直谏四

后汉张浩担任廷尉。安帝废黜皇太子，降为济阴王。张浩与太常桓焉、太仆来历在朝廷上直言劝谏，未能成功。张浩退朝后上奏说：“从前贼臣江充制造谗言叛逆，导致戾园起兵，最终酿成祸难。后来壶关三老一句话，皇上才醒悟过来，虽然追悔前失，后悔哪里来得及？如今皇太子刚满十岁，还未见识保傅的九德之义，应当选择贤能辅佐，成就其圣明资质。”奏书呈上后，未被采纳。

左雄担任尚书令。顺帝起初被废为济阴王时，乳母宋娥与黄门孙程等人共同商议立帝之事。顺帝后来因为宋娥先前有谋划，于是封她为山阳君，食邑五千户。又封大将军梁商的儿子梁冀为襄邑侯。左雄上密封奏章说：“分封土地、封立诸侯，是王制所重视的。高皇帝约定，非刘氏不得封王，非有功不得封侯。孝安皇帝封江京、王圣等人，结果导致地震的灾异。永建二年封赏有阴谋功劳的人，又出现日食的变故。方术之士都归咎于封爵。如今青州饥荒匮乏，盗贼未息，百姓有困乏断绝，向上请求借贷。陛下勤勉劳思，以救济百姓为要务，应当遵循古法，宁静无为，以求得天意，消除灾异。实在不宜追录小恩，亏损大典。”顺帝不听从。左雄又劝谏说：“我听说人君没有不喜好忠正而厌恶谗佞阿谀的，然而历代的祸患，没有不是因为忠正之人获罪，谗谀之人蒙受宠幸的。这是因为听从忠言难，顺从阿谀容易。刑罚是人所憎恶的，贵宠是人所想要的，所以世俗中忠诚的人少，而习惯于阿谀的人多。因此君主常听到自己的美誉，很少知道自己的过失，迷而不悟，以至于危亡。我看到诏书顾念阿母旧恩，想要特别加以显赫的赏赐。考察尚书旧例，没有乳母封爵食邑的制度。只有先帝时阿母王圣被封为野王君，王圣制造谗言贼害，酿成谄谀之祸，生前被天下人唾骂，死后被海内人欢快。桀纣贵为天子，而庸仆羞于与他们相比，是因为他们没有道义。伯夷、叔齐贱为平民，而王侯争着与他们为伍，是因为他们有德行。如今阿母亲身践行节俭，以身作则，群臣百姓无不向风。如果与王圣同等的爵号，恐怕违背她的本操，失去她一贯的愿望。我愚昧地认为，人的心理，不相远离，古今都是一样的。百姓深深惩诫王圣倾覆的祸害，民众的生命危如累卵，常惧怕时世再有此类，恐惧的念头未离于心，恐惧的言语未绝于口。请求照前议，每年给阿母千万钱作为奉养，内部足以尽恩爱之欢，外部可不被吏民责怪。梁冀的封赏事不紧急，应该等到灾异运过后，再平议可否。”恰逢又有地震、缑氏山崩塌的灾异，左雄又上疏说：“先帝封野王君时，汉阳地震；如今封山阳君，京城又地震。专政在阴，其灾异犹大。臣前后胡乱进言，认为封爵至关重要，王者可以私人以财，不可以私人以官。应当归还阿母的封爵，以堵塞过失灾异。如今梁冀已经高议，山阳君也应崇尚其本来的节操。”左雄的话虽然恳切，但宋娥也畏惧辞让，而顺帝恋恋不能已，最终还是封了。后来阿母果然因交结勾结而失爵。

黄琼担任尚书仆射。顺帝时接连有灾异，黄琼上疏说：“近来以来，封位错乱，寒暖交替，蒙气多次兴起，日暗月散。推原天意，大概不虚。陛下应该打开石室，考察河图洛书，外命史官全部列出永建以前到汉初的灾异，与永建以后到今日的灾异，比较哪个多哪个少。又让近臣儒者参考政事，多次接见公卿，察问得失。那些没有功德的人，都应当斥退罢免。”

张纲担任侍御史。当时顺帝放任宦官，有职位危险之心。张纲曾感慨激愤地叹息说：“秽恶充满朝廷，不能奋身出命扫除国家之难，即使活着我也不愿意。”退朝后上书说：“《诗经》说：不犯错误不忘本，遵循旧章。考察大汉初兴以及中兴之世，文明二帝德化尤其兴盛。看他们的治理，容易遵循、容易见到，只是恭俭守节、节约自身、崇尚德行罢了。中官常侍不过两人，近幸赏赐不过满数金。爱惜费用，重视人才，所以家给人足。夷狄听说中国优富，信任道德，所以奸谋自行消失，和气感应。而近来以来，不遵循旧章，无功小人都有爵位官职，使他们富裕、骄纵，然后又害他们，这不是爱护人才、重视器物、顺承天道的做法。伏愿陛下稍留圣恩，减损左右，以顺奉天心。”奏书呈上，未被采纳。

胡广担任尚书仆射。当时顺帝想要立皇后，而贵人有宠爱的有四人，不知如何决定，提议想要抽签来选定。胡广与尚书郭虔、史敞上疏劝谏说：“我们看到诏书，认为立后事大，谦逊不独自决定，想要借助筹策，决疑于灵神。典籍所记，祖宗典故，从来没有这样的。依靠神怪、任用占筮，既不一定能得到贤人，即使得到那个人，也未必是德选。天生有特异之相的人必然有异表。应当参选良家女子，寻求有德之人。德行相同的以年龄为准，年龄相同的以相貌为准，考察经典，由圣上决断。政令如汗，出去就不能收回。诏文一下，四方皆知。臣职责在拾遗补阙，忧虑深重，所以焦心冒昧陈述。”顺帝听从了，以梁贵人作为良家子，定立为皇后。

