直谏五

后汉时期，爰延在桓帝时任大鸿胪。太史官上奏说客星经过帝座星，桓帝私下询问爰延，爰延于是呈上密封奏章说：“我听说天子尊贵无比，所以上天把他当作儿子，他君临臣民，威严覆盖天下。行动举止合乎礼仪，星辰就会顺序运行；内心若有邪僻，日晷法度就会错乱。陛下因为河南尹邓万有未即位时的旧交，封他为通侯，恩遇重于公卿，赏赐丰厚于宗室，还经常召见他，和他一起下棋，上下轻慢，有损尊严。我听说，天子身边的大臣，是用来咨询德政的。所以周公告诫成王说：‘要慎重选择朋友，要慎重选择朋友。’说的就是谨慎对待交往的人。过去宋闵公和强臣一起下棋，让妇女列坐旁边，因这种无礼行为招致了大祸。汉武帝和宠臣李延年、韩嫣同睡同起，给予尊贵的爵位和丰厚的赏赐，情感欲望没有节制，于是滋生了骄纵淫逸之心，做了不义之事，最终导致李延年被杀，韩嫣伏法。爱一个人就看不到他的过错，讨厌一个人就看不到他的优点，所以事情往往放纵无度，人心产生怨恨。因此，君主任命官员一定要酬报他的功劳，赐予爵位一定要甄别他的品德。与善人相处，每天能听到好的教诲；与恶人同游，每天会产生邪恶的念头。孔子说：‘有益的朋友有三种，有害的朋友有三种。’邪恶的大臣迷惑君主，淫乱的妾妇危害主上，用不正当的话说，听起来悦耳；用不正当的事做，看起来悦目。所以君主不能远离他们。孔子说：‘只有女子和小人难以教养，亲近他们就会无礼，疏远他们就会怨恨。’这大概是圣人的明确告诫。过去汉光武帝和严光一起睡觉，上天出现异常星象，当晚就显现了。以光武帝的圣德、严光的高贤，君臣志同道合，尚且降下这样的变异，何况陛下现在所亲近宠幸的人，把卑贱当作高贵，把低微当作尊贵呢！希望陛下远离进谗言谄媚的人，接纳正直敢言的人，削弱身边人的权力，觉悟到宦官的弊端，使善行日益兴盛，奸佞邪恶消灭干净，那么灾异就可以消除。”桓帝看了他的奏章，于是因病上书请求退休回家。

赵典在桓帝时任大鸿胪。因为恩泽诸侯没有功劳而受封，群臣都不高兴但没有人敢劝谏。赵典独自上奏说：“无功而受赏，有功劳的人就不会受到鼓励；对上辱没朝廷，对下损害臣民，扰乱天象，违背法度。况且高祖有誓言：不是功臣不封爵。应该全部削夺他们的爵位和封土，以保存旧有的典制。”桓帝没有听从。

刘瑜在桓帝时被举荐为贤良方正，到京师后上书说：“我刘瑜自认为来自东部边远地区，因为出身于丰沛的宗室后裔，蒙受免除赋役的优待，不能充任士兵。前太尉杨秉知道我私下阅读典籍，错误地把我推荐上来，确实希望我这愚钝耿直之人能有一点点用处。但杨秉的忠诚谋划未能实现，他就在朝露之年前去世了。我在民间，听到歌谣中有关骄横大臣暴虐政事的事情，以及远近百姓叹息的声音，私下感到痛心，泪流不止。有幸被选拔来回答陛下的询问，抒发至诚之情，不敢有丝毫邪念。真心希望陛下暂且用片刻的思考，审视古今之事：人们为什么叹息？上天为什么变动？诸侯的地位，上应四七二十八宿，有天文彰显，关系到国家的盛衰。如今宦官邪恶之人并肩受封为王，都竞相立后嗣，继承爵位，有的乞求旁支远亲的儿子，有的在市场上买儿子，这大概违背了开创国家、承继家业的大义。古代天子一次娶九个女子，陪嫁的侄女和妹妹按顺序排列。《河图》说：继承王位的人，正在九房之内。如今受宠的宫女美色充斥后宫，都应有尽有地摆放着玩物饰品，白白消耗粮食，空虚宫廷，劳损精神，滋生各种疾病，这是国家的浪费，也是生命的伤害。况且天地之性，阴阳有正常秩序，隔绝了阴阳之道，就会水旱灾害并至。《诗经》说：‘五天为期，六天还不回来。’怨恨旷夫之作被孔子收录。何况从幼年到长大，幽闭宫中直至终身。另外，常侍、黄门也广泛娶妻纳妾，怨恨恶毒之气凝结成灾异。路上行人的言论说：官府强行抢掠别人的女子，取了又放，放后又取，互相惊扰，谁不这样？不可能无缘无故产生这些谤言。邹衍一个匹夫，杞氏一个普通妇女，尚且能使城墙崩塌、霜降早落，何况一群人都怨恨叹息，能不感应上天吗？秦朝修建阿房宫，国内有很多遭受刑罚的人。如今府第房屋越来越多，极其奇巧，砍伐树木、开凿石块，不避时令，用严刑督促，用法律威逼。百姓无罪却被收押入狱，百姓有田却又被夺走。州郡官府各自审理案件，奸邪贿赂的事情都成了官吏的诱饵。百姓忧愁郁结，起来加入盗贼团伙。官府急于出兵讨伐他们的罪行。贫困的百姓中，有人卖掉自己的首级来求取赏赐，父子兄弟互相残害身体，妻儿老小看着亲人分裂。穷困到那种地步，残害到这种程度，难道不痛心吗？另外，陛下以北斗星的尊贵、帝位的贵重，却微服出行到亲近宠幸的人家中，私下驾临宦官的住所，宾客买卖，气焰熏天，因此放纵暴虐，无所不为。如今三公在位，都博学通达道艺，各自端正自身，没有人能有所裨益，不是他们不聪明，而是害怕刑罚。希望陛下设置七位谏臣，以广开谏诤之路，并开启东序金柜史官的藏书，学习尧、舜、禹、汤、文、武实现兴盛的道理，远离奸佞邪僻的人，摒弃郑国、卫国的靡靡之音，就能达到和平，德行感应祥和之风。我诚恳地表达情意，所说的话不值得采纳，害怕触犯忌讳，惶恐不安。”于是桓帝特意下诏召见刘瑜，询问灾异的征兆。刘瑜按照事情、依据经书谶纬来回答。当权者想让他含糊其辞，改用其他事情来考问。刘瑜又尽心回答，写了八千多字，比之前更加详尽。桓帝最终没有采纳，任命他为议郎。后来刘瑜和窦武一同被诛杀。之后宦官把他的上书全部烧掉，说是谣言。

