过。如今周青臣等人又当面阿谀，加重陛下的过错，不是忠臣。始皇将他的议论交给丞相，丞相认为他的说法荒谬，罢黜了他的言辞。

汉朝贾谊在文帝时期担任梁王的太傅，上疏说：我私下观察当前的形势，可以让人痛哭的有一件事，可以让人流泪的有两件事，可以让人长叹的有六件事。至于其他违背天理、伤害道义的事，难以一一列举。进言的人都说：天下已经安定、已经治理好了。只有我认为并非如此。说天下安定且治理好了的人，不是愚钝就是阿谀奉承，都不是真正懂得治乱本质的人。把火种放在堆积的柴草下面，自己躺在上面，火还没烧起来时就以为安全，当前的形势与这有什么不同？本末颠倒，首尾冲突，国家制度混乱，没有明确的纲纪，怎么能说是治理好了呢？陛下为什么不让我在您面前详细陈述，然后提出使国家安定的策略，请您尝试审慎选择呢？打猎游乐的欢娱，与国家的安危大事相比，哪个更紧急？如果治理国家需要劳心费神、辛苦身体、放弃钟鼓之乐，那也是可以的。如果欢乐与现在相同，而诸侯遵守法制，不动刀兵，百姓能保全性命，匈奴归顺，四方边远地区向往教化，百姓质朴，诉讼衰败，大的治国方略得以实现，那么天下就会顺畅治理，海内之气清和，一切都井井有条。活着时为圣明的帝王，死后成为明神，美名流传无穷。按照礼制，祖有功而宗有德，让顾成庙被称为太宗，上配太祖，与汉朝永世长存。建立长久的安定局势，成就长治久安的事业，以承继祖庙，奉养六亲，这是最大的孝。以此造福天下，养育众生，这是最大的仁。确立纲纪法度，轻重得当，后世可以以此为万世法则，即使有愚钝、年幼或不贤的继承人，也能依靠这份基业而安定，这是最大的明。凭借陛下的明达，即使让稍懂治国之道的人在您身边辅佐，做到这些也不难。这些具体措施可以预先陈述在您面前，希望您不要忽视。我对此考虑得非常成熟，即使让尧舜再生为陛下谋划，也无法改变这一点。建立诸侯国，如果势力强大，必然形成相互猜疑的态势。下面屡次遭受祸害，上面也屡次为此忧虑，这绝不是安定君上、保全臣下的办法。如今有亲弟图谋东帝（指淮南厉王刘长），亲兄之子向西攻打（指齐悼惠王之子刘兴居反叛，想攻取荥阳），吴王又被人告发（吴王不遵守汉法，有人告发）。天子正值壮年，施行政教没有过错，恩德泽被天下，尚且如此，何况那些更大的诸侯（指没有比他们封国更大的诸侯），权力是他们十倍的呢！然而天下还算安定，这是为什么？因为大国的诸侯王年幼未壮，汉朝所设置的傅相还掌握着权力。几年之后，诸侯王大多成年，血气方刚，汉朝的傅相称病被罢免，他们从丞尉以上全部安插私人，这样与淮南王、济北王的行为有什么不同？到那时想使国家安定，即使尧舜也做不到。黄帝说：“太阳到了中午一定要曝晒，拿起刀一定要切割。”（《太公六韬》说：中午不曝晒是失时，拿刀不切割会错过时机。）意思是应当及时行动。现在让这个道理顺利实施，使上下安定，很容易做到，却不肯及早行动，等到骨肉至亲犯罪，才加以诛杀，这与秦朝末年有什么不同？凭借天子的地位，趁着现在的时势，依靠上天的帮助，尚且害怕把危险转为安定、把混乱转为治理，假设陛下处在齐桓公的位置，难道不会会合诸侯匡正天下吗？我又知道陛下一定做不到。假设天下像从前那样，淮阴侯还在楚地为王，黥布在淮南为王，彭越在梁地为王，韩信在韩地为王，张敖在赵地为王，贯高为相，卢绾在燕地为王，陈豨在代地，这六七位公都健在，那时陛下即天子位，能自己安定吗？我有理由知道陛下不能。天下混乱时，高皇帝与诸公一同起事，没有侧室的势力作为凭借。诸公中幸运的成为中涓，其次才得舍人，才能远不如高皇帝。高皇帝凭借明圣威武即天子位，割肥沃的土地封诸公为王，多的有百多座城，少的也有三四十个县，恩德极为深厚。然而此后十年之间，反叛的就有九次。陛下与诸公并非亲自较量才能而臣服他们，也并非亲自封他们为王。高皇帝都不能因此获得一年的安宁，所以我知道陛下也不能。但还有可以推托的理由，说是疏远。请让我试着说说亲近的。假设齐悼惠王在齐为王，楚元王在楚为王，赵王在赵，淮阳王在淮阳，共王在梁，灵王在燕，厉王在淮南，这六七位贵人都健在，那时陛下即位，能治理好吗？我又知道陛下不能。像这些诸侯王，虽然名义上是臣子，实际上都有平民兄弟般的心思，没有谁不想模仿皇帝制度而自己当天子。他们擅自封人爵位，赦免死罪，甚至有人使用黄屋（天子车盖）。汉朝的法令不是不施行，即使施行了，像厉王那样不轨的人，命令他不肯听从，召见他怎么会来呢？即使侥幸来了，法令又怎能施加在他身上？动一个亲戚，天下人都会惊愕地瞪眼而起。陛下的大臣中即使有像冯敬那样勇悍的人，刚开口说话，匕首就已刺进他的胸膛。陛下虽然贤明，谁能与您一起处理这些事？所以疏远的必然危险，亲近的必然作乱，这已是明显的效果。那些异姓诸侯凭借强大而作乱，汉朝已经幸运地战胜了他们，但没能改变他们作乱的原因。同姓诸侯沿袭他们的行迹而作乱，已经有了征兆。他们的封地全部恢复，又像从前一样。灾祸的变化不知会落到何处。圣明的帝王处在这种局面尚且不能安定，后代又将如何？屠牛坦一天解十二头牛，而刀刃不钝，是因为他切割的都是肌肉纹理和骨头关节。到了髋骨、大腿骨，不用斧头就用大斧。仁义恩厚是君主的刀刃，权势法制是君主的斧斤。现在的诸侯王都是髋骨大腿骨。放弃斧斤不用，而想用刀刃去碰，我认为不是缺口就是折断。为什么不用在淮南王、济北王身上呢？因为形势不允许。我私下考察从前的事，大致强者先反。淮阴侯在楚为王最强，所以最先反；韩信依靠匈奴，又反；贯高依靠赵国的资源，又反；陈豨兵精，又反；彭越利用梁地，又反；黥布利用淮南，又反；卢绾最弱，最后反。长沙王只有二万五千户，功劳少却最完整，关系疏远却最忠诚，并非本性与众不同，也是形势造成的。假使让樊哙、郦商、周勃、灌婴占据几十座城为王，现在即使已经残破灭亡，也是可能的。让韩信、彭越之流成为彻侯而居住，即使到现在还存在，也是可能的。那么天下的大计就可以知道了。要想诸侯都忠诚归附，不如让他们像长沙王那样；要想臣子不被剁成肉酱，不如让他们像樊哙、郦商那样；要想天下安定，不如多封诸侯而削弱他们的力量。力量小就容易用道义驱使，封国小就没有邪心。让天下的形势像身体指挥手臂，手臂指挥手指，没有不服从的。诸侯的君主不敢有异心，像车辐聚向车轴一样归顺天子。即使是平民也知道这样安全，所以天下人都知道陛下的英明。割地定制，让齐、赵、楚各分为若干国，使齐悼惠王、赵幽王、楚元王的子孙全部按次序各自接受祖先的分地，分地分完为止。燕、梁等其他国家也这样。那些分地多而子孙少的，建立封国空着，等他们子孙出生后再让他们去统治。诸侯的封地中如有因罪被削减而并入汉朝的，就迁移他们的侯国，并封他们的子孙（迁移侯国是指那些列侯的封邑在诸侯王封地内犬牙交错的情况，要划定疆界使他们隔绝；封他们的子孙是指分诸侯王的国邑各自封给子孙，受封的人如果有罪被削地，土地都并入汉朝，所以说“颇入”）。这样补偿起来，一寸土地、一个百姓，天子都不图利（补偿是指纠正列侯疆界时如果侵占了诸侯王的土地，汉朝就进行补偿），确实只是为了安定治理而已。所以天下人都知道陛下的廉洁。土地制度一旦确定，宗室子孙没有谁担心不能封王。下面没有背叛之心，上面没有诛伐之意，所以天下人都知道陛下的仁德。法律确立而不被触犯，命令施行而不被违抗，贯高、利几的阴谋不会产生，柴奇、开章的图谋不会萌发。百姓向善，大臣归顺，所以天下人都知道陛下的道义。即使让婴儿坐在天子之位，也能安定；把先帝的遗服放在那里，朝拜先帝的裘衣，天下也不会乱。当时大治，后世称颂圣明。一举而五业（明、廉、仁、义、圣）都具备了，陛下还怕什么而长久不这样做呢？天下的形势正像得了严重的脚肿病，一条小腿几乎像腰一样粗，一个脚趾几乎像大腿一样大，平时不能弯曲伸展。一两个脚趾抽痛，全身就感到无所依赖。失去现在不治疗，一定会成为顽疾，以后即使有扁鹊也不能治了。这病不只是脚肿，还像脚掌反戾不能行走。楚元王的儿子是陛下的堂弟，现在做楚王的又是您堂弟的儿子；齐悼惠王是您亲兄的儿子，现在做齐王的是您兄子的儿子。亲近的人有的没有分地来安定天下，疏远的人有的掌握大权来威逼天子。所以我说不只是病脚肿，还苦于足反戾。可以痛哭的，正是这种病啊。天下的形势正像倒悬一样。凡是天子，是天下的头，为什么？因为在上；蛮夷是天下的脚，为什么？因为在下。如今匈奴轻慢侮辱、侵掠掠夺，极为不敬，成为天下的祸患，没完没了。而汉朝每年送金银、丝絮、彩缯去供奉他们。夷狄征召号令，这是君主的权柄；天子进贡，这是臣下的礼节。脚反而在上，头反而在下，倒悬到这种程度却没有人能解救，这还算有能人吗？不只是倒悬，还像得了脚病和风病。脚病是局部痛，风病是一方痛。如今西边、北边的郡县，即使有高爵的人也不容易得到免除徭役，五尺以上的孩子也不能轻易休息。斥候瞭望烽火不能睡觉，将吏穿着铠甲睡觉。所以我说这是一方病了。医生能治，但陛下不让他治。可以流泪的，正是这个。陛下怎么能忍心以皇帝的称号去给戎人当诸侯呢？地位已经卑下屈辱，而祸患不止，长此以往，何时是尽头？进献计谋的人大多认为这是本来无法解决的，太缺乏办法了。我私下估计匈奴的人口不过相当于汉朝一个大县，以天下之大，却被一县之众所困扰，很为执掌国事的人感到羞耻。陛下为什么不试试让我担任属国的官职来主管匈奴？实行我的计策，请一定用绳索拴住单于的脖子而控制他的命运，让中行说伏地而鞭打他的后背。让匈奴全体民众听从陛下的命令。现在不猎取猛敌而去猎取野猪，不捕捉反叛的贼寇而去捕捉畜养的兔子，贪图小的娱乐而不考虑大的祸患，这不是安定的办法。德行可以远施，威力可以远加，但直数百里外，威令就不能让人信服。可以流泪的，正是这个。如今百姓买卖奴婢，给她们穿绣花的衣服、丝织的鞋子，用花边装饰衣缘，把她们放在买卖奴婢的栏中。这是古代天子的后妃穿来祭祀宗庙而不在闲居时穿的服装。现在平民却用来给婢女穿。白绢的面料，薄纨的里子，用花边镶饰。精美的用斧形花纹和刺绣，这是古代天子的服装。如今富商大贾在盛大宴请宾客时，用它们来装饰墙壁。古代这些东西是供奉一帝一后而适度节用的。如今平民的屋壁可以用帝王的服装来装饰，倡优下贱之人可以用皇后的服饰来打扮。这样天下还不穷困，恐怕是没有的事。而且天子自己穿着黑色厚缯，而富民的墙壁却用锦绣；天子的皇后用来镶衣领，平民的嬖妾却用它们来镶鞋边。这就是我所说的颠倒。一百个人制作，不能供一个人穿，想要天下人不受寒，怎么可能？