杨伦担任侍中。顺帝时，邵陵令任嘉在职贪赃污秽，因此升迁为武威太守。后来有司上奏任嘉赃罪千万，征召他关押在廷尉。他所牵连的将相大臣有一百多人。杨伦于是上书说：“我听说《春秋》诛杀罪恶要追究根本，根本诛除了，罪恶就消失了。整理皮裘要抓住领子，领子正了毛就理顺了。如今任嘉所生的狼藉，还未受到诛戮，却以污秽之身改任大郡。如果不追究举荐他的人，就无法禁绝奸萌。以前湖陆令张叠、萧令四贤、徐州刺史刘福等人，贪秽一经暴露，都伏法被诛。而豺狼一样的官吏至今不绝，难道不是因为举荐他们的主人没有加罪吗？从前齐威王称霸，杀奸臣五人，并追究举荐者，以消除谤言。当断不断，是黄石公所警戒的。圣王之所以听取僮夫匹妇的言论，是因为尘加嵩岱、雾集淮海，虽然没有益处，也不至于有损。希望陛下留神省察。”奏章被送到有司，有司认为杨伦的话公正直率，但言辞不恭顺，于是将奏章交给尚书处理。尚书上奏说杨伦探知机密事务，借此求得正直之名，犯了不敬之罪，应结案处以鬼薪之刑（取薪给宗庙，三年刑）。诏书因为杨伦多次进献忠言，特别原谅了他，免官放归田里。

郎顗被举荐为有道而不就职，顺帝阳嘉二年正月应征入公车府。当时灾异屡次出现，郎顗于是到宫阙呈上奏章说：臣听说上天显示妖异之象，大地出现灾祸征兆，这是用来谴告君主，使其反省自身、修养德行，从而让政事公平、教化流行、振兴国家。《易内传》说：凡是灾异所生，各自根据政事而改变，改变就能消除，不改变也会自行消除。陛下亲自处理政务直到日暮，勤勉地每日三省自身，思考过失、追念旧事，务必消除灾祸和悔恨。如今社会风气奢侈放纵，恩情浅薄、道义淡薄。挽救奢侈必须依靠节俭，拯救浅薄不如依靠敦厚。安定君上、治理百姓，没有比礼更好的。修明礼仪、遵循俭约，大概只有上位者才能兴起；革除文饰、改变浅薄，事情不在于下面。所以《周南》之德，《关雎》为政之本，根本确立了，道就会产生，风行草偃。澄清源头则水流清澈，弄脏根本则末节浑浊。天地之道，就像鼓动风箱，以虚为德，由近及远。臣看到近年来园陵多次发生火灾，火焰炽烈凶猛，惊动神灵。《易·天人应》说：君子不思考遵循利益，这就叫无恩泽，灾祸是火灾焚烧其宫室。又说：君主高筑台榭宫殿，侵犯阴气、侵凌阳气，灾祸是火灾。又说：君主不节俭，臣下不节制，火灾一起发生，焚烧君主的宫室。近年来修缮西苑，修复太学，宫殿官府多有建造装饰。从前盘庚迁都到殷，去除奢侈、接近节俭；夏后氏居住低矮宫室，却尽力做到华美。还有鲁国人建造长府，闵子骞说：沿用旧制，何必改建？臣愚昧地认为，各种修缮工程，可以节省减少，用来赈济贫困之人，赡养孤寡。这是上天的意愿，百姓的庆幸，仁爱的根本，节俭的关键。哪有顺应上天、养育百姓、行仁行俭，却不降福的呢！土是地之征兆，阴性澄净，应当在施化之时敬重而不扰乱。臣见到正月以来，连日阴暗。《易内传》说：久阴不雨，是乱气。是蒙昧的象征。蒙，是君臣上下相互冒犯混乱。又说：想要用德却不用，其异常是久阴。贤人是教化的根本，云是雨的凭借。得到贤人而不任用，就像久阴而不下雨。又前些日子几天，寒冷超过节令，冰已经溶解却又凝结。寒去则暑来，暑去则寒来，这是说日月相互推移、寒暑相互交替，以成就万物。如今立春之后，火卦当令，应当温暖却寒冷，违反时令，这是由于功劳赏赐不到，而刑罚必定施加。应当等到立秋，顺应节气执行刑罚。臣考察《易》卦，参察各种政事，认为立夏时应当有地震、涌水的灾害。又近日荧惑星失去常度，盈缩往来，经过舆鬼，环绕轩辕。火星是南方夏季的政事之象。政事有失礼，不遵从夏令，那么荧惑星就会失去运行轨迹。正月初三到初九，是三公卦。三公上应台阶，下同元首。政事失去其道，那么寒阴违反节令。节彼南山，咏于周诗；股肱良哉！著于虞典。而如今在位者争相崇尚高虚，接受丰厚的俸禄，忘记天下的忧虑，拖延怠惰、偃仰自逸，称病请假，得到策书赐钱就立即起来。什么病那么容易得而好得那么快？用这种态度消除灾祸、达到太平，怎么可能呢！如今选举牧守，委任三府，如果长吏不好，既要归咎州郡；州郡有失，怎能不归责于举荐者？而陛下对他们更加尊崇，下面的人更加怠慢政事，正所谓大网稀疏、小网细密。三公不是臣的仇敌，臣也不是狂妄之人，之所以发愤忘食、恳切不已，实在是顾念朝廷想要达到太平，并非不能当面赞誉。臣生长于草野，不懂禁忌，披露肝胆，书不尽言，冒着鼎镬之刑，死不敢恨。谨到宫阙呈上奏章，俯伏等待重罚。