审忠是梁地人，担任郎中。灵帝初年，中常侍曹节与长乐五官史朱瑀等人假传圣旨诛杀大将军窦武、太傅陈蕃，把窦太后迁到南宫，接连出现灾异。审忠认为这是朱瑀等人的罪恶所感召，于是上书说：“我听说治理国家得到贤人就安定，失去贤人就危险。所以舜有五位贤臣而天下大治，汤举用伊尹，不仁的人就远离了。陛下即位之初，不能处理万机，皇太后顾念抚养教育，暂时代理朝政，所以中常侍苏康、管霸及时被诛杀。太傅陈蕃、大将军窦武考察他们的党羽，立志澄清朝廷政治。华容侯朱瑀知道事情败露，灾祸将降临自身，于是制造叛逆阴谋，作乱王室，撞坏宫门，抢夺印玺绶带，胁迫陛下，召集百官，离间骨肉母亲与儿子的恩情，于是诛杀陈蕃、窦武以及尹勋等人，共同分割国家，自行封赏，父子兄弟蒙受尊荣。平素亲近厚待的人，遍布州郡，有的位列九卿，有的占据三司高位，不考虑禄位尊贵的责任，而苟且营私，多积财物，修缮宅第，连里接巷，盗用宫中的水来养鱼钓鱼，车马服饰玩物，与天子相比拟。百官公卿闭口吞声，没有人敢说话。州牧郡守奉承旨意，征召选举，放弃贤能，任用愚劣，所以蝗虫因此而滋生，夷寇因此而兴起。上天愤怒已久，积了十多年，所以连年日食在上，地震在下，这是用来警告君主，想让他觉悟，诛杀清除无道之人。过去商朝高宗有野鸡鸣叫的变异，因此获得中兴的功业。近来神灵启悟，陛下发雷霆之怒，所以王甫父子应时被斩首示众，路人没有不称好的，如同报了父母的仇。实在奇怪陛下还能容忍这类奸臣，不全部消灭。过去秦朝信任赵高而危亡其国，吴国让刑人执掌大权而自身遭祸，虞公抱着宝玉牵着马，鲁昭公被驱逐到乾侯，都是因为不听宫之奇、子家驹的劝告，以至于灭亡受辱。如今因不忍之心赦免灭族之罪，一旦奸谋得逞，后悔怎么来得及？我担任郎官十五年，都是耳闻目睹，朱瑀的所作所为，实在是皇天都不能饶恕的。希望陛下抽出片刻时间，审阅我的奏表，扫灭这些鬼怪之徒，以回应上天的愤怒。如果和朱瑀对质验证，有不实之言，我愿受汤镬之刑，妻子儿女一起流放，以断绝妄言的路径。”奏章被扣留没有答复。宦官被诛杀后，他被征召到公府任职。

张奂在灵帝时任大司农。熹平元年，青蛇出现在御座前，又刮大风、下冰雹、打雷、拔起树木。灵帝下诏让百官各自谈论灾异所对应的事。张奂上疏说：“我听说风是号令，能吹动万物，沟通气息。木生于火，相互依赖才能明亮。蛇能屈能伸，配应龙，或腾飞或蛰伏。顺时出现是吉祥的征兆，逆时出现是灾祸的征兆。阴气独专，就会凝结成冰雹。所以大将军窦武、太傅陈蕃，有的志在安定社稷，有的正直不阿，先前因谗言得胜，一起被诛杀，天下人沉默不语，人心怀有震惊愤懑。过去周公葬礼不合礼制，上天显示威怒。如今窦武、陈蕃忠诚坚贞，未被公开赦免，灾异的出现，都是因为这个原因。应该赶快为他们改葬，迁回他们的家属，受牵连被禁锢的人，全部解除。另外，皇太后虽然居住在南宫，但恩宠礼遇不相接，朝臣无人说话，远近失望。应该思念大义，顾念养育之恩作为回报。”天子非常赞同张奂的话，以此事询问各黄门、常侍，左右的人都厌恶这些建议，灵帝不能按自己的意愿行事。

谢弼担任郎中。熹平初年出现青蛇的怪异现象，谢弼上密封奏章说：“我听说和气对应有德之人，妖异产生于政事失误。上天告诚谴责，君主就应思考自己的过失；政治有所亏缺，奸臣就应受到惩罚。蛇是阴气所生，鳞是兵甲的象征。《洪范传》说：‘极端的软弱，就会有蛇龙的灾祸。’另外，荧惑星停留在亢宿，徘徊不去，是近臣谋乱，发生在陛下身边。不知道陛下在帷幄之中从容交谈、亲近信任的人是谁，应该赶快斥退贬黜，以消除上天的警戒。我又听说，蛇虺是女子的征兆。我想到皇太后在宫中定策，扶持圣明的陛下。《尚书》说：‘父子兄弟，罪不相连。’窦氏被诛杀，怎应该牵连太后？太后被幽禁在空宫，忧愁感伤上天之心，如果有了疾病，陛下有什么面目见天下人？过去周襄王不能恭敬侍奉母亲，戎狄于是交相入侵。汉和皇帝没有断绝窦太后的恩情，前世传为美谈。礼法规定：作为别人的后嗣，就是别人的儿子。如今以桓帝为父亲，怎能不以太后为母亲呢？《援神契》说：‘天子行孝，四方夷狄和睦。’如今边境日益危急，战争蜂起，除非孝道，怎能拯救？希望陛下仰慕虞舜蒸蒸日上的孝道，俯思《凯风》中安慰母亲的心意。我又听说，爵位赏赐的设置，一定要酬报功勋。开国承家，不要任用小人。如今功臣长久在外，未蒙受爵禄；阿母宠幸私爱，却享受大封。大风冰雹也由此而来。另外，前太傅陈蕃辅佐陛下，勤勉王室，日夜不懈，却被群邪陷害，一旦被诛灭，非常残酷过分，惊动天下。而他的门生故吏都遭受流放禁锢。陈蕃已死，百身何赎？应该归还他的家属，解除禁锢。宰辅大臣是国家的重器，国命所系。如今的四公，只有司空刘宠坚定耿直、坚守善道，其余都是白吃饭招致盗贼的人，必定有‘鼎折足、覆公餗’的凶险。可借灾异一并罢免他们。征召前司空王畅、长乐少府李膺，共同处理政事，这样灾异可消，国运永长。我本是山野愚昧之人，不通达国家典制。策书说：‘不要有所隐瞒。’所以敢竭尽愚诚，忘记忌讳。希望陛下裁决定夺我的杀罚。”左右的人憎恨他的话，将他外放为广陵府丞。