一个人耕种，十个人聚在一起吃，想让天下不闹饥荒，是办不到的。饥寒交迫深入百姓的肌肤，想让他们不干奸邪之事，也是办不到的。国家已经困窘了，盗贼只是时机问题而已。然而献计的人却说：“不要轻举妄动才是大事。”这种风气已经到了大不敬、毫无尊卑、冒犯君上的地步。进献计策的人还说：“不要做什么事才好。”这正是令人长叹的原因啊。

商鞅抛弃礼义，舍弃仁爱恩德，全心致力于进取之道，实行了两年，社会风气日益败坏。所以秦国的习俗，富人家儿子长大就分家，穷人家儿子长大就出去做赘婿。借给父亲农具，脸上就露出施恩的神色；母亲拿个簸箕扫帚，立刻站起来责骂。抱着孩子喂奶，却和公公开行对坐没有礼貌。婆媳不和睦，就反唇相讥。他们疼爱孩子、贪图利益，和禽兽相差无几了。然而他们齐心合力追求时势，终于攻取六国，兼并天下，功成业就，却始终不懂得回归廉洁羞愧的节操和仁义忠厚的品德。信奉兼并之法，推行进取之业，天下大乱：多数欺凌少数，智者欺诈愚者，勇者威慑怯者，壮者凌辱衰者，祸乱达到了极点。因此大贤兴起，威震海内，恩德使天下归顺。从前属于秦的天下，如今转归汉朝了。但秦的遗风余俗还没有改变。如今世风以奢侈靡费相互攀比，而上面没有制度约束，抛弃礼义，舍弃廉耻，一天比一天严重，可以说一月比一月、一年比一年不同了。追逐利益不满足，根本不考虑行为是否正当。如今严重的，竟有杀害父兄的。盗贼割取寝宫门帘，偷取两庙的祭器，光天化日之下在大都市中抢劫官吏、夺取金银。伪造文书骗取官仓粮食近十万石，征收赋税六百多万钱，乘坐驿车巡行郡国。这些是最没有道义的行为。而大臣们只把文书不报、会期失约当作大事，至于风俗流失、世道败坏，却安然不觉得奇怪，耳目毫不触动，认为理所当然罢了。移风易俗，使天下回心转意走向正道，并非俗吏所能做到。俗吏所忙的，只是刀笔箱箧之类，不懂得大体。我私下为陛下惋惜。

确立君臣关系，区分上下等级，使父子有礼，六亲有纲纪，这不是上天所为，而是人设立的。人设立的东西，不建立就不存在，不树立就会倒伏，不修养就会败坏。《管子》说：“礼义廉耻，是国家的四维。四维不张，国家就会灭亡。”如果管仲是愚人也就罢了，如果管仲稍知治国之道，那么这怎能不让人寒心呢！秦朝灭亡了四维而不加张扬，所以君臣乖乱，六亲遭殃，奸人并起，万民叛离，仅十三年社稷就成了废墟。如今四维还没有完备，所以奸人侥幸，百姓疑惑。为什么不定下经制，使君君臣臣，上下有差别，父子六亲各得其所，奸人无从侥幸，群臣信任，君上不疑惑？这制度一旦确定，世世代代永久安定，然后才有遵循的准则。如果经制不定，就像渡江河没有缆绳和船桨，到中流遇到风浪，一定会翻船。这正是令人长叹的原因啊。

夏朝为天子传了十几世，殷商接受了；殷商为天子传了二十几世，周朝接受了；周朝为天子传了三十几世，秦朝接受了；秦朝为天子只两世就灭亡了。人的本性相差并不远，为什么三代君主有道而长久，秦朝无道却如此短促？其缘故可知。古代帝王太子一出生，就依礼举事，让士人背负他，有关部门斋戒整肃，穿戴端整，带他到南郊祭天；经过宫阙就下车，经过宗庙就快步走，这是孝子之道。所以从婴儿时起，教育就已经进行了。从前成王年幼在襁褓中，召公为太保，周公为太傅，太公为太师。保是保护他的身体，傅是传授他德义，师是教导他训诫。这是三公的职责。于是又设置三少，都是上大夫，即少保、少傅、少师，是与太子朝夕相处的人。所以从孩提懂事起，三公三少就明确以孝仁礼义来教导他，驱赶邪佞之人，不让他见恶行。于是选天下端正之士、孝悌博学有道术的人来护卫辅佐他，让他与太子一起居住出入。所以太子从出生就看见正事，听到正言，行正道，左右前后都是正人。习惯与正人相处，就不能不正，就像在齐国生长不能不说齐语一样；习惯与不正之人相处，就不能不歪，就像在楚国生长不能不说楚语一样。所以选择他所爱好的，必须先接受学业才能让他尝试；选择他所喜欢的，必须先有学习才能让他去做。孔子说：“少年养成的，就像天性；习惯久了，就像自然。”到了太子稍大，懂得男女之色，就进入学校。学校是学习的场所。学《礼》说：帝王进入东学，崇尚亲爱而尊重仁德，就会亲疏有序而恩情互相接及。帝王进入南学，崇尚长辈而重视信用，就会长幼有差别而百姓不相欺骗。帝王进入西学，崇尚贤能而看重德行，就会圣智在位而功劳不被遗忘。帝王进入北学，崇尚尊贵而看重爵位，就会贵贱有等级而下属不逾越。帝王进入太学，承师问道，回来练习并向太傅考核，太傅惩罚不合规矩的，补救不足之处，于是德行智慧增长而治国之道得以掌握了。这五学在上完成，百姓在下就会和谐教化。等到太子行冠礼成年，免除保傅的严厉管教，则有记过之史、彻膳之宰、进善之旌、诽谤之木、敢谏之鼓，瞽史诵读诗篇，乐工诵读箴谏，大夫进献谋略，士人传达民谣。习惯与智慧一同增长，所以切责而不羞愧；教化与内心一起成就，所以合乎中道就像天性。三代的礼制，春天早晨朝拜太阳，秋天傍晚祭拜月亮，是用来表明敬意的。春秋入学，请国老就坐，亲自端酱馈赠，是用来表明孝道的。行走时车铃合拍，慢步合《采齐》节奏，快步合《肆夏》节奏，是用来表明法度的。对于禽兽，看见它活着就不忍心它死，听到它的叫声就不吃它的肉，所以远离厨房，是用来增长恩情并表明仁德的。三代的王业所以长久，是因为辅翼太子有这些措施。