奏章呈上后，皇帝又让郎顗应对尚书。郎顗回答说：臣听说明王圣主喜欢听到自己的过失，忠臣孝子说话没有隐瞒。臣身为人类，有视听之性，但禀性愚钝，不知忌讳，所以冒死忘命、恳切地重言，实在希望陛下修养乾坤之德，开启日月之明，阅览图籍、依据经典，了解帝王之务，识别先后之政。如有缺漏，退而自改，继承文王、武王之业，效法尧舜之道，消除灾祸、延庆天下，号令四方。这确实是臣区区的愿望，日夜梦寐，尽心谋划。谨整理前章，畅达其旨趣，条陈七件便利之事，具体如状。

一事：陵园至为重要，圣神所依，而火灾火焰赫赫，迫近寝殿。魂灵如果有知，仍将惊动。宫殿官府，近在永平年间，岁月未久，便又修建。又西苑的设置，是畜养禽兽之处，离宫别观，本不常居，却都应当修整，积累土木，营建不止，耗费工力、耗尽财货，以亿计。《易内传》说：君主奢侈，多装饰宫室，其时干旱，其灾火灾。所以鲁僖公遭遇旱灾，修明政事、自我戒敕，放下钟鼓之悬，停止修缮之官，虽然不安宁，但时雨自行降下。由此说来，上天回应人事，比影子和回声还快。今月十七日戊午是徵日。日加申时，风从寅位来，丑时停止。丑、寅、申都是徵位。不是有火灾，必定会有干旱。愿陛下计算修缮的费用，永远顾念百姓的劳苦，罢除将作之官，减少雕文装饰，削减庖厨膳食，退去宴私之乐。《易中孚传》说：阳感天，不旋日。（《易中孚传》说：阳感天，不旋日，是说天子行善一日，上天立刻以善回应；行恶一日，上天立刻以恶回应。）如此则祥云聚集，灾祸平息了。

二事：去年以来，《坎》卦用事，大多不效验。《易传》说：有貌无实，是佞人；有实无貌，是道人。寒温是实，清浊是貌。如今三公都巧言令色、足恭，外表严厉而内心软弱，以虚事上，没有辅佐国家的实际，所以清浊效验而寒温不效验。因此阴寒侵犯消息（阳为君，阴为臣，侵犯消息者，或阴专权，或阴侵阳）。占辞说：日被乘则有妖风，日蒙蔽则有地裂，如此三年则会导致日食，阴侵其阳，逐渐积累，所感应很快。立春前后气温应节，是诏令宽缓；其后复寒，是没有宽缓的实际。十室之邑，必有忠信；全国之人，岂无贞贤？未听说朝廷有所赏拔，这不是求善、助务、济民的方法。应当采纳良臣，以助圣化。

三事：臣听说天道不远，三至五反复。今年是少阳之年，按理当乘势而起，恐怕后年之后，将会有惊动，涉历天门，灾成于戊巳。今年春当旱，夏必有水。臣用六日七分之法占候，可以知道。灾祸的到来，缘类而应。行为有缺点，则气逆于天，精感变出，以警戒人君。王者之义，时有歉收则减损膳食。数年以来，谷物收成稍减，家贫户饥，一年不如一年。百姓不足，君孰与足？水旱之灾虽未至，但君子远览，防微虑萌。《老子》说：百姓饥饿，是因为在上者食税太多。所以孝文皇帝穿绨袍、着草鞋，木器无文，约束自身、减轻赋税，当时达到太平。如今陛下圣德中兴，应当尊奉前代典制，唯节唯俭，天下幸甚。《易》说：天道无亲，常与善人。所以高宗以享福，宋景公以延年。

四事：臣仰观天文，太子星不明。荧惑星在去年春分后十六日在娄宿五度，推步三统，荧惑今当在翼宿九度，如今反在柳宿三度，则不及五十余度。去年八月二十四日戊辰，荧惑经过舆鬼，东入轩辕，出后星北，东去四度，北旋复还轩辕。轩辕是后宫。荧惑是至阳之精，天所遣使，而出入轩辕，绕还往来。《易》说：天垂象，见吉凶。其意昭然可见。礼制：天子一娶九女，嫡媵完备。如今宫人侍御动辄以千计，有的生而幽闭隔绝，人道不通。郁积之气，上感皇天，所以派遣荧惑进入轩辕，治理人伦，垂象见异，以悟主上。从前武王下车，放出倾宫之女，表商容之闾，以理人伦，以表贤德，所以天授以圣子，即成王。如今陛下多积宫人，以违天意，所以皇子多夭折，嗣体无所寄托。《诗》云：敬天之怒，不敢戏豫。当今之福，没有比广嗣更好的。广嗣之术，岂可不深思？宜简出宫女，任凭其婚嫁，则天自降福，子孙千亿。惟陛下丁宁再三，留神于此。左右贵幸，亦宜考虑臣之言，以悟陛下。因为善于谈论古代的必然合于当今，善于谈论天道的必然合于人事。愿访问百官，如果有人违背臣之言，臣甘当胡说之罪。