杨赐任光禄勋。熹平初年出现青蛇的怪异现象，灵帝以此询问杨赐。杨赐上密封奏章说：“我听说和气带来吉祥，不和之气带来灾异。吉祥的征兆对应五福，灾异的征兆对应六极。善事不会凭空而来，灾异不会凭空发生。君王心中有所思虑，即使没有表现在脸色上，五星也会因此推移，阴阳为此改变法度。由此看来，天和人难道不相符吗？《尚书》说：‘上天使人齐平，只是借给我们一天。’这是明确的证明。如果皇极不建立，就会有蛇龙的灾祸。《诗经》说：‘虺蛇是女子的象征。’所以《春秋》中两蛇在郑国城门争斗，郑昭公几乎因女子而败亡。康王一天早晨晚起，《关雎》因此见讥而被创作。女子干政就会谗佞猖獗，谗佞猖獗就会贿赂通行。所以殷汤以此自戒，最终度过了大旱的灾祸。希望陛下思考阳刚之道，区别内外之宜，推崇帝乙的制度，接受元吉的福祉，抑制皇父的权柄，割舍艳妻的宠爱，那么蛇变可以消除，祯祥立刻响应。殷武、宋景的事例，非常明确。”后来杨赐任光禄大夫。光和元年，有彩虹白天降到嘉德殿前。灵帝厌恶这事，召见杨赐以及议郎蔡邕等人进入金商门崇德署，派中常侍曹节、王甫询问祥异祸福所在。杨赐仰天叹息，对曹节等人说：“我每次读张禹传，未尝不愤慨叹息。他既不能竭尽忠诚，极言要点，反而留意小儿子，请求归还女婿。朱云想得到上方斩马剑以杀张禹，本来就该这样。我以浅薄的学识，充任先师的门徒，几代受宠，无以报国，大问当前，死而后已。”于是书写回答说：“我听经传中说：‘有的因得神而昌盛，有的因得神而灭亡。’国家清明，神就鉴察其德；邪僻昏乱，神就显示其祸。如今殿前之气，应是彩虹，都是妖邪所生，不正之象，就是诗人所说的‘螮蝀’。在《中孚传》中说：‘虹霓的出现，是因为无德而以色相亲近。’如今宫内多宠幸之人，外廷任用小人，上下一起怨恨，喧哗满路，所以灾异屡次出现，前后一再叮咛。如今又投下虹霓，可说是极为恳切了。按《春秋谶》说：‘天投虹霓，天下怨恨，海内大乱，四百年的期运也将再次降临。’过去虹霓穿过牛山，管仲劝谏桓公不要亲近妃子宫室。《易经》说：‘天垂示天象，显现吉凶，圣人效法它。’如今妾媵、宠人、宦官之类，共同专擅国政，欺瞒日月。另外，鸿都门下招集一群小人，制作辞赋，以虫篆小技在当世受宠，如同驩兜、共工，互相推荐赞扬，十天半月之间，都得以提拔重用。乐松处于常伯之位，任芝居于纳言之职，郤俭、梁鹄都凭捷便谄媚之性、奸佞谄谀之心，各自接受丰厚的爵位和破格恩宠。而让士大夫之辈，隐伏田野，口诵尧舜之言，身行绝俗之行，被抛弃在山沟，不能得到任用。冠帽和鞋子颠倒，山陵和河谷互换位置。顺从小人邪僻之意，顺着无知之人的私欲。不考虑《板》《荡》的创痛、虺蜴的警戒，危险的程度，没有比现在更严重的了。幸亏上天垂象，谆谆告诫。《周书》说：‘天子见到怪异就修德，诸侯见到怪异就修政，卿大夫见到怪异就修职，士人百姓见到怪异就修身。’希望陛下慎重经典的告诫，考虑变复之道，斥退远离奸佞巧诈之臣，迅速征召《鹤鸣》中的贤士。在内亲近张仲，在外任用山甫。断绝尺一诏书的滥发，制止盘游玩乐。留心国家政务，不敢懈怠荒废。希望上天收回威怒，各种变异可以消除。老臣过分承当师傅的重任，多次蒙受宠异之恩，怎敢爱惜垂死之年，而不竭尽忠诚之心！”奏书送上，大大触犯了曹节等人。但因为杨赐有师傅之恩，得以免罪。