到秦朝就不是这样。它的习俗本来就不看重辞让，所崇尚的是告发；本来就不看重礼义，所崇尚的是刑罚。让赵高教导胡亥，教他狱讼之事，所学的不是割鼻斩人，就是夷灭三族。所以胡亥今天即位，明天就射人；忠言进谏的说是诽谤，深谋远虑的说是妖言；他看待杀人就像割草一样。难道只是胡亥天性凶恶吗？那是因为教导他的方法不合情理。俗话说：“不会做官，看看以前的事。”又说：“前车覆，后车戒。”三代之所以长久，它们已经过去的事例可以知道，然而不能效仿，是不效法圣智。秦朝之所以迅速灭亡，它的车辙痕迹可以看见，然而不避开，那么后车又要倾覆了。存亡的变化，治乱的关键，要害就在这里。天下的命运悬于太子，太子的善良在于及早教导和选择左右亲信。内心还未泛滥时先教导，教化就容易成功。明白道术智义的旨要，是教导的力量；至于习惯成自然，则是左右的影响罢了。胡粤之人，生下来声音相同，嗜欲没有差别，等到长大形成习俗，经过多次翻译也不能相通，有的至死不相往来，这是教育习惯造成的。所以我说：选择左右亲信、及早教导是最紧急的。教导得当而左右正直，太子就正直了；太子正直，天下就安定了。《尚书》说：“一人有庆，兆民赖之。”这是当前的急务。

大凡人的智能，能看见已经发生的，不能看见将要发生的。礼是在将要发生之前禁止，法是在已经发生之后禁止。所以法的作用容易看见，而礼的作用难以知道。至于用庆赏来劝善，用刑罚来惩恶，先王执行这样的政令坚如金石，施行这样的法令信如四时，依据这样的公正无私如天地，难道反而不使用吗？然而说“礼啊礼啊”的原因，是重视在罪恶未萌发时杜绝，在微小时就施行教化，使百姓每天迁善远罪而不自觉。孔子说：“审理诉讼，我和别人一样；一定要使诉讼不发生才好！”为君主考虑，不如先审慎取舍。取舍的标准在内确定，安危的萌芽就在外应验了。安定不是一天就能安定的，危险也不是一天造成的，都是逐渐积累而成，不可不察。君主所积累的在于他的取舍。用礼义治理的，积累礼义；用刑罚治理的，积累刑罚。刑罚积累多了，百姓就怨恨背叛；礼义积累多了，百姓就和睦亲近。所以君主想让百姓善良的心是相同的，但使百姓善良的方法不同：有的用德教引导，有的用法令驱使。用德教引导的，德教融洽而百姓精神欢乐；用法令驱使的，法令严酷而百姓风气衰败。衰败与欢乐的感触，是祸福的应验。秦始王想尊崇宗庙、安定子孙，与商汤、周武相同；然而商汤、周武广大他们的德行，六七百年没有失去天下；秦王治理天下十多年就大败。这没有别的原因，汤武的取舍审慎，而秦王的取舍不审慎罢了。天下是个大器。如今人放置器物，放在安稳的地方就安稳，放在危险的地方就危险。天下的情形和器物没有区别，在于天子如何安置它。汤武把天下置于仁义礼乐，恩德融洽，禽兽草木丰裕，恩德遍及蛮貊四夷，子孙延续数十世，这是天下共知的。秦王把天下置于法令刑罚，恩德一点没有，而怨恨充满世间，百姓憎恶他如仇敌，祸患几乎及身，子孙被诛灭，这是天下共见的。这不是明显的效果和验证吗？有人说：“听言的方法，必须用事实来看，那么说话的人就不敢乱说。”如今有人说礼义不如法令，教化不如刑罚，君主为什么不引用殷、周、秦的事例来看呢？君主的尊贵就像殿堂，群臣就像台阶，百姓就像平地。所以台阶有九级，上面边缘离地远，殿堂就高；台阶没有级，边缘离地近，殿堂就低。高的难攀，低的易越，这是理所当然。所以古代圣王制定等级，内有公、卿、大夫、士，外有公、侯、伯、子、男，然后有官师小吏，延及平民，等级分明，而天子居于其上，所以他的尊贵无人能及。里谚说：“想投鼠却顾忌器物。”这是个好比喻。老鼠靠近器物，还怕掷中而不敢打，恐怕伤及器物，何况贵臣接近君主呢！廉耻节礼是用来治理君子的，所以有赐死而没有杀戮侮辱。因此黥刑、劓刑等惩罚不加于大夫，因为他们离君主不远。礼规定：不能数君主的路马有多少牙齿，踩了喂马草料要受罚；见到君主的凭几和手杖要起身，遇到君主的乘车要下车，进入正门要快步走。君主的宠臣即使有过错，刑罚也不加在他们身上，这是为了尊崇君主。这是为了君主预先远离不敬之事，为了礼遇大臣并砥砺他们的节操。如今从王侯三公这些尊贵者，都是天子改变态度礼遇的，古代天子称之为伯父、伯舅。却让他们和普通百姓一样受黥、劓、髡、刖、笞、骂、弃市等刑罚。那么殿堂岂不没有台阶了吗？被侮辱的人岂不太紧迫了吗？廉耻不行，大臣中那些握有重权的大官，难道不会有徒隶般无耻之心吗？望夷宫事变，秦二世被处以重法，这就是投鼠不忌器的习惯。我听说：鞋子即使新，也不放在枕头上；帽子即使破，也不用来做鞋垫。曾经处于尊贵宠信之位，天子改变态度礼遇他们，官吏百姓俯伏敬畏他们。如今有了过错，帝令废黜可以，退位可以，赐死可以，灭族也可以。但如果捆绑他们，用长绳系住，交给司寇，编入徒隶，司寇小吏辱骂鞭打，这大概不是让百姓看见的事。卑贱的人熟悉了尊贵者一旦有这种遭遇，就会觉得我也可以这样对待他们。这不是用来教化天下的，不是尊重尊贵者的教化。天子曾经敬重、百姓曾经宠信的人，死就死罢了，贱人怎么能这样侮辱他们呢？豫让事奉中行氏的君主，智伯灭掉中行氏，他就转去事奉智伯。等到赵灭智伯，豫让涂漆使面貌变丑，吞炭使声音变哑，一定想报复赵襄子，五次都未成功。有人问他，豫让说：“中行氏像对待众人一样待我，我就像众人一样事奉他；智伯像对待国士一样待我，我就像国士一样报答他。”所以同一个豫让，背叛君主事奉仇敌，行为像猪狗，可后来又抗节尽忠，行为超出烈士，这是君主造成的。所以君主对待大臣像对待犬马，他们就会把自己当作犬马；像对待官徒，他们就会把自己当作官徒。顽钝无耻，谄媚无节，廉耻不立，而且不自爱，苟且如此就可以了。