五事：臣私下看到去年闰十月十七日己丑夜，有白气从西方天苑趋向左足，进入玉井，数日才灭。《春秋》说：有星孛于大辰。大辰是什么？是大火。大火为大辰，罚星又为大辰，北极亦为大辰。之所以孛一宿而连三宿，是说北辰是王者之宫。凡是中宫无节制，政教乱逆，威武衰微，则这三星相应。罚星是白虎，其宿主兵，其国在赵、魏。变见西方，也对应三辅。凡是金气为变，发作在秋节。臣恐怕立秋以后，赵、魏、关西将有羌寇叛乱之患。应当预先宣告各郡，使他们敬授人时，轻徭役、薄赋敛，不要妄自修缮，坚固仓狱，准备守卫，选贤能以镇抚之。金精之变，责任归于上司。应当于五月丙午，派遣大尉，服干戚，建井旌，画玉版之策，引白气之异，在西郊责躬求愆，谢咎皇天，消灭妖气。这是以火胜金，转祸为福。

六事：臣私下看到今月十四日乙卯巳时，白虹贯日。凡是日旁之气，色白而纯的，名为虹。贯日中，是侵犯太阳。见于春天，是政变失常。如今中官外司，各自考事，其所考者，有的并非急务。又恭陵火灾，主名未立，多所收捕，备经拷毒。火为天戒，以悟人君，可顺而不可违，可敬而不可慢。陛下应当恭己内省，以准备后灾。各种考案，都须立秋后再办。又《易传》说：公能其事，序贤进士，后必有喜；反之则白虹贯日。以甲乙日出现，则谴责在中台。自从司徒居位，阴阳多有谬误，久无虚己进贤之策，天下兴议，异人同声。且立春以来，金气两次出现。金能胜木，必有兵气。应当罢黜司徒，以应天意。陛下不早禳除，将辜负臣言，遗患百姓。（当时刘琦为司徒，至阳嘉三年被策免。）

七事：臣怀念汉朝建立以来，三百三十九年。在《诗》三基（基当作期，谓以三期之法推之），高祖起于亥仲二年，如今在戌仲十年。《诗·汜历枢》说：卯酉为革政，午亥为革命。神在天门，出入候听，说神在戌亥，司候帝王兴衰得失。其善则昌，其恶则亡。在《易》雄雌秘历，如今正值困乏。凡九二困者，众小人欲共困害君子。《经》说：困而不失其所，其唯君子乎！唯独贤圣之君，遭困遇险，能致命遂志，不去其道。陛下此前潜龙养德，幽隐屈伸，即位之元年，紫宫惊动。历运之会，时气已应，但还怕妖祥未尽。君子思患而豫防之。臣以为戌仲已结束，来年进入季。文帝改法，除去肉刑之罪，至今正好三百年。应当趁此时期，大行法令改革，官名称号、舆服器械，有所变更，变大为小，去奢就俭，权衡之政，除烦为简，改元更始，招求幽隐，举方正，征有道，博采异谋，开不讳之路。臣陈述际会，恐犯忌讳，书不尽言，未敢详细畅达。

台省诘问郎顗说：回答说“白虹贯日，政变常”，朝廷遵循旧章，有什么变易而说变常？又说应当大行法令改革，革易官号，有的说变常以致灾，有的说改旧以除异，何也？又阳嘉初建，又想改元，依据什么经典？请据实回答。郎顗回答说：正当春季，东方布德，是万物生长的开始。阳气开盛而养导万物，王者因循天地的视听，奉顺时气，应当崇尚温柔，遵行其令。如今立春之后，考事不息，秋冬之政行于春夏，所以白虹春季出现，掩蔽日曜。凡是邪气乘阳，则虹蜕在日，这都是臣下执事刻急所招致，大概不是朝廷优宽之本，这是变常的过失。又如今选举都归三司，并非有周、召之才，却担当则哲之重。每次有选用，就参议于掾属，公府门巷，宾客填集，送去迎来，财货不已。那些应当升迁的人争相荐谒，各遣子弟，充塞道路，开启奸门，招致浮伪，这并非所谓遵循旧章。尚书职任机衡，宫禁严密，私曲之意差不得通，偏党之恩或无所用。选举之任，不如回到机密。臣确实愚戆，不知折中，但这确实是远近之论、当今之宜。又孔子说：汉朝三百年，计历改宪。三百四岁为一德，五德千五百二十岁，五行更用。从春到夏，改青服绛。从文帝省刑，正好三百年，而轻微之禁逐渐增加。王者之法，譬如江河，应当使人容易躲避而难以违犯。所以《易》说：易则易知，简则易从。易简而天下之理得矣。如今去奢即俭，以先天下，改易名号，随事称谓。《易》说：君子之道，或出或处，同归殊途，一致百虑。由此可知，变常而善可以除灾，变常而恶必致灾异。今年仲结束，来年进入季。仲终季始，历运变改，所以可以改元，以顺应天道。臣郎顗愚钝，不明事理。