蔡邕担任议郎时，光和初年，妖异现象多次出现，百姓因此惊慌不安。汉灵帝下诏询问蔡邕说：这些灾异突然发生，不知道是什么过失导致的，朝廷忧心如焚，心怀恐惧，每次咨询公卿士大夫，希望听到忠言，但他们都缄口不言，不肯尽心。因为你蔡邕经学深奥，所以秘密特意询问，你应当毫无保留地指出得失，指明政事关键，不要犹豫不决、自我猜忌。并且用经术回答，用皂囊密封呈上。蔡邕回答说：我私下认为陛下圣德明察，深切哀悼灾异，褒奖我这浅薄学问之人，特地垂问于我，这不是像我这样微不足道的人所能担当的，这真是我竭尽忠诚、舍命效力的时刻，怎能顾忌祸患、逃避灾害，让陛下听不到最重要的告诫呢！我私下思考，这些怪异现象都是亡国的征兆。上天对汉朝殷切关怀不止，所以多次出现妖异灾变来谴责，想让君主醒悟，改变危险局面转向安定。如今灾异的发生不在别处，远的是宫门围墙，近的是官署，它们作为警示可以说是非常贴切了。母鸡变成公鸡，都是妇人干预朝政所导致的。先前乳母赵娆权势极大，天下无人能比，活着时财富堪比国库，死后坟墓超过皇家陵园，她的两个儿子受封，兄弟掌管郡守，接着又有永乐门史霍玉依仗权势，又做奸邪之事。如今道路上纷纷传言，说有个程夫人，观察她的所作所为，将成为国家祸患，应该高筑堤防，明确设立禁令，深深以赵、霍之事为最深刻的警戒。如今圣意勤勉，想要清明雅正，但听说太尉张颢是霍玉所提拔的，光禄勋伟章有名声却贪浊。还有长水校尉赵玹、屯骑校尉盖升，都趁着时运受宠幸，荣华富贵足够优厚，应该想到小人在位的过失，退而思考引身避让贤人的福分。我见廷尉郭禧纯厚老成，光禄大夫桥一聪慧通达、方正正直，前太尉刘宠忠实守正，他们都应作为谋主，多次被访问。宰相大臣是君主的四肢，委任他们、责求成效，优劣已经分明，不应该听信小人而雕琢大臣。还有尚方工技的制作、鸿都门篇赋的文章，可以暂且减少，以表示忧虑。《诗经》说：畏惧上天的愤怒，不敢嬉戏安逸。上天的警戒确实不可戏弄啊。宰府孝廉是士人的高级选拔，近来因为征辟举荐不慎重，严厉责备三公，而如今都以小文章超常选取，开启请托之门，违背明王的典制，众人不满，却没人敢说。我希望陛下忍耐并断绝这些，思考各种政务，以回应上天的期望。圣朝既然自我约束，左右近臣也应顺从教化，人人自行贬损，以堵塞灾祸警戒，那么天道会亏损骄满、赐福谦逊。我因为愚钝，感激忘身，敢于触犯忌讳，亲手书写对答。君臣不保密，上有漏言之戒，下有失身之祸，希望压下我的奏表，不要让尽忠的官吏受奸仇怨恨。奏章呈上后，皇帝看了叹息，最终被宦官陷害，被判流放朔方。

和海担任上禄县长时，汉灵帝下诏让州郡考核党人的门生、旧吏、父子兄弟，这些人在位的免官禁锢，牵连到五属。和海进言说：礼制规定，从祖兄弟分开居住、财产各异，恩义已经轻薄，服属疏远，而如今党人禁锢牵连到五族，既违背经典训诫，又谬误恒常之法。皇帝看了后醒悟，党锢从祖父以下都得以解除。

陆康担任乐安太守时，汉灵帝想要铸造铜人，但国家用度不足，于是下诏征收百姓田亩，每亩敛十钱，而接连水旱灾害伤害庄稼，百姓贫苦。陆康上疏进谏说：我听说先王治理天下，贵在爱民，减少徭役、减轻赋税来安定天下，去除烦苛、趋向简约来崇尚简易，所以百姓顺从教化，万物感应恩德。末世衰败的君主穷奢极欲，兴造无度，典章制度不一，劳役剥削从下开始，以满足私欲，所以黎民叹怨，阴阳感动。陛下圣德承受天命，应当兴盛教化，而突然下诏每亩敛钱，铸造铜人，我伏读惆怅，痛心失策。十分之一征税，是五服的制度。《左传》说：父子兄弟，罪不相及。周代称为彻，彻就是通的意思，说其法度可通万世而行。所以鲁宣公按亩征税而灾异自生，鲁襄公增加赋税而孔子非议，哪有聚敛掠夺民财来营造无用的铜人，舍弃圣戒，自蹈亡王之法呢！《传》说：君主举动必被记载，记载而不合法，后世如何记述？陛下应留心省察，改敝从善，以堵塞百姓的怨恨。奏书呈上，内廷宠臣因此进谗言，说陆康引用亡国来比喻圣明，犯大不敬罪，用囚车押送廷尉。侍御史刘岱主持审理此事，刘岱上表陈述解释，陆康被免官回归乡里，后又征召任命为议郎。

刘陶担任侍御史时，汉灵帝时，巨鹿张角假托大道，妖言惑众。刘陶与奉车都尉乐松、议郎袁贡联名上疏谈论这事说：圣王以天下耳目为视听，所以能无所不见闻。如今张角同党不可胜数，先前司徒杨赐上奏，下诏书严厉敕令州郡护送流民，适逢杨赐离职，不再捕录。虽遇赦令，但谋反之心不解散，四方私下传言，说张角等人潜入京师，窥视朝政，鸟声兽心，私下呼应。州郡忌讳，不想听闻，只互相告知，不肯公开公文。应下明诏，重赏招募张角等人，赏以国土，有敢回避者与之同罪。皇帝很不醒悟。刘陶调任京兆尹，称病被征召为谏议大夫。当时天下日益危险，寇贼正盛，刘陶忧虑将致祸乱，又上疏说：我听说事情紧急的人不能安言，心痛的人不能缓声。我私下见天下前遇张角之乱，后遭边境之寇，每次听到羽书告急之声，内心灼热如烧，四肢惊悚。如今西羌叛逆私署将帅，多是旧时官吏，熟悉战阵，知晓山川，变幻欺诈万端。我曾怕他们轻易出兵河东、冯翊，抄掠西军之后，东入函谷，据守高望。如今果然已攻河东，于是更如猪突般冲向京师，如此则南道断绝，车骑之军孤立，关东破胆，四方动摇，威吓不来，呼之不应，即使有田单、陈平之策，也无计可施。我先前通过驿马上陈便宜，紧急断绝各郡赋调，希望尚可安定，但事情交给主管者，拖延至今，不肯过问。如今三郡之民都已逃亡，南出武关，北徙壶谷，如水骇风散，唯恐在后。现在存者尚有十之三四，军吏士民悲愁相守，百姓有百次逃跑退死之心，而无一次前进斗生之计。西寇侵扰，离前线咫尺，北骑分布，已到诸陵。将军张温天性精勇，而主管者早晚催迫，军无后援，假使失利，其败不可救。我自知多次进言被厌烦，但心意不能自控，以为国安则我蒙其庆，国危则我也先亡。谨再陈当今紧急八事，请求片刻时间，深垂纳省。那八事大略说天下大乱皆由宦官引起。宦官事情紧急，共同谗害刘陶，刘陶下狱而死。