所以见到利益就追逐，见到方便就抢夺（逝，就是往的意思）。君主有过失时就趁机推翻他。君主有祸患时，我只求自己苟且免祸，站在一旁观看罢了。对自己有利的事情，就欺骗出卖来谋取利益。君主对此有什么便利呢？群臣人数众多而君主只有一人。所积累的财物、器具和职务，都集中在群臣手中（粹，是纯粹的意思，是说势力全在群臣手里）。大家都无耻，都苟且妄为，那么君主最为痛苦。所以古代礼制不涉及平民，刑罚不施加到大夫，这是为了激励宠臣的节操。古代大臣有因不廉洁而被罢免的，不说不廉洁，而说“簠簋不饰”；有因污秽淫乱、男女无别而被罢免的，不说污秽，而说“帷薄不修”；有因疲软不胜任而被罢免的，不说疲软，而说“下官不职”。所以对尊贵的大臣，确定他有罪了，但还不直接斥责他，还迁就他为他避讳。所以当他在大谴责大呵问的范围内（诃，是问的意思）时，听到谴责呵问就戴上白冠、用毛做帽缨（用毛做缨，白冠是丧服），端着盘水、放着剑，到请罪室去请罪（请室是请罪的房间。胡公说：汉官车驾出行有请室令在前面做先驱，此官有别狱。放剑是准备自杀用的。有人说：杀牲时用盘水表明颈血，所以这样表示），君主不捆绑牵引他。其中有中等罪行的人，听到命令就自己废弛（中罪，不是大罪也不是小罪。弛，是废的意思，自己废弛而死），君主不使人施加颈刑（不扭转他的脖颈而亲自加刀锯）。其中有重大罪行的人，听到命令就面向北两次叩拜跪着自裁，君主不使人揪住头发按住身体而施刑（ㄏ，是持头颈的意思）。说：“大夫你自己有过错罢了，我对你有礼了。”对待他们有礼，所以群臣自己约束自己，用廉耻来激励，所以人们矜持节操行为。君主设置廉耻礼义来对待他的臣子，而臣子不用节操行为来回报君主的，那就不是人类了。所以教化形成、风俗确定，那么做臣子的就为君主而忘了自身，为国家而忘了家，为公而忘了私，利益不苟且求取，祸害不苟且躲避，只求义之所在。这是君主的教化。所以父兄之臣确实为宗庙而死；法度之臣确实为社稷而死；辅翼之臣确实为君主而死；守御捍卫敌人的臣子确实为城郭封疆而死。所以说：圣人有金城，是比喻这些节行（是说圣人激励这些节操行为来驾驭群臣，那么人人怀德、戮力同心，国家安定稳固不可毁坏，像金城一样）。他们将要为我而死，所以我得以与他们共同生存；他们将要为我而亡，所以我得以与他们共同存在；他们将为我而危难，所以我得以与他们共同安定。顾全节操而忘记利益，坚守节操而依靠道义，所以可以掌管不可驾驭的权力，可以寄托六尺的孤儿。这是激励廉耻、施行礼义所达到的。君主有什么损失呢？不这样做，反而长久地施行那种无等级制度的事（顾，反的意思。是说为什么不实行投鼠忌器的方法，反而长久地施行没有台阶等级的事）。所以说：“可以为之长叹息的”，就是这点。

这时丞相绛侯周勃被免职回到封国，有人告发周勃谋反，被逮捕关押在长安监狱，最后没有罪，恢复爵位食邑。所以贾谊用这些话讥讽文帝。文帝深深采纳了他的话，对臣下有礼节。从此以后大臣有罪都自杀，不受刑罚。起初文帝从代王入即位，后来分割代国为两国，立皇子武为代王，参为太原王，小儿子胜为梁王。后来又改封代王武为淮阳王，而太原王参为代王，得到了全部旧地。过了几年，梁王胜死了，没有儿子。贾谊又上疏说：“陛下如果不制定制度，按照现在的形势，不过传一世再传一世（一世再世），诸侯还是会放纵不受制约，豪强林立而强大（植，立的意思），汉法不能施行了。陛下所用来作为屏障以及皇太子所依赖的，只有淮阳、代两个王国罢了（藩翰得宜则嗣主安国，所以说皇太子之所恃）。代北边是匈奴，与强敌为邻，能自保就算安定了。而淮南国比照大小，仅仅像黑子附着在脸上（黑子就是现在的痣），恰好足以引诱大国（饵，是说被其吞食），不足以用来禁阻防御。如今制度在陛下手中，制定制度却让儿子只足以成为诱饵，怎么能说是工巧呢！人主的行事不同于平民。平民修饰小节、竞争小廉，以在乡党中取得名誉；人主只求天下安定、社稷稳固罢了。高皇帝分割天下分封功臣，反叛的人像刺猬的毛一样纷纷而起（猬，虫名，它的毛是刺），认为不可行，所以铲除不义的诸侯而空置其国（不义，指诸侯彭越、黥布等。｛艹斩｝，是芟刈的意思），选择吉日立诸子于洛阳上东门之外（诸侯都在关东，所以在东门外立他们。东面最北的出门叫上东门），全部封为王（毕，是尽的意思），于是天下安定。所以大人不被小节牵制而成就大功。如今淮南地方远的有数千里，越过两个诸侯（越过，指梁和淮阳），而作为县属属于汉（作为县而属于汉），派百姓徭役往来长安的，自己用完家产补充途中衣服破旧（悉，尽的意思。钱用各种费用都这样）。他们如果属于汉而想要做王，很严重，逃奔回归诸侯的人已经不少了。这事不能长久。我的愚计，愿意拿淮南的土地来增加淮阳，而为梁王立后，割取淮阳北边两三列城（列城，县）与东郡来增加梁地；不可以的，可改封代王而建都淮阳。梁起于新郪以北到黄河（新郪，颍川县），淮阳包括陈以南到长江（包，取的意思。扌建，是立封界的意思）。那么有大诸侯有异心的，会吓破胆而不敢图谋。梁足以抵制齐、赵，淮阳足以禁制吴、楚。陛下高枕无忧，终无山东的忧患了。这是两代的利益（是说文帝享受及太子嗣位的时候）。如今安然正好遇到诸侯都年少（恬，安的意思。少），几年之后，陛下将会看到了。秦朝日夜苦心劳力来消除六国的祸患，如今陛下用力控制天下，顺意指挥（但动顺指麾则所欲皆如其意），拱手而成就六国的祸患，难以说是明智。如果自身忘记事情，蓄积祸乱，熟视无睹而不定，万年之后，传位给年少老母弱子，将使他们不安宁，不能说是仁义。我听说圣主发言询问臣下而不自己造事（要发言则问其臣），所以使臣下能够竭尽他们的愚忠。希望陛下裁择而幸从其言（财与裁同，裁择而幸从其言）。”文帝于是听从贾谊的计策，改封淮阳王武为梁王，北界到泰山，西边到高阳，得到大县四十多城。改封城阳王喜为淮南王，安抚其百姓。当时又封淮南厉王四个儿子都为列侯。贾谊知道皇上必定会再封他们为王，上疏劝谏说：“私下担心陛下接着封淮南诸子为王（接，谓接今时当即王，言不久。接犹续，犹今人言续复尔），竟然不与像我这样的人详细计议。淮南王的悖逆无道，天下谁不知道他的罪（悖，惑的意思）。陛下幸而赦免他并迁徒他，他自己生病而死，天下谁认为王死得不当。如今尊奉罪人的儿子，恰好足以招致天下的谤议（言若尊王其子则是厉王无罪汉枉杀之）。这些人稍长大，岂能忘记他们的父亲呢！（少壮，犹言稍长大）白公胜所用来为父亲报仇的，是祖父和伯父叔父（白公是平王之孙太子建之子。大父即祖为平王。伯父叔父，平王诸子）。白公作乱，不是想要夺取国家、讨伐君主，而是发泄愤怒快意于心，磨利手冲入仇人的胸膛（剡，利的意思），本来就是要同归于尽罢了（言与仇人俱灭毙死。靡，也）。淮南虽然小，黥布曾经用它。汉朝得以保存只是侥幸罢了（言汉之胜布得存此直天幸）。擅肯仇人足以成为汉朝的资助，在策略上不便（言假四子以资权则当危汉）。虽然分割为四，四子一心。给他们人众，积累财物，这不是有像子胥、白公在广都之中报仇，就有像专诸、荆轲在两社之间起事（诸刺吴王，荆轲刺秦王）。所谓借给贼寇兵器，给老虎添上翅膀。（《周书》说：不要给老虎添翅膀，它将飞入城邑择人而食。）希望陛下稍加考虑。”