郎顗又上书推荐黄琼、李固，并陈述四件便利之事。一事：孔子作《春秋》，书写正月，是敬重一年的开始。

作为帝王，要效法上天的运行规律，遵循时令的次序，应当颁布恩德名号，封赏贤能之士，施行宽大的恩泽，传播仁厚的德行，顺应天地元气，养育万物。这样天空才会明亮，星辰闪耀，五纬星遵循轨道运行，四季和谐。否则，太阳无光，天地混沌，时气错乱，阴霾遮日。自从立春以来，经过多个十天，没有看到陛下施行仁德，只听到惩罚拷问的声音。上天回应人事，比影子紧随形体、回声紧随声音还快。但进入新年以来，常有阴霾之气，月亮不发光，太阳不照耀。太阳象征帝王，政事在人间有变化，上天就会相应显示。清浊的征兆随政事好坏而变化，上天显示异象不会无缘无故。难道是陛下厌倦处理政务，内廷决策有缺失吗？为何上天的警示如此频繁？臣希望陛下振作乾纲，招纳贤能，勤勉地寻求治理国家的人才，以得到如同断金般的合力。臣所陈述的内容以太阳为先，是因为太阳不能长久昏暗，应赶紧改正。这异象虽小，但事体重大。臣的话虽简略，但含义深远。希望陛下眷顾臣的奏章，深入思考两点。孔子说：“雷开始发生时，是大壮卦的开始。君王柔弱臣下强大，从解卦开始。”这个月九日到十四日，是大壮卦主事，属于消息卦。在这六天中，雷应当发声。雷声发则岁气和顺，王道兴盛。《易经》说：“雷从地出，万物振奋，先王以此制作音乐，推崇德行，隆重地祭祀上帝。”雷是用来开启萌芽、驱除阴邪、扫除灾害的。万物需要雷来解除困厄，需要雨来滋润。所以经上说：“雷以震动万物，雨以滋润万物。”君王施行宽大政策，顺从春令，则雷声应时而发；否则，雷会在冬天发动，应当震动时反而潜伏。所以《易传》说：“应当打雷而不打雷，是太阳弱的表现。”现在阴霾不散，日月变色，正是这种效应的显现。天网恢恢，疏而不漏，随时进退，顺应政事得失。大德之人与天地合德，与日月合明，璇玑玉衡的动作与上天相应。雷象征号令，其德在生养。如果号令废弛，应当生养却反而杀戮，雷就会在不当时节发作，导致没有收成（雷在冬天鸣叫则年成歉收）。陛下如果想消除灾祸、招来福祉、顺应天时、达成和谐，应当考察臣子中特别残酷暴虐的人，加以贬斥罢免，以安定百姓。这样大皓之神喜悦，雷声才会正常发作（大皓即是天）。第三件事：去年十月二十日癸亥，金星与木星在房宿和心宿之间会合发光，金星在北，木星在南，相距几寸，光芒交接。房宿和心宿是上天明堂发布政令的宫殿。《孝经钩命决》说：“岁星守住心宿，年成丰收。”《尚书洪范记》说：“月亮运行在中道，节气变化应期，德行厚重则受福，重华停留其中。重华指的是岁星在心宿。”现在金星跟从木星在明堂交会，金木相克却反而同舍，这是阴气欺凌阳气、臣下专权的异象。房宿和心宿在东方，对应的国家是宋国。石氏星经说：“岁星出现在左边则有年，出现在右边则无年。”现在金星木星都在东方，木星在南，是出现在右边，恐怕年成歉收，宋国人民会饥荒。陛下应当仔细详察明堂发布政令的政务，然后妖异可消，五星的顺序才能正常。第四件事：《易传》说：“阳气无德则干旱，阴气僭越阳气也干旱。”阳气无德，是指君王的恩泽不施予人民。阴气僭越阳气，是指俸禄离开公室，臣下专权。从冬天到春天，一直没有好雨，多次出现西风，违反时节。朝廷劳心尽力，广泛祈祷祭祀山川，曝晒龙形，移动集市。臣听说皇天感动于事物，不为虚伪所动，灾变应和人事，关键在于反省自身。如果雨可以请求而降，灾可以祈祷而止，那么年年都不会有隔年之灾，太平可待。然而灾害不停息，问题就在这里。立春以来，没有看到朝廷赏赐记录有功之人，表彰贤德之士，慰问孤寡，赈济贫弱，只看到洛阳都官的车马东西奔驰，逮捕细微的过错，牢狱满满。臣听说恭陵火灾之处，常有光亮照耀，说明这是天灾，不是人的过错。丁丑日大风遮蔽天地。风象征号令，是上天的威怒，都是用来感悟人君的忠厚告诫。又连续几个月无雨，将伤害越冬的麦子。如果一种谷物不熟，挨饿的人就有十分之三四。陛下确实应当广施恩泽，赈济百姓。从前尧遭遇九年的洪水，人民有十年的积蓄，是因为简省赋税、防备灾害的办法。希望陛下早日宣布德泽，以顺应天功。如果臣的话不被采用，朝政不改，那么立夏之后才会有大雨，现在这个时候还看不到。如果朝政改变而天仍不下雨，那就是臣诬蔑皇上，愚昧不知量，应当受鼎镬之刑。”奏章呈上后，特地下诏任命杜乔为郎中，杜乔称病不就，随即离开回家。到四月，京城地震，地面陷落。那年夏天大旱，秋天鲜卑入侵马邑城，攻破代郡军队，第二年西羌侵犯陇右，大致都如杜乔所说的那样。

杜乔担任大司农时，顺帝在位。梁冀的子弟五人和中常侍等因没有功劳一起被封爵，杜乔上书进谏说：“陛下从藩臣越位登上皇位，上天和人民归心，万邦依赖。不急于施行忠贤的礼仪，却先进行左右近臣的封赏，伤害善德，助长谄佞。臣听说古代明君，奖赏惩罚一定根据功劳过错；末代暗主，诛杀赏赐各自根据私心。如今梁氏一门和宦官微贱之辈，都带着无功的印绶，分割劳苦功臣的封地，其乖谬泛滥，怎能说得尽！有功不赏，做好事的人会失望；奸邪不追究，作恶的人会更加放肆。所以陈设斧钺而人民不畏惧，颁行爵位而事物不亏损。如果只行私道，岂止伤害政事，造成混乱而已？丧身亡国，怎能不谨慎！”奏章呈上，皇帝不省悟。