张钧是中山人，担任郎中。汉灵帝时，内官张让、赵忠及夏恽、郭胜、孙璋、毕风、栗嵩、段珪、高望、张恭、韩悝、宋典十二人都担任中常侍，封侯贵宠，父子兄弟遍布州郡，所在贪残，为害百姓。黄巾作乱后，盗贼蜂起，张钧上书说：我私下认为张角之所以能兴兵作乱，万人乐意归附的原因，其根源都由于十常侍多放纵父兄子弟、婚亲宾客掌管州郡，搜刮财利，侵掠百姓，百姓的冤屈无处申诉，所以图谋不轨，聚为盗贼。应斩十常侍，悬头南郊以谢百姓。又遣使者布告天下，可不需军队而大寇自消。天子把张钧奏章给张让等人看，他们都脱帽赤脚叩头，请求自行到洛阳诏狱，并出家财以助军费。有诏让他们都穿戴帽履照常办公。帝怒斥张钧说：这真是个狂子！十常侍中难道就没有一个好人吗？张钧再次上书，如同前章，被搁置不报。诏令廷尉、侍御史考问为张角道者，御史秉承张让等旨意，于是诬奏张钧学习黄巾道，收捕拷打死于狱中。而张让等人实多与张角勾结。

魏霍性担任度支中郎将，延康元年六月，文帝为魏王，将南征，霍性上疏进谏说：我听说文王与纣之事，那时天下缄口无咎，凡君子都不肯进言。如今大王体察乾坤，广开四聪，使贤愚各陈己见。我私下认为先王功业无与伦比，而今能言之类不称赞其得。所以圣人说：得百姓之欢心。兵书说：战争是危险之事。因此六国力战，强秦乘弊；豳土不争，周道兴起。我愚见认为大王且当委重本朝，守其柔雌，抗威虎卧，功业可成。如今创建基业便又起兵，兵是凶器，必有凶扰，凶扰则思乱，乱出不意。我认为此危危于累卵。过去夏启隐神三年，《易经》有不说而返，《论语》有不惮改。诚愿大王揆古察今，深谋远虑，与士大夫算其长短。我沐浴先王之遇，又初改政，复受重任，虽知言触龙鳞，阿谀近福，私下感念所谓危而不持。奏疏呈上，帝怒，命刺奸就地问罪杀之。不久后悔，追之不及。

毛玠担任尚书仆射时，太子未定，临淄王曹植得宠。毛玠进谏说：近来袁绍因嫡庶不分，覆宗灭国。废立大事，非所宜闻。适逢毛玠起身更衣，太祖对左右说：这是国家司直，我的周昌。

鲍勋担任侍中，文帝受禅后，鲍勋每陈当今所急只在军农，宽惠百姓，台榭苑囿宜以为后。文帝将出外游猎，鲍勋停车上疏说：我听说五帝三王，无不明确根本、立教以孝治天下。陛下仁圣恻隐，有同古烈，我冀望当继踪前代，令万世可法。怎能在谅阴之中，驰骋游猎之事呢！我冒死以闻，唯陛下察之。帝亲手撕毁其表，仍竞行猎。中途停息，问侍臣说：猎之为乐何如八音？侍中刘晔对曰：猎胜于乐。鲍勋抗言说：夫乐上通神明，下和人理，隆治教化，万邦和睦，故移风易俗莫善于乐。何况猎暴华盖于原野，伤生育之至理，栉风沐雨不以时隙呢！过去鲁隐公观鱼于棠，春秋讥之。虽陛下以为务，愚臣所不愿也。因奏刘晔谄谀不忠，阿顺陛下过戏之言。过去梁丘据取媚于遄台，刘晔正是这种人。请有司议罪以清皇朝。帝发怒变色，罢还，出鲍勋为右中郎将。黄初六年秋，帝欲征吴，群臣大议，鲍勋为宫正面谏说：王师屡征而未有所克，因吴蜀唇齿相依，凭阻山水，有难拔之势。往年龙舟飘荡，隔在南岸，圣躬蹈危，臣下破胆，此时宗庙几至倾覆，为百世之戒。如今又劳兵袭远，日费千金，中国虚耗，令狡虏玩威，我私下以为不可。帝益怒，左迁鲍勋为治书执法。