这必然形成相互猜疑的形势。如今建立王国，土地广大，势力雄厚，其形势必然导致相互猜疑。臣下屡次遭受祸患，主上屡次担忧不已，这实在不是安定主上保全臣下的办法。现在有的亲弟弟图谋称东帝（指淮南厉王刘长），亲兄之子向西攻击（指齐悼惠王的儿子刘兴居被封为济北王，反叛企图攻取荥阳），如今吴王又被人告发了（吴王不遵守汉朝法令，有人告发他）。天子年富力强，推行仁义没有过失，施加恩德有增无减，尚且如此，何况那些实力最大的诸侯（没有比他们的国家更大的了，是说他们最大），权力比这还要大十倍呢！（比现在大十倍）然而天下还能稍微安定，这是为什么呢？因为大国的国王们年幼弱小，尚未成年，汉朝安置的太傅和相国正掌握着他们的政事。几年以后，诸侯王们大都成年（大抵就是大体上的意思），血气方刚，汉朝安置的太傅和相国就会称病被赐予免职，他们从丞尉以上就普遍安插自己的亲信，这样和淮南王、济北王的行为有什么不同呢？这时候想要实现安定太平，即使是尧舜也无法治理好。黄帝说：“太阳到了中午一定要暴晒，拿着刀一定要切割。”（《太公六韬》说：“太阳到了中午不暴晒，这叫失时；拿着刀不切割，这是失去良机。”意思是应当及时。烩就是暴晒。）如今如果能遵循这个道理，使秩序周全、上下安定，是很容易的，却不肯及早行动，等到毁坏骨肉之亲，然后举起刀来砍杀他们（堕是毁坏的意思，抗是举起的意思，刭是割颈的意思），这难道与秦朝的末世有什么不同吗！凭着天子的地位，趁着现在的时机，依靠上天的帮助，尚且害怕把危险转为安定，把祸乱转为太平；假使陛下处在齐桓公的位置上，难道会不去会合诸侯而匡正天下吗！我又知道陛下一定做不到。假使天下像从前那样，淮阴侯还在楚地称王，黥布在淮南称王，彭越在梁地称王，韩信在韩地称王，张敖在赵地称王，贯高做相国，卢绾在燕地称王，陈豨在代地，让这六七位公侯都安然无恙，在这个时候陛下登上天子之位，自己能感到安稳吗？我有理由知道陛下不能。天下混乱，高皇帝和这些公侯一起起事，并没有宗室子弟的势力可以预先凭借（礼制规定，卿大夫的庶子称为侧室。席是凭借的意思。是说没有侧室的势力可以作为凭藉）。这些公侯中幸运的也不过做到中涓，其次才勉强得到舍人（廑是说才得到舍人的官职），他们的才能与高皇帝相差太远了。高皇帝凭着圣明威武登上了天子之位，割取肥沃的土地来封给这些公侯为王，多的有上百座城，少的也有三四十个县，恩德极为深厚（渥是厚的意思）。然而在那之后十年之间，反叛发生了九次。陛下和这些公侯，并非亲自较量才能而使他们臣服，也并非亲自封他们为王。高皇帝尚且不能因此得到一年的安宁，所以我知道陛下也不能。但还有可以推托的理由，说是因为关系疏远（诿是托词的意思，还可以推托说韩信、彭越等人是因为关系疏远所以才反叛。下句说：请让我试着说说关系亲近的，关系亲近的也依仗强大作乱，说明韩信等人不是因为关系疏远）。请让我试着说说关系亲近的。假使悼惠王在齐地称王，元王在楚地称王，中子（刘如意）在赵地称王，幽王（刘友）在淮阳称王，共王（刘恢）在梁地称王，灵王（刘建）在燕地称王，厉王（刘长）在淮南称王，这六七位贵人全都安然无恙，在这个时候陛下即位，能够治理好天下吗？我又知道陛下不能。像这些诸侯王，虽然名义上是臣子，实际上都有平民兄弟的心思，考虑没有不想采用皇帝的制度而自己当天子的（虑是大体的意思，诸侯都想与皇帝的制度相同而自己做天子的事）。他们擅自封爵给人，赦免死罪，更过分的甚至乘坐黄屋车。汉朝的法令不是不施行，但即使施行了，像厉王那样不轨的，下令不肯听从，召见又怎么能招来呢？有幸来到京城，法令又怎能施加到他身上？触动一个亲戚，天下人就会惊愕地环视而起（圜是瞪大眼睛正视，意思是惊愕）。陛下的臣子即使有像冯敬那样勇悍的（冯无择的儿子，名忠直，任御史大夫，上奏淮南厉王的事，被刺杀），刚要开口说话，匕首已经刺入他的胸膛了（刚想要设官节制诸侯王，就被刺客杀死）。陛下即使贤明，谁能和您一起治理这些事呢？所以关系疏远的必定危险，关系亲近的必定作乱，这已经是明显的效验了。那些异姓王中依仗强大而反叛的，汉朝已经侥幸战胜了他们，但又没有改变造成这种情况的原因。同姓王中沿着这条轨迹行动的，已经有了征兆了。他们的残余力量如果又恢复起来，祸变还不知会发展到什么地步。贤明的皇帝处于这种境地尚且不能安定，后代又将怎么办呢？屠牛坦一天解剖十二头牛（坦是屠牛人的名字，事见《管子》），而刀刃不钝（芒刃是说刀刃锋利得像毫芒一样），是因为他切、割、剥、削的都是肌肉和筋骨的纹理。到了髋骨和胯骨这些大骨头，就要用砍刀和斧头了（髀是股骨，髋是大骨，是说骨头大所以需要用砍刀和斧头）。仁义恩德，是君主的刀刃；权势法制，是君主的砍刀和斧头。如今诸侯王都是大的髋骨和胯骨，放弃砍刀和斧头不用，却想用刀刃去碰触，我以为刀刃不是缺口就是折断。为什么不用在淮南王、济北王身上呢？是形势不允许啊。我私下里观察前事，大体上是强大的先反。淮阴王楚地，最强，所以最先反；韩信依仗胡人，接着又反；贯高依靠赵国的资助，接着又反；陈豨军队精良，接着又反；彭越利用梁地，接着又反；黥布利用淮南，接着又反；卢绾最弱，最后反。长沙王只有二万五千户的封地，功劳少却最完整，关系疏远却最忠诚，并非只是他本性与他人不同，也是形势所然。假使让樊哙、郦商、周勃、灌婴占据几十座城为王，如今即使已经残破灭亡也是可能的；假使让韩信、彭越这类人成为彻侯而安居，即使到现在还存在也是可能的。那么天下的大计就可以知道了。想要诸侯都忠诚归附，那么不如让他们像长沙王那样；想要臣子不被剁成肉酱，那么不如让他们像樊哙、郦商那样；想要天下安定太平，不如多建立诸侯国而削弱他们的力量。力量小就容易用道义来驱使，国家小就没有邪心。使天下的形势，像身体指挥手臂，手臂指挥手指，没有不服从的。诸侯的君主不敢有异心，像车辐聚集于车毂一样归顺于天子。即使是普通百姓，也知道这样会安定。所以天下人都知道陛下的英明。划定土地，制定制度，让齐、赵、楚各国各分为若干国，使悼惠王、幽王、元王的子孙按次序各得到祖先的封地，直到把土地分完为止。至于燕、梁等其他各国也都这样。那些分地众多而子孙少的，就预先建立一些国空着，等他们的子孙出生了，再全部让他们去治理。诸侯的土地，如果因被削减而有一部分收入汉朝，就迁改他们的侯国和封给他们的子孙（迁移那些侯国，列侯的国邑在诸侯王封地内而犬牙交错的，就修正其疆界，使他们隔离开来。封他们的子孙，是分割诸侯王的国邑各自封给他们的子孙，而受封的人如果有罪，其封地都收入汉朝，所以说“颇入”）。用各种办法来补偿（偿，是说所修正的列侯疆界如果有侵占诸侯王的，汉朝就补偿他们），一寸土地、一个百姓，天子都不从中获利（只是用来安定太平而已）。所以天下人都知道陛下的清廉。土地制度一旦确定，宗室子孙没有人担心不能封王（虑是担忧的意思）。下面没有背叛之心，上面没有诛伐之意，所以天下人都知道陛下的仁德。法令确立而不被违犯，命令施行而不被抗拒。贯高、利几的阴谋不会产生，柴奇、开章的计谋不会萌发（柴奇、开章都是和淮南王谋反的人）。百姓向往善行，大臣归于顺从，所以天下人都知道陛下的道义。把幼小的君主放在天下之上也能安定，放置遗留下来的衣服，朝拜先帝的裘衣，天下也不会混乱（置遗服、朝委裘，都是说君主年幼无所知。委裘，如同空衣，天子未坐朝时先帝的裘衣）。当时大治，后世称颂圣明，一次行动而五项功业都会附上。陛下还怕什么而久久不这样做呢？天下的形势正像患了脚肿病（肿足叫“瘇”），一条小腿粗得几乎像腰，一根脚趾粗得几乎像大腿，平时不能弯曲伸展。一二根脚趾抽搐疼痛，身体就感到无法忍受（忄畜是说一动就痛，聊是依赖的意思）。错过现在不治，一定会成为顽疾（锢疾是长久不愈的病）。以后即使有扁鹊，也不能治了。这病不只是脚肿，还像脚掌反扭（脚下叫“踱”，就是现在所说的脚掌。意思是脚掌反扭不能行走）。楚元王的儿子，是陛下的堂弟；现在楚国的君王，是堂弟的儿子。齐悼惠王，是陛下亲兄的儿子；现在齐国的君王，是兄子的儿子。关系亲近的有的没有分地来安定天下，关系疏远的有的掌握大权来逼迫天子。我所以说，不只是患了脚肿病，还苦于脚掌反扭。值得痛哭的，正是这种病啊！天下的形势正像倒悬。凡是天子，是天下人的头，为什么呢？因为他是上。蛮夷，是天下人的脚，为什么呢？因为他们是下。如今匈奴傲慢侮辱，侵掠掠夺，这是极不恭敬了，成为天下的祸患，没有止境。而汉朝每年送给他们金银、丝絮、彩缯来供奉他们。夷狄征召发令，这是主上才有的权力；天子进贡，这是臣下的礼节。脚反而在上，头反而在下（顾也是反的意思，说像人回头反顾那样）。倒悬到这种地步，没有人能解救，这还算国家有人吗？（颠倒到这样却不能解救，难道说国家有明智的人吗！）不只是倒悬而已，又像患了脚病和风病（辟是足病，痱是风病）。脚病是一面有病，风病是一方疼痛。如今西边北边的郡县，即使有高级爵位也不容易得到免役（长爵是高爵。虽然得到高爵的赏赐，仍然要抵御敌寇，不能免除徭役休息。不容易得到免除，是说困难）。五尺以上的儿童也不容易得到休息（五尺是说小儿）。侦察兵瞭望烽火不能睡觉（边地防备胡寇，制作高台，上面放置桔槔和兜零，里面放柴草，经常点燃，有敌寇就点起大火互相报告，叫“烽”。又多堆积柴草，寇至就点燃，看烟叫“燧”。白天燃烟，夜间点火），将吏披着铠甲睡觉。我所以说，这是一方的病。医生能治，但主上不让治。值得流泪的，正是这个啊！陛下怎么忍心用皇帝的尊号，去做戎人的诸侯？地位既已卑下受辱，而祸患不止，这样下去哪里是尽头？进献计策的人大都认为这种情况本来就不能解决，真是没有才能到了极点。我私下估计匈奴的人口（料是估量，音卿），不过抵得上汉朝一个大县，以天下之大，却被一县的人口困扰，很为执政者感到羞耻。陛下为什么不试试任命我做属国的官员，来主管匈奴？实行我的计策，一定能够拴住单于的脖子，制住他的性命，让中行说伏在地上，鞭打他的背（中行说是宦官，汉朝送公主嫁给匈奴，中行说不肯去，强迫他去，他就把汉朝的情况告诉了匈奴）。让匈奴全部民众，只听陛下的命令。现在不去猎取猛敌而去猎取野猪，不去搏击反贼而去捕捉兔子，贪图微小的娱乐而不考虑大的祸患，这不是安定的办法。恩德可以远施，威力可以远加，但直在数百里外的权威法令不能令人信任。值得流泪的，正是这个啊！如今百姓卖奴婢的（僮是奴婢），给他们穿上绣花的衣服、丝鞋，用各种花边装饰（偏诸，就像现在织成的用以做腰带和衣领的东西。古代称之为“车马”，是说上面有乘车和骑从的图案）。把他们放在栏中（闲是卖奴婢的栏）。这是古代天子后妃的衣服，只在庙中穿而不在宴会上穿（进入庙中就穿，宴居时不穿，是说贵重）。而平民却用来给奴婢婢妾穿。白色生绢的表，薄绸的里，用花边镶缀（用偏诸装饰）。精美的用线绣出斧形花纹（黼是织成斧形，绣是刺成各种花纹）。这是古代天子的礼服，如今富商大贾在宴会招待客人时用来装饰墙壁。古代用来供奉一位皇帝一位皇后，还要节俭适度（得到节而合宜）。如今平民屋壁也能穿上帝王的服装，倡优下贱的人也能戴皇后的装饰，然而天下不贫困，恐怕是没有的事。况且皇帝自身穿着黑色厚缯，而富民墙屋却披着刺绣的文绣；天子皇后用来镶衣领的，平民的宠妾却用来镶鞋。这就是我所说的错乱。一百个人做衣服，不能供一个人穿，想要天下没有寒冷，怎么可能？一个人耕种，十个人聚在一起吃，想要天下没有饥饿，怎么可能？饥寒切迫在百姓的肌肤，想要他们不做奸邪的事，不可能。国家已经困乏了，盗贼只不过等待时机罢了。然而进献计策的人却说：“不要轻举妄动，只是说大话而已。”风俗已经极为不敬，极为无等，极为冒犯主上了。进计的人还说：“不要去做。”值得长长叹息的，正是这个啊！商君抛弃礼义，舍弃仁恩，专心于进取，推行了两年，风俗一天天败坏。所以秦朝人家富有的，儿子长大就分家；家庭贫困的，儿子长大就出赘（赘婿，不出妻家，就像人身上有赘瘤）。借给父亲农具，脸上就有施恩的神色；母亲拿簸箕扫帚，立刻站着责骂。抱着婴儿喂奶，却和公公并肩蹲着；婆媳不和睦，就反唇相讥。他们慈爱儿子、贪求财利，和禽兽差不多。然而他们齐力进取，还能颠覆六国、兼并天下（蹶是拔取的意思），成功实现了愿望。终究不知道返归廉洁的节操、仁义的深厚，信用兼并的方法，推行进取的事业，天下大败。强者欺压弱者，智者欺压愚者，勇者威吓怯者，壮者欺凌衰者，祸乱到了极点。因此大贤（指高祖）崛起，威震海内，天下人服从他的德行（德行让天下服从）。从前是秦朝的局面，如今转而成了汉朝。然而那些遗风余俗还没有改变。现在世上以奢侈靡费相互攀比，而主上没有制度，抛弃礼义，舍弃廉耻，一天天严重，可以说月月不同，年年有变。只追逐利益，不顾其他，不考虑行为的善恶。如今更有甚者，竟然杀害父兄。盗贼凿开寝门的帘子，窃取两庙的祭器（搴是取的意思，两庙是高祖和惠帝的庙），夺取公主的器物。