周举在永和末年担任谏议大夫。当时连续有灾异，顺帝下诏在显亲门召见周举，询问灾变的征兆。周举回答说：“陛下刚即位时，遵守旧典，振兴教化，施行政教，远近肃然。近年以来，逐渐违背前制，朝廷多宠幸，俸禄不按德行授予。观察天象和人事，对照现在和古代，确实令人担忧。《尚书》说：‘僭越常道，则阳光失常。’如果僭越差失没有限度，则言语不顺，下面不正。阳光无法控制，则上面扰扰，下面枯竭。应当秘密严令州郡，考察强宗大奸，及时捉拿讨伐。”其后，江淮的狡猾贼寇周生、徐凤等处处并起，正如周举所陈述的。

刘陶是太学生。桓帝时，大将军梁冀专权，而桓帝没有子嗣，连年灾荒，饥馑异常多次出现。刘陶上疏陈述政事说：“臣听说人没有天地无法生存，天地没有人无法显灵。因此，帝王没有人就不能立，人没有帝王就不能安宁。上天与帝王，帝王与人民，就像头与脚互相依存而行。皇上年高德茂，承继帝号，遵循常存的福庆，遵守不变的制度，眼睛没有看到鸣条之战的事，耳朵没有听到檀车的声音。天灾不伤及肌肤，地震日食不损害圣体，所以轻视三光的谬误，轻忽上天的愤怒。臣想到高祖起义，从布衣起家，收拾暴秦的弊政，追逐亡周的鹿，聚合散亡，扶持伤残，完成帝业。功绩已显赫，勤劳也至极。流下福泽遗留给后代，直到陛下。陛下既不能增明先帝的轨迹，反而疏忽高祖的勤劳，妄自将利器假人，委授国家权柄，使群小刑隶之流，残害小民，侵扰诸夏，虐流远近。所以上天降下众多异象来告诫陛下。陛下不醒悟，竟然让虎豹在麋鹿场筑巢，豺狼在春日苑囿哺乳。这难道是唐尧咨询禹、稷、益，让他们‘典朕虞’、‘议物赋上’、‘蒸民’的意思吗？又让州牧郡守长吏上下交相竞争，如大猪长蛇般蚕食天下。富裕者成为穷冤之魂，贫馁者成为饥寒之鬼。高门之家获东观之罪，丰室之人罹妖叛之罪。死者悲于墓穴，生者戚于朝野。这是愚臣咨嗟长怀叹息的原因。况且秦朝将亡时，正直进谏者被杀，阿谀进谗者受赏。好话结于忠臣之舌，国命出于谗佞之口。在咸阳独断阎乐，将车府之权授予赵高。权力离开自己而不知，威势离开自身而不顾。古今一样，成败同势。希望陛下远看强秦的倾覆，近察哀帝平帝的得失，得失昭然，祸福可见。臣又听说危险非仁不扶，混乱非智不救。所以武丁得到傅说而消除鼎雉之怪，周宣王用申伯、仲山甫以济夷王厉王之荒乱。臣私下见原冀州刺史南阳朱穆、前乌桓校尉臣同郡李膺，都履正清平，贞高绝俗。朱穆之前在冀州，奉法持平，摧破奸党，民清万里。历任州牧郡守，正身率下。及掌戎马，威扬朔北。这确实是中兴的良佐，国家的柱臣。应当让他们还归本朝，辅佐王室，上齐七曜，下镇万国。臣敢于在讳言之朝，吐露不合时宜的忠义之言，犹如冰霜见日，必至消灭。臣开始为天下可悲，而今天下也为臣的愚惑可悲。”奏章呈上，皇帝不省悟。

袁著担任郎中，年仅十九岁。看到梁冀凶暴放纵，不胜其愤，于是到朝廷上书说：“臣听说孔子感叹凤鸟不到，河不出图，自伤卑贱不能招致。如今陛下处于可得之位，又有能致的资质，但和气未应，贤愚失序，原因是权势分给权臣，上下壅隔。四时运行，功成则退。高爵厚宠，很少不招致灾祸。如今大将军位极功成，可以引以为至戒。应当遵循悬车之礼，高枕养神。《传》说：‘树木果实繁盛，会压断枝条伤害树心。’如果不抑制权势，将无法保全自身。左右近臣听到臣的话，将会侧目切齿。臣以童蒙被提拔，所以敢于忘却忌讳。从前舜禹互相告诫不要像丹朱，周公告诫成王不要像殷纣王。希望陛下废除诽谤之罪，以打开天下人的言路。”奏章呈上，皇帝不省悟。