栈潜担任侍中时，黄初三年，文帝欲立郭后，栈潜上疏说：往昔帝王治天下，不唯外辅，亦有内助，治乱所由，盛衰从之。故西陵配黄，英娥降妫，并以贤良流芳上世。桀奔南巢，祸阶妹喜；纣以炮烙，悦于妲己。所以圣哲慎立元妃，必取先代世族之家，择其令淑以统六宫，虔奉宗庙，阴教乃兴。《易经》说：家道正而天下定。由内及外，是先王之令典。《春秋》书宗人衅夏说：无以妾为夫人之礼。齐桓公誓命于葵丘，亦说：无以妾为妻。今后宫嬖宠，常亚乘舆。若因爱登后，使贱人暴贵，我恐后世下陵上替，开张非度，乱自上起。文帝不从，遂立为皇后。明帝时，众役并兴，戚属疏斥，栈潜进谏说：天生众民，而树立君主，所以覆盖养育群生，照育兆庶。故方制四海，非为天子；裂土分疆，非为诸侯。始自三皇，至于唐虞，咸以博济加于天下，醇德以洽，黎元赖之。三王以后，至于汉朝，理日益少，丧乱弘多。从那以后，亦无治理。太祖睿哲神武，芟除暴乱，克复王纲，以开帝业。文帝受天明命，廓恢皇基，践阼七载，每事未暇。陛下圣德纂承大统，宜崇宽和，与民休息。而方隅不宁，征夫远戍，有事海外，县旌万里，六军骚动，水陆转运，百姓舍业，日费千金。大兴殿舍，功作万计，徂徕之松，刊山穷谷，怪石笨重，浮于河淮。都畿之内，尽为甸服，当供秸铚粟之调，而为苑囿择禽之府，盛林莽之秽，丰鹿兔之薮，伤害农功，地繁茨棘，灾疫流行，民物大溃，上减和气，嘉禾不植。我听说文王作台，经营之初不急于成，百姓子来，不日而成。灵沼灵囿，与民共之。如今宫观崇侈，雕镂极妙，忘有虞之节俭，思殷辛之琼室，禁地千里，举足投网，奢丽阿房，役百乾卦。我恐民力雕尽，下不堪命。过去秦据崤函以制六合，自以为德高三皇，功兼五帝，欲号谥至万世，而二世颠覆，愿为黔首，由于枝干既已枯槁，根本先被拔除。圣王御世，能明俊德，褒赏勋臣，亲爱亲族，贤俊在官则功业可隆，亲亲显用则安危同忧，深根固本，并为枝干，虽历盛衰，内外有辅。过去成王幼冲，未能亲政，周、吕、召、毕并在左右。如今既无卫侯、康叔之监，分陕所任又非旦、奭。东宫未建，天下无副，愿陛下留心关塞，永保无极，则海内幸甚。

董昭任侍中时，文帝到苑中视察，征南大将军夏侯尚等攻打江陵未能攻下。当时江水浅窄，夏侯尚想乘船率领步兵骑兵进入江中小洲安营扎寨，搭建浮桥以便南北往来，议论此事的人大多认为江陵城一定能攻下。董昭上疏说：武皇帝智勇过人，但用兵时对敌人十分畏惧，不敢轻视。用兵之道，喜欢前进而厌恶后退，这是常理。在平坦无险的地方尚且艰难，如果深入敌境，退路应当便于行军，军队有进有退，不能随心所欲。现在驻军在小洲中，这是极深的地势；通过浮桥渡水，这是极危险的事；从一条路行进，这是极狭窄的通道。这三者都是兵家所忌讳的，而现在却都在做。如果敌军频繁攻击浮桥，一旦有疏漏，小洲中的精锐部队就不再是魏国的了，反而会转为吴国所有。我私下为此忧虑，寝食难安，而议论的人却安然自得不以为忧，难道不糊涂吗！况且江水正在上涨，一旦突然暴涨，用什么来防御？即使不能击败敌人，也应当保全自己，为什么要冒着危险而不感到恐惧？事情就要危险了。希望陛下明察。文帝醒悟，采纳了董昭的话，立即召回夏侯尚等人，催促他们撤出。敌军从两头同时进攻，魏军官兵从一条路撤退，不能及时脱身，将军石建、高迁仅仅能够幸免。军队撤出十天后，江水突然暴涨。文帝说：“讨论这件事时是多么审慎啊！即使让张良、陈平来处置，又怎能超过呢？”

蒋济任护军将军，太和年间，明帝派平州刺史田豫乘船渡海，幽州刺史王雄从陆路，共同进攻辽东。蒋济劝谏说：凡不是相互吞并的国家，没有侵扰背叛的臣子，不应该轻易讨伐。讨伐而不能制服，是驱使对方成为贼寇。所以说：虎狼当道时，不应先去治理狐狸；应先除掉大害，小害自然消失。现在海外的地区，历代归附，每年选派计吏，没有断绝进贡述职，议论的人却先想攻打。即使一举攻克，所得财物也不足以致富；如果不如意，就是结下怨恨、失去信用。明帝不听。田豫的军事行动最终没有成功而返回。景初年间，对外频繁征发劳役，对内大肆兴建宫室，百姓怨旷者很多，而且年成饥荒。蒋济上疏说：陛下正应当弘扬前人的基业，光大未竟的事业，实在不能高枕无忧地治理天下。现在虽然有十二个州，但百姓数量不过相当于汉朝时的一个大郡。吴蜀两个敌国尚未消灭，军队驻守在边境，一边耕种一边作战，怨旷多年。宗庙宫室，百事草创，从事农桑的人少，穿衣吃饭的人多。当前最急迫的，只有让百姓休养生息，不使他们过于疲惫。疲惫的百姓，如果遇到水旱灾害，百万之众也不能为国家所用。凡是役使百姓，必须趁着农闲，不耽误农时。想要建立大功的君主，必先估量民力，然后安抚休养。勾践养育胎儿以等待使用，昭王抚恤病患以报仇雪耻，所以能以弱小的燕国降服强大的齐国，以疲惫的越国消灭强劲的吴国。现在两个敌人不攻打不会灭亡，不讨伐就会侵犯我们。如果不在当世铲除，将是百代的责任。以陛下的圣明神武，放下那些次要的事，专心讨伐贼寇，我认为没有困难。此外，欢娱之事有害于精神，神思使用过度就会衰竭，身体过于劳累就会疲惫。希望陛下大力选拔贤能，足以充任众多男子之职。那些闲散未被任用的人，全部遣散出去，务求清净。明帝下诏说：“如果没有护军，我就听不到这些话了。”