在光天化日的大都市中，官吏被抢劫，财物被夺走；伪造文书的人开出几十万石的粮食（意思是假造文书从粮仓中取出近十万石粮食），征收六百多万钱赋税，乘坐驿车巡行郡国（意思是伪造文书的人假传诏令，胡乱征收赋税，数量极大，还假借驿车巡行郡国）。这些是丧失道义最严重的现象。而大臣们仅把文书不按时上报、朝会迟到这类事情当作大事（特，只是的意思。意思是公卿大夫只关心文书簿册和期限，却不知道端正风俗、砥砺道义）。至于风俗流失、世道败坏，却安然处之、不以为怪，耳目所闻所见都不去思考，认为理所当然。移风易俗、使天下人心归向正道，这绝非普通官吏所能做到。普通官吏所做的事，在于刀笔箱箧（刀是用来削改书札的，箱箧是用来装文书的），而不懂得根本大计，我私下为陛下感到惋惜。确立君臣名分、区分上下等级，使父子之间有礼，六亲之间有纲纪，这不是上天所为，而是人设立的。人设立的东西，不确立就无法存在，不扶持就会倒下，不修整就会败坏。《管子》说：“礼义廉耻，这是国家的四项纲维；四项纲维不伸张，国家就会灭亡。”假使《管子》是个愚人，那也就罢了；如果《管子》还稍懂治国根本，那么怎能不令人寒心呢！秦朝毁灭了四项纲维而不去伸张，所以君臣混乱，六亲遭殃受害，奸邪之人并起，万民离散背叛，一共十三年，国家就成了废墟（虚，指丘墟）。如今四项纲维还没有完备，所以奸邪之人侥幸图利，众人心中疑惑。何不现在就确定固定的制度，使君君臣臣、上下有别，父子六亲各得其所，奸邪之人无所侥幸，群臣百姓都信任君主，君主没有疑惑，这一事业一旦确定，世世代代永久安定，然后才有遵循的依据。如果固定制度不确立，就像渡江河没有缆绳和船桨，到中流遇到风浪，船一定会翻覆。值得令人深深叹息的，就是这些啊！