杨秉担任侍中尚书。桓帝微服出行，私访河南尹梁裔的府邸。当天大风拔树，白天昏暗。杨秉上疏进谏说：“臣听说祥瑞由德行而至，灾异对应事情而生。所以《传》说：‘祸福无门，唯人自招。’上天不言，以灾异谴告。因此孔子遇到迅雷烈风必有变动。《诗经》说：‘敬天之威，不敢驱驰。’君王出入有常规，警跸而行，静室而止。除非郊庙之事，否则鸾旗不驾。所以《诗经》说：‘从郊到宫。’《易经》说：‘王来到宗庙，行致孝之事。’诸侯到臣子之家，《春秋》还列出警戒（齐庄公到崔杼家被崔杼杀）。何况穿着先王法服私下外出游玩，降乱尊卑，等威无序。侍卫空守宫室，玺绶交付女妾。假使发生非分之变、任章之谋，上负先帝，下悔不及。臣世代受恩，得以备位纳言。又以浅薄学问充任讲劝，特蒙哀怜赏识，见遇如日月。恩重命轻，义使士死，岂敢怕被摧折？略陈愚见。”帝不采纳。

应奉担任司隶校尉。桓帝时，田贵人受宠，桓帝有立后的打算。应奉认为田氏微贱，不应超越等级登上后位。上书进谏说：“臣听说周朝娶狄女，襄王出居于郑；汉朝立飞燕，成帝后嗣断绝。母后的位置，是兴废的根基，应当思考《关雎》的追求，远避五禁的忌讳。”帝采纳。

李𫘦担任白马令。桓帝延熹二年，中常侍单超等五人因诛杀梁冀的功劳一起封为列侯，专权选举。又立掖庭民女亳氏为皇后。几个月内，皇后家族封爵的有四人，赏赐巨万。当时地震多次裂开，众灾频繁降临。李𫘦素来刚直，忧虑国家将危，心中不能忍耐，于是公开上书，抄送副本给三府。说：“臣听说皇后是天下母亲，德行配地。得其人则五种祥瑞来备（五氏即《史记》所

陈蕃担任光禄勋时，桓帝时期封赏超过规制，内宠人数众多，陈蕃上疏进谏说：“我听说，为社稷做事的人，是以社稷为重；为君主做事的人，是以取悦君主为务。如今我蒙受皇恩，在朝廷位列九卿，看到不对的事情不进谏，那就是取悦君主。诸侯上应二十八宿，星辰垂耀于天，下应分封土地，作为国家的屏障。高祖有约，不是功臣不得封侯，但我听说现在追录河南尹邓万世父亲邓尊的微末功劳，又更改爵位封赏尚书令黄门隽先人断绝的封爵。近臣因不正当的义理而受封邑，左右之人因无功而受赏赐，授位不考虑是否胜任，裂土封侯不记录他们的功劳，甚至一家之内有数人封侯。因此星象失度，阴阳错乱，庄稼不收，百姓不安。我知道封赏之事已经实行，说也来不及了，但真心希望陛下从此停止。此外，近年收成十分损失五六成，万人饥寒，难以维持生计，而后宫宫女数千，吃着美食，穿着华丽，胭脂水粉不计其数。俗谚说‘盗贼不过五女之门’，因为女儿多会使家庭贫困。如今后宫众多女子，难道不会使国家贫困吗？所以倾宫出嫁而后天下教化，楚女悲怨而西宫受损。况且聚集而不临幸，必然产生忧愁悲伤之感，招致兵革水旱之困。监狱是用来禁止奸邪的，官职是用来选拔人才治理政事的。如果法律不公，官员失职，王道就有缺失。如今天下的议论，都说案件因怨愤而起，爵位因贿赂而成。如果没有臭秽，苍蝇就不会飞来。陛下应该采纳得失，选择忠诚善良之人，一尺诏书选举，委任尚书三公，使褒责诛赏各有所归，岂不是很幸运吗？”皇帝采纳了他的部分意见，放出宫女五百多人，只赐给隽关内侯的爵位，而邓万世为南乡侯。延熹六年，皇帝驾临广成苑打猎，陈蕃上疏进谏说：“我听说君主有苑囿之事，只在仲秋西郊顺时讲武，杀禽助祭以敦厚孝敬。如果违背这些，就是放肆纵欲。所以皋陶告诫舜不要放纵安逸游玩，周公告诫成王不要沉溺于游猎。虞舜、成王尚且有这样的告诫，何况德行不及这两位君王的人呢！安定太平之时尚且应有节制，何况当今之世有三空之害：田野空、朝廷空、仓库空，这就是三空。加上兵戎未息，四方离散，这是陛下焦心劳神、坐以待旦的时候。怎么能扬旗耀武，驰骋于车马之观呢？又前秋多雨，百姓刚种麦子，如今失去劝种之时，却让他们服驱禽除路的劳役，这不是贤圣体恤民意的做法。齐景公想去看海，去到琅琊。晏子为他陈说百姓厌恶旌旗车马的声音，愁眉苦脸的遗憾，景公感悟而停止。周穆王想放纵车辙马迹，祭公谋父为他诵读祈招之诗以制止其心，实在是厌恶安逸游猎对人的危害。”奏书呈上，未采纳。