杨伟任侍中，明帝修建宫室，杨伟劝谏说：现在修建宫室，砍伐百姓坟墓上的松柏，毁坏碑兽石柱，伤害到亡人，使孝子伤心，不能作为后世的法则。

辛毗任卫尉，明帝正在修建殿舍，百姓劳役沉重。辛毗上疏说：我私下听说诸葛亮讲习武事、整顿军队，而孙权在辽东买马，估量他们的意图，似乎想互相配合。事先防备不测，是古代的良好政事。而现在宫室大规模兴建，加上连年麦谷不收。《诗经》说：“人民也已劳苦，希望得到一些安康；施恩于中原，以安抚四方。”希望陛下为国家社稷考虑。明帝回答说：“吴蜀两个敌人未灭，而修建宫室，正是直谏之人立名的时候。王者的都城，应当趁着民众劳苦一并完成，使后世不再增建，这是萧何为汉朝规划的宏图。现在你是魏国的重臣，也应该理解这个根本意图。”明帝又想削平北芒山，让在上面建造台观，以便看到孟津。辛毗劝谏说：“天地的本性，高高低低。现在反而变动，既不合道理，又耗费人力，百姓不堪劳役。况且如果九河泛滥，洪水成灾，而丘陵都被夷平，将用什么来抵御？”明帝这才停止。

高柔任廷尉，明帝在位时大肆兴建殿舍，百姓劳役沉重，又大量选取女子，充实后宫。后宫皇子接连夭折，继嗣未育。高柔又上疏说：吴蜀两个敌人狡猾，暗中勾结，图谋动武，不肯束手就擒。应当畜养将士，修缮甲兵，以逸待劳。而近来兴建殿舍，上下劳扰。如果让吴蜀知道我们的虚实，联合起来，再来决战，就非常不容易对付了。从前汉文帝珍惜十家的资财，不修建小台的娱乐；霍去病忧虑匈奴的祸害，顾不上修建宅第的事情。何况现在所损失的，不只是百金的费用；所忧虑的，难道只是北狄的祸患吗！可以粗略完成现有的营建，以充朝宴的礼仪，然后停止工程，让工匠回去从事农耕。等吴蜀平定之后，再慢慢兴建。从前轩辕黄帝有二十五个儿子，传祚久远；周室有姬姓国家四十个，历年很多。陛下聪睿通达，穷理尽性，而近来皇子接连夭折，熊罴的祥兆又没有感应，群臣心中无不忧伤。《周礼》规定，天子后妃以下一百二十人，嫔嫱的制度已经很盛大了。我私下听说后宫人数，或许超过了这个数字。圣嗣不昌盛，大概也是因为这个缘故。我愚以为可以精选淑媛，以充内官之数，其余的全部遣送回家。而且以育精养神、专一安静为宝。这样，螽斯那样的繁衍征兆，就可以期望实现了。明帝答复说：“知道你的忠诚，心系王室，立即就听到了正确的言论。其他意见再上奏。”

杨阜任将作大匠，明帝时期，明帝修建宫室，挑选美女充实后宫，多次外出打猎。秋天大雨、雷电，杀死很多鸟雀。杨阜上疏说：我听说圣明的君主在上，群臣知无不言。尧舜的圣德，还寻求批评和劝谏；大禹勤于功业，务求卑陋的宫室；成汤遭遇旱灾，归咎自责；周文王用礼法对待妻子，以治理家邦；汉文帝亲自实行节俭，身穿黑色粗丝衣服。这些都是能昭示美名，留给子孙谋划的人。陛下奉行武皇帝开拓的大业，继承文皇帝能够善终的基业，确实应当思考与古代圣贤的善政看齐，观察末世放纵的恶政。所谓善政，是务求节俭、重视民力；所谓恶政，是随心所欲、放纵情感而发。希望陛下考察历代之初之所以显赫，以及末世之所以衰弱甚至灭亡。近观汉末的变故，足以触动内心、引起警戒。假使桓灵二帝不废弃高祖的法度，效法文帝景帝的恭俭，太祖虽然神武，又怎么能施展其才能呢？而陛下又怎能处于这样尊贵的地位？现在吴蜀未定，军队在外，希望陛下行动之前都要三思，考虑再三而后行，谨慎对待出入，以过去为鉴防备将来。这话说得轻，但成败关系重大。近来又下大雨，而且突然雷电异常，甚至杀死鸟雀。天地神明把帝王当作儿子。政事有不当之处，就会显现灾异谴责。克制自己、内心反省，是圣人所记载的。希望陛下在祸患未形成之外考虑，在萌芽微小之初谨慎。效法汉孝文帝放出惠帝的宫女，让她们得以嫁人。近来所调送的年轻女子，远方听说并不合适，宜为以后考虑。各项修缮，务必从约节俭。《尚书》说：“九族既已和睦，就要和谐万邦。”做事要考虑适宜，以符合中庸之道。精心计划，节省费用。等吴蜀平定之后，才能上安下乐，九亲和睦。这样下去，祖考心中欢悦，尧舜恐怕也会感到为难吧。现在应当对天下大张信义，以安定百姓，以安抚远方之人。当时雍丘王曹植因不被亲近而怨恨，藩国至亲的法禁严厉，所以杨阜又陈述九族的道义。明帝下诏答复说：“近日收到密表，先陈述古代明王圣主，以讽喻时政，言辞恳切，诚意笃实。退而思考补救过失，将顺匡救，十分全面。看你的言论，我很赞赏。”后来升任少府。当时大司马曹真征伐蜀国，遇到大雨不能前进。杨阜上疏说：从前文王有赤乌符兆，还日昃不暇食；武王有白鱼入舟，君臣变色，但行动得到吉兆后仍然忧惧。何况有灾异而不战栗？现在吴蜀未平，而上天多次降下变异，陛下应当深加专心，认真应答，侧席而坐，思考以德安抚远方，以节俭安抚近处。近来各军刚出发，便有天雨之患，稽留于关山险阻，已经多日了。运输的劳苦、背负的艰难，耗费已经很多。如果后续补给不继，必然违背本来的意图。《左传》说：“看到可以就前进，知道困难就后退，这是用兵的好方法。”白白让六军困在山谷之间，前进无可攻取，后退又不得，不是带兵之道。武王撤军，殷商最终灭亡，这是知道天时。今年凶年，百姓饥荒，应该颁发诏书，减少膳食，减省服饰。技巧珍玩之物，都可以罢去。从前召信臣任少府，在太平无事之时，还上奏罢免浮食。现在军费不足，更加应当节制。明帝立即召各军返回。明帝的爱女曹淑，未满周岁夭折，明帝十分悲痛，追封为平原公主，在洛阳建庙，葬于南陵，并要亲自送葬。杨阜上疏说：文皇帝、武宣皇后驾崩时，陛下都没有送葬，这是为了重视社稷、防备不测。为什么对一个怀抱中的婴儿，却要送葬呢？明帝不听。明帝刚建好许昌宫，又营建洛阳宫殿观阁。杨阜又上疏说：尧崇尚茅草屋顶，而万国安居；禹低下宫室，而天下乐业。到了殷周，或堂高三尺，度以九筵而已。古代的圣帝明王，没有把宫室建得极其高大华丽，来耗尽百姓财力的。夏桀修建璇台、象廊，商纣修建倾宫、鹿台，而丧失了社稷；楚灵王修建章华台，而自身遭受祸害；秦始皇修建阿房宫，而灾祸殃及儿子，天下反叛，二世而亡。不衡量万民之力，而放纵耳目之欲，没有不灭亡的。陛下应当以尧舜禹汤文武为法则，以夏桀殷纣楚灵秦皇为深戒。高高在上，上天确实在监视人君的德行。谨慎地守住天位，以尊奉祖考。巍巍大业，还恐怕失去；不早晚恭敬，克尽忧民之责，却自图安逸，只崇尚宫室台阁的奢侈装饰，必然有颠覆危亡的祸患。《易经》说：“高大其房屋，遮蔽其家，窥视其门户，寂静无人。”王者以天下为家，是说高大房屋的祸患，以至于家中无人。现在吴蜀两个敌人联合，图谋危害宗庙，十万大军东西奔走，边境没有一日欢娱，农夫废业，百姓面有饥色。陛下不以此为忧，却营建宫室没有停止的时候。如果国家灭亡，而臣可以独存，臣又不说话了。君主是元首，臣子是股肱，存亡一体，得失相同。《孝经》说：“天子有诤臣七人，虽然无道，不失去天下。”我虽然愚钝怯懦，怎敢忘记诤臣的道义？言辞不恳切，不足以感悟陛下。陛下不察纳我的话，恐怕皇祖烈考的基业将坠于地。使我身死而对万一有补，那么死之日如同生之年。谨叩棺沐浴，伏候重诛。奏章呈上，天子被他的忠诚感动，亲手写诏书答复。明帝曾戴着绣帽，穿着缥纨半袖衣，接见直臣。杨阜劝谏说：“这在礼仪上是什么法服？”明帝默然。