夏朝为天子传了十几代，殷商接受了它；殷商为天子传了二十几代，周朝接受了它；周朝为天子传了三十几代，秦朝接受了它；秦朝为天子只传了两代就灭亡了。人的本性相差并不大，为什么夏、商、周三代的君主有道而长久，秦朝无道而短促呢？其中的原因是可以知道的。古代的王，对刚出生的太子，必定按照礼仪来抚养（乃，开始的意思）。让士人背着他，有关官员斋戒、肃敬，穿戴整齐，在南郊祭祀，拜见天子。经过宫阙就下车，经过宗庙就快步走过，这是孝子的做法。所以从婴儿时期，教育就已经进行了。从前周成王年幼还在襁褓中时，召公为太保，周公为太傅，太公为太师。保是保护他的身体，傅是传授他的德义，师是教导他训诫，这是三公的职责。于是又设置了三位少师，都是上大夫，叫做少保、少傅、少师，这是与太子宴饮相处的人。所以当孩子刚懂事时，三公三少就已经明确地以孝、仁、礼、义来教导他，赶走邪恶之人，不让他见到不良行为。于是都选天下品行端正、孝悌博闻、有道术的人来护卫他，让他们与太子居住出入。所以太子从出生起就见到正事、听到正言、行正道，前后左右都是正人。与正人相处久了，不能不端正，就像在齐国生长不能不说齐语一样；与不正之人相处久了，不能不歪邪，就像在楚国生长不能不说楚语一样。所以选择他所爱好的，必须先让他受业才能尝试；选择他所喜欢的，必须先让他学习才能去做。孔子说：“少年养成的习惯如同天性，习惯久了就成为自然。”等到太子稍大，懂得男女之色（妃色，指匹配之色），就进入学校。学校就是学习的官舍（官，指官舍）。《学礼》说：“天子进入东学，崇尚亲爱而重视仁慈，那么亲疏有序而恩情相及；天子进入南学，崇尚齿序而重视诚信，那么长幼有别而百姓不欺骗；天子进入西学，崇尚贤才而重视德行，那么圣智在位而功劳不遗漏；天子进入北学，崇尚尊贵而重视爵位，那么贵贱有等而下不越级；天子进入太学，承师问道，退下后学习并在太傅那里考核，太傅惩罚不合规矩的，补救不足的，那么德行智慧增长而治国之道得以实现。”这五种学问在上面完成，百姓黎民就在下面和睦融洽。等到太子成年加冠，脱离保傅的严格管教，就有记录过失的史官、减少膳食的宰官、进献善言的旌旗、批评朝政的诽谤木、鼓励进谏的鼓，盲史官朗诵诗篇，乐师诵读箴言谏语，大夫进献谋略，士人传达民谣。习惯与智慧一同增长，所以切中事理而不惭愧；教化与内心一同形成，所以合于中道如同本性。夏、商、周三代的礼制，春天早晨朝拜太阳，秋天傍晚祭祀月亮，用来表明有敬意；春秋两季入学，请国老坐下，亲自拿着酱去馈赠，用来表明有孝心；行走时车上鸾铃、和铃作响，步缓时符合《采齐》的节奏，疾行时符合《肆夏》的节奏，用来表明有法度；对于禽兽，看到它们活着就不忍心看它们死去，听到它们的声音就不吃它们的肉，所以远离厨房，用来增长恩德，并且表明有仁心。三代之所以长久，是因为他们辅翼太子有这些方法。到了秦朝就不是这样，它的风俗本来就不崇尚辞让，所崇尚的是告发（讦，指互相指责罪行）；本来就不崇尚礼义，所崇尚的是刑罚。让赵高教导胡亥，教他审理案件，所学习的不是斩首割鼻，就是诛灭三族。所以胡亥今天即位，明天就射人；把忠心劝谏的人说成诽谤，把深谋远虑的人说成妖言；他看待杀人就像割茅草一样（菅，茅草）。难道只是胡亥的本性恶劣吗？也是因为教导他的路子不对。俗语说：“不学做官，看看已成的事例。”又说：“前车翻了，后车警戒。”三代之所以长久，他们已往的事例是可以知道的。然而不能效仿，这是因为不效法圣智。秦朝之所以迅速灭亡，它的轨迹是可以看到的，然而不避开，那么后车又将颠覆。存亡的变化、治乱的关键，要点就在这里。天下的命运系于太子，太子的善在于及早教育并选好左右侍从（与，犹及的意思）。在心思还没泛滥时及早教育，教化就容易成功；开通道术智义的旨趣，这是教化的力量；至于习惯的养成，则在于左右侍从。胡地和粤地的人，生下来声音相同，嗜好欲望也没有差别，等到长大形成习俗，经过多次翻译也不能互相沟通，行有虽死也不相为，这是教化和习惯造成的。所以我说：选好左右侍从、及早教育是最急迫的事。教育得当而左右侍从端正，太子就端正了；太子端正，天下就安定了。《尚书》说：“天子一人有善行，亿万百姓都依赖他。”这是当今的要务。

人的智慧只能看到已经发生的事，不能看到将要发生的事。礼是在事情发生之前加以禁止，法是在事情发生之后加以惩罚。所以法的作用容易看到，而礼的作用难以知晓。至于用庆赏来劝善，用刑罚来惩恶，先王执行这样的政令坚如金石，推行这样的法令信如四时，依据这样的公正无私如天地，难道反而不用吗！（顾，犹反的意思。）然而之所以说“礼啊礼啊”，是因为重视在邪恶未萌发时杜绝它，在细微处兴起教化，使民众每天向善、远离罪恶而不自知。孔子说：“审理诉讼，我和别人差不多；一定要使诉讼不发生才好！”替君主谋划，不如先审慎取舍。取舍的标准在内心确定，而安危的萌芽就在外部应验。安定不是一天就能安定的，危险也不是一天就能危险的，都是逐渐积累而成的，不可不考察。君主所积累的，在于他的取舍。用礼义治理的，就积累礼义；用刑罚治理的，就积累刑罚。刑罚积累，民众就怨恨背叛；礼义积累，民众就和睦亲近。所以世上的君主希望民众向善是相同的，但使民众向善的方法有的不同：有的用德教引导，有的用法令驱赶。用德教引导的，德教融洽而民气欢乐；用法令驱赶的，法令严苛而民风衰败。衰败与欢乐的感受，是祸福的回应。秦王的想要尊崇宗庙、安定子孙，与商汤、周武是相同的，但商汤、周武扩大他们的德行，六七百年而没有丧失；秦王治理天下十几年就大败，这没有别的原因，是商汤、周武的取舍审慎，而秦王的取舍不审慎罢了。天下是一个大器物。现在人们放置器物，放在安稳的地方就安稳，放在危险的地方就危险。天下的情况与器物没有区别，在于天子如何放置它。商汤、周武把天下放在仁义礼乐上，德泽融洽，禽兽草木广泛受益，恩德覆盖蛮貊四夷，子孙延续数十代，这是天下人所共闻的。秦王把天下放在法令刑罚上，德泽一点也没有，而怨恨充满世间，天下人憎恶他如同仇敌，灾祸几乎危及自身，子孙被诛杀灭绝，这是天下人所共见的。这不是明显的效验吗？人们说：“听言的方法，一定要用事实来观察，那么说话的人就不敢妄言。”现在有人说礼义不如法令，教化不如刑罚，君主为什么不引用殷朝、周朝、秦朝的事例来观察呢？君主的尊贵如同殿堂，群臣如同台阶，百姓如同地面。所以台阶有九级，上面离地面远，殿堂就高；台阶没有级，上面离地面近，殿堂就低。高的难以攀登，低的容易跨越，道理和形势就是这样。所以古代圣王制定等级次序，内有公、卿、大夫、士，外有公、侯、伯、子、男，然后有官师、小吏（官师，一官之长），一直延伸到庶人，等级分明，而天子在上面，所以他的尊贵不可企及。里巷谚语说：“想要投鼠而忌器”，这是很好的比喻。老鼠靠近器物，尚且害怕不投，恐怕伤到器物，何况是贵臣靠近君主呢！用廉耻节礼来治理君子，所以有赐死而没有杀戮侮辱。因此黥、劓的刑罚不加在大夫身上，因为他们离君主不远。礼制规定：不敢用牙齿去数君主的路马，踩了它的草料要受罚；看到君主的几杖要起身，遇到君主的乘车要下车，进入正门要快步走过；君主的宠臣，即使有过错，刑罚之罪也不加在他身上，这是为了尊崇君主的缘故。这就是用来让君主预先远离不敬（远，离的意思）的方法，也是用来礼遇大臣而砥砺他们节操的（体貌，指加礼容而尊敬他）。如今从王侯三公的尊贵，都是天子改变容色而礼遇的，古代天子称他们为伯父、伯舅。而让他们与普通百姓一同受黥、劓、髡、刖、笞、骂、弃市的刑罚，那么殿堂不就没有台阶了吗？被杀戮侮辱的人不是太逼迫了吗？（迫，迫近天下之意。）廉耻不行，大臣们难道不会手握重权、身居高位而有囚徒奴隶的无耻之心吗？望夷宫事变中，秦二世被处以重法，就是投鼠而不忌器的习惯。我听说：鞋子再新，不放在枕头上；帽子再破，不用来垫鞋（苴，鞋中衬垫）。曾经处在尊贵宠幸的位置，天子改变容色而礼遇他，官吏百姓曾经伏地敬畏他，现在他有了过错，皇帝下令废黜他可以，退隐他可以，赐死他可以，灭他可以。至于捆绑他、用长绳系住他（纟，用长绳系住），送到司寇那里，编入徒役，司寇小吏辱骂鞭打他，这恐怕不是让百姓看见的事情。卑贱的人知道尊贵的人一旦（言知道他们有一旦受刑的可能），我也就可以这样对待他们，这不是用来教化天下、尊崇尊贵的方式。天子曾经敬重、百姓曾经宠爱的人，死就死吧，贱人怎么能这样顿挫侮辱他们呢！豫让侍奉中行氏，智伯消灭了中行氏，豫让转而侍奉智伯；等到赵氏消灭智伯，豫让用漆涂面、吞炭变声（［C260］，熏，用毒药熏），一定要报答赵襄子，五次行动而没有成功。有人问豫让，豫让说：“中行氏像对待普通人一样对待我，所以我像普通人一样侍奉他；智伯像对待国士一样对待我，所以我像国士一样报答他。”所以这一个豫让，反叛君主侍奉仇敌时行为像猪狗，而后来坚持节操、竭尽忠诚时行为又像烈士，这是君主使他这样的。所以君主对待大臣如果像对待犬马，他们就会把自己当作犬马；如果像对待官府的囚徒，他们就会把自己当作官府的囚徒。顽固无耻、没有节操、廉耻不立，而且不自爱，如果这样也可以（若，犹然的意思），那么见到利益就追逐，见到方便就抢夺（逝，往的意思），君主有失败就趁势颠覆他，君主有祸患就自己苟且免祸，站着旁观而已；对自己有利就欺骗出卖而谋利。君主对这些能有什么便利？群臣众多而君主一人很少，所依靠的财物、器用、职业都集中在群臣身上（粹，纯的意思，言其势全部在群臣），都没有廉耻、都苟且妄为，那么君主最感痛苦。所以古代礼不下庶人，刑不上大夫，是为了砥砺宠臣的节操。古代大臣有因不廉洁而被废黜的，不说不廉洁，而说“簠簋不饰”；有因污秽淫乱、男女无别而获罪的，不说污秽，而说“帷薄不修”；有因疲软不胜任而获罪的，不说疲软，而说“下官不职”。所以尊贵的大臣，确实定罪了，还不直接斥责，尚且迁就而为他避讳。所以当他们在大谴责、大呵斥的范围内时（诃，问的意思），听到谴责呵斥，就戴着白冠、用毛作缨（白冠丧服，以毛作缨），盘水加剑，到请罪室去请罪而已（请室，请罪之室。胡公《汉官》说：车驾出行，有请室令在前先驱，此官有别狱。加剑，当用以自刎。或说：杀牲时用盘水明白颈血，所以这样表示）。君主不绑缚他、牵引他走。有中等罪过的，听到命令就自己废黜（中罪，非大非小。弛，废，自废而死），君主不让人按他的脖子而加刑（不扳着他的脖颈亲自加刀锯）。有大罪的，听到命令就面朝北两次下拜跪地而自裁，君主不让人揪住头发按着而刑罚（ㄏ，持头压制）。说：“大夫您自己有过错罢了，我对待您是有礼的。”对待他们有礼，所以群臣自我约束；用廉耻来约束，所以人们珍惜节操品行。君主设置廉耻礼义来对待他的臣子，而臣子不用节操品行来报答君主的，那就不是人类了。