襄楷是平原人，桓帝时期宦官专权朝政，刑罚残暴滥施。又接连失去皇子，灾异尤其频繁。襄楷从家中到朝廷上疏说：“我听说皇天不言，用文象设教。尧舜虽然圣明，必定观测日月星辰，察知五纬所在，所以能享百年之寿，成为万世之法。我私下看到去年五月，荧惑星进入太微垣，侵犯帝座，出端门，不按常道运行。闰月庚辰，太白星进入房宿、心宿，侵犯小星，震动中耀。中耀是天王的象征，旁边的小星是天王的儿子。太微是天廷，五帝之座，而金星火星是罚星，光芒在其中，占卜显示天子有凶。又都进入房宿、心宿，按法则没有子嗣。今年岁星长久停留太微，逆行向西至掖门，又返回紧逼执法星。岁星是木星，好生恶杀，滞留不去，是仁德不修、诛罚太酷的征兆。前七年十二月，荧惑与岁星一同进入轩辕星，逆行四十多天，然后邓皇后被诛杀。那年冬天极寒，杀鸟兽，害鱼鳖，城旁竹柏的叶子有伤枯的。我听老师说：柏伤竹枯，不出三年，天子应之。如今洛阳城中，夜间无故有人叫呼，说有火光，人声喧哗，占卜也与竹柏相同。自春夏以来，接连有霜雹及大雨雷，这是臣下作威作福、刑罚急刻所感应的。太原太守刘瑁、南阳太守成瑨，立志清除奸邪，他们所诛杀剪除的都合乎人望，但陛下受宦官谗言，竟然远加年老逮捕。三公上书乞求哀怜刘瑁等人，不被采纳察问，反而严厉谴责。忧国之臣将从此闭口了。我听说杀无罪、诛贤者，祸及三世。陛下即位以来，频繁诛伐，梁冀、孙邓等都被灭族，受牵连的又不止他们几个。李雲上书，是明主所不当讳言的；杜众请求死谏，本意是想感悟圣朝，却未曾得到赦免，都被残杀。天下人都知道他们冤枉。汉朝建立以来，没有像现在这样拒谏诛贤、用刑太深的。求平旧典，诛杀当重论的，都须在冬天监狱审讯，先请示后行刑，这是重视人命。近几十年来，州郡玩忽，又想逃避请谳的繁琐，常称病多死，囚犯死于牢狱。长吏生死自专，死者多非其罪，魂神冤结，无处申诉，厉疾疫病从此而起。从前文王一妻生了十个儿子，如今宫女数千，未闻有生育，应该修养德性，省减行为，以广延子孙之福。又七年六月十三日，河内野王山上有龙死，长可数十丈；扶风有星陨落为石，声音传到三郡。龙形状不一，大小无常，所以《易经》以龙比喻大人帝王，是符瑞。或听说河内龙死，忌讳说是蛇。龙能变化，蛇也有神，都不当死。秦朝将衰，华山神操璧授给郑客说：‘今年祖龙死。’始皇逃避，死于沙丘。王莽天凤二年，讹言黄石山宫有死龙之异，后来汉诛王莽，光武复兴。虚言尚且如此，何况实情呢？星辰附丽于天，如同万国附于王者。下面将要背叛，所以星也背叛天。石是安定之象，坠落是失势之兆。春秋时五颗石陨落于宋，后来宋襄公被楚所执。秦朝灭亡时，石陨于东郡。如今陨石在扶风，与先帝园陵相近，没有大丧必有叛逆。考察春秋以来及古代帝王，没有河清及学门自坏的事。我以为河是诸侯之位，清属阳，浊属阴。河当浊而反清，是阴欲为阳，诸侯想为帝。大学是天子教化之宫，其门无故自坏，是说文德将丧，教化废弛。京房《易传》说：‘河水清，天下平。’如今天垂异象，地吐妖孽，人历疫病，三者同时，又有河清，如同春秋时麒麟不当见而见，孔子记之为异。我以前上奏说琅琊宫崇受于吉神书，不合明听。我听说布谷鸟鸣于孟夏，蟋蟀吟于初秋，物有微小而至信，人有低贱而进忠言。我虽然至贱，诚愿赐予清问，尽言所说。”奏书呈上，不被省察。十几天后再次上书说：“我见太白星北入，数日又出东方，占卜当有大兵，中国弱，四夷强。我又推究荧惑星，如今当出而潜伏，必有阴谋。都是因为狱中冤结，忠臣被戮，德星所以久守执法星，也是为此。陛下应承天意，清理冤狱，为刘瑁、成瑨减除罪过，追录李雲、杜众等人的子孙。天子事天，不孝则日食星缺。近年日食在朔日，三光不明，五纬错乱。此前宫崇所献神书，专以奉天地、顺五行为本，也有兴国广嗣之术，其文易懂，参同经典，而顺帝不行，所以国嗣不兴，孝冲、孝质皇帝在位短暂。我又听说，君主所好，若非正道，神会生出祸害。所以周朝衰落时，诸侯以武力相争，于是夏育、申休、宋万、彭生、任鄙之徒生于其时。殷纣好色，妲己出现；叶公好龙，真龙游庭。如今黄门、常侍这些受宫刑之人，陛下爱待加倍于常人，继嗣未兆，岂不因此？天宫官者星不在紫宫而在天市，表明应当给使主市里。如今反而处于常伯之位，实在不是天意。我又听说宫中立黄老、浮屠之祠，此道清虚，贵尚无为，好生恶杀，省欲去奢。如今陛下嗜欲不去，杀罚过理，既违背其道，岂能获得福祚呢？有人说老子入夷狄为浮屠。浮屠不三宿桑下，不愿久生恩爱，精之至也。天神送以好女，浮屠说：‘这只是革囊盛血。’于是不看她。其守一如此，才能成道。如今陛下拥有美女艳妇，穷极天下之丽；甘肥饮美，穷尽天下之味，怎能想效法黄老呢？”奏书呈上，即诏尚书问其情状。襄楷说：“我听说古代本无宦官，武帝末年，年龄大，多次游后宫，才设置他们，后来渐渐被任用。到顺帝时，更加繁炽。如今陛下爵之十倍于前，至今没有子嗣，岂止是喜好他们而使之如此呢？”尚书上报其回答，判罪为司寇。