因此教化成功风俗稳定，那么作为臣子的，就会为君主而忘记自身，为国家而忘记家庭，为公义而忘记私利，利益不随便追求，祸害不随便逃避，只以义为准则。这是君上教化的结果。所以，像父兄一样的臣子真诚地为宗庙而死，执掌法度的臣子真诚地为社稷而死，辅佐君主的臣子真诚地为君主而死，守卫城池抵御敌人的臣子真诚地为城郭封疆而死。所以说：圣人之所以有金城般的坚固，是因为用事物比拟心志。（意思是圣人以这样的节操行为来统御群臣，那么人人都会心怀恩德，齐心协力，国家安定稳固，不可毁坏，就像金城一样。）那些臣子，愿意为我而死，所以我才能与他们一同生存；他们愿意为我而亡，所以我才能与他们一同存在；他们甘愿为我而冒险，所以我才能与他们一同平安。他们重视品行而忘记私利，坚守节操而秉持正义，因此可以托付不受制约的大权，可以寄托年幼的孤儿。这是砥砺廉耻、推行礼义所达到的结果。君主会损失什么呢？为什么不做这些，反而长久地实行那种无等级的做法呢？（顾是反的意思，意思是为什么不采用投鼠忌器的方法，反而长久推行没有等级区别的事情。）所以说：可以令人长叹的，就是这些啊。

这时丞相绛侯周勃被免职回到封国，有人告发周勃谋反，被逮捕关押在长安监狱，后来查无其事，恢复爵位封地。所以贾谊用这件事来劝谏皇帝，皇帝深切采纳了他的话，对待臣下有礼节。此后大臣有罪，都自杀而不接受刑罚。当初文帝从代王入京即位后，将代国分为两国，立皇子刘武为代王，刘参为太原王，小儿子刘胜为梁王。后来，又改封代王刘武为淮阳王，而太原王刘参为代王，全部得到原来的代地。过了几年，梁王刘胜去世，没有儿子。贾谊又上疏说：陛下如果不现在定下制度，按现在的形势，不过再传一两个世代，诸侯还会更加放纵而不受控制，豪强林立而势力强大，汉朝的法令就无法施行了。陛下用来作为屏障以及皇太子所依靠的，只有淮阳和代两个国家。至于北伐匈奴，那是强敌为邻，能够自保就算安定了。而淮南国与它们相比，大小仅像黑子附着在脸上，正好足以成为大国吞食的诱饵，不足以用来防御。现在控制权在陛下手中，统治国家却让您的儿子正好成为诱饵，怎么能说是高明呢！君主的行动与平民不同。平民修饰小节，争小廉，以求在乡里自托。君主只关心天下安定、社稷稳固。高皇帝分割天下，分封功臣为王，反叛者像猬毛一样纷纷起事，认为这样不行，所以铲除不义的诸侯，空出他们的封国，选择吉日在洛阳上东门外立自己的儿子们，全部封为王，于是天下安定。所以说，大人物不拘泥于小节，以成就大功。如今淮南国的土地，远的达数千里，越过梁国和淮阳两个诸侯国，直属汉朝。它让百姓服徭役往来长安，自己耗尽家财，途中衣服破了还得补贴，各种费用都是这样。那些归附汉朝却想当王的，逃跑去投靠诸侯的已经不少了。这种状况不可持久。我的愚计是：希望将淮南国的土地全部并入淮阳，并为梁王立继承人，割取淮阳北边的两三座城邑与东郡一起并入梁国；如果不行，可以将代王迁徙到淮阳，以梁地为中心。梁国从新郪以北到黄河，淮阳包陈以南到长江。那么，有异心的大诸侯就会吓破胆而不敢图谋。梁国足以牵制齐国和赵国，淮阳足以禁制吴国和楚国。陛下可以高枕无忧，再也没有山东之忧了。这是两代的利益。现在安然无事，恰好遇到诸侯们都还年少。几年之后，陛下将会看到。秦朝日夜苦心劳力以消除六国的祸患，如今陛下全力控制天下，顺指如意，却拱手而成就六国一样的祸患，难以说是明智。如果自身忽视国事，蓄养祸乱，坐视不解决，传到后世，说陛下年少、老母弱子，将使国家不安，不能说是仁爱。我听说圣明的君主，有言必问其臣，而不自己独断，所以能使臣子竭尽愚忠。希望陛下裁决并采纳。

文帝于是听从了贾谊的计策，改封淮阳王刘武为梁王，北边以泰山为界，西边到高阳，得到大县四十多个城邑。改封阳城王刘喜为淮南王，安抚那里的百姓。当时又封淮南厉王的四个儿子都为列侯。贾谊知道皇上一定会再封他们为王，上疏劝谏说：我私下担心陛下接着就要封淮南王的儿子们为王，竟然不与我这样的人仔细商议。淮南王的悖逆无道，天下谁不知道他的罪过？陛下幸而赦免他迁居，他因病而死，天下人谁认为王死得不当？如今尊奉罪人的儿子，正好足以让天下人诽谤朝廷。这些人渐渐长大，怎么能忘记他们的父亲呢？白公胜为父报仇的对象是他的祖父、伯父和叔父。白公作乱，并非想夺取国家、讨伐君主，而是发泄愤怒、逞一时之快，拔剑刺向仇人的胸膛，本来就是同归于尽而已。淮南虽然小，黥布曾用它来与汉对抗，汉朝能保存下来只是侥幸。擅使仇人足以成为汉朝的祸害，从策略上说不利。即使分割为四个，这四子一条心。给他们民众，积累财富，这不是出现伍子胥、白公那样在都城中报仇，就是出现专诸、荆轲那样的刺客在朝廷中起事。这就是所谓的借给贼寇兵器，给老虎加上翅膀。希望陛下稍加考虑。