杜恕担任黄门侍郎时，明帝时期乐安人廉昭因才能被提拔，很喜欢议论政事。杜恕上疏极力劝谏说：我看到尚书郎廉昭上奏左丞曹某，认为处罚应当经过关报，却没有依照诏令，因此被定罪审问。又说：所有应当被定罪的人要另外上奏。尚书令陈矫自己上奏，不敢推辞处罚，也不敢把从重处罚当作恭敬，心意非常恳切悲伤。我私下里感到怜悯，为朝廷感到惋惜。圣人不会选择时代而兴起，不会更换百姓而治理，然而治理一定会产生贤能智慧的辅佐，这是因为用正道进用人才、用礼来引导他们。古代的帝王之所以能够辅佐世道、养育百姓，没有不是远得百姓的诚心、近尽群臣的智力。如果让今天朝廷任职的官员都是天下选出的人才，却不能让他们竭尽全力，这不能说是善于用人。如果这些官员不是天下选出的人才，也不能说是善于任命官员。陛下忧劳各种政务，有时亲自点灯熬夜，但各种事情仍不安宁，刑罚禁令日益松弛，这难道不是辅佐大臣不称职的明显效验吗？推究其缘由，不只是臣子不够尽忠，也是君主不能使用人才。百里奚在虞国愚笨而在秦国智慧，豫让在中行氏那里苟且容身而在智伯那里彰显节操，这些就是古人的明证。现在我说整个朝廷都不忠诚，这是诬陷整个朝廷。然而这类事情都可以推究得知。陛下感念国库不充实，而军事行动没有停止，以至于削减四时的赋税、减少御府的私粮，都出自圣上的心意，整个朝廷都称赞英明。参与政事、勤勉机密的大臣，难道有恳切忧虑这些事的吗？骑都尉王才宠幸乐人孟思，所做的不法之事震动京城，而他们的罪状是从小吏那里揭发出来的，公卿大臣最初没有一句话。自从陛下登基以来，司隶校尉、御史中丞，难道有振举法纪来督察奸邪、使朝廷肃然的吗？如果陛下认为当世没有良才、朝廷缺乏贤能的辅佐，难道可以追望稷、契的遥远踪迹、坐等后世的俊杰吗？现在所谓的贤人，全都占据高官而享受厚禄了。然而推举贤能的节操没有树立、一心为公的心志不专一，这是因为委任的职责不专、而世俗有很多忌讳的缘故。我认为忠臣不一定亲近，亲近的臣子不一定忠诚。为什么？因为他们处于没有嫌疑的地位，做事能够尽自己心意。现在有疏远的臣子，毁谤别人不实事求是，他们毁谤别人必定说：是私心报复所憎恨的人；赞誉别人必定说：是私心喜爱所亲近的人。身边之人有时因此进献爱憎的言论。不只是毁谤赞誉如此，政事的利弊也都有嫌疑。陛下应当思考如何扩大朝臣的心胸、敦厚鼓励有道之臣的节操，使他们自比古人、希望留名史册。反而让像廉昭这样的人在其中扰乱，我担心大臣们将会容身保位、坐视得失，成为后世的警戒。从前周公告诫鲁侯说：不要让大臣怨恨，不重用他们。不说贤愚，明白都应当为当世所用。尧列举舜的功绩，称颂他除去四凶，不说大小，有罪就除去。如今朝臣不认为自己无能，而认为陛下不任用他们；不认为自己无知，而认为陛下不询问他们。陛下为什么不遵循周公任用人才的方法、大舜除去坏人的方法，让侍中、尚书坐着时就侍奉在帷幄、出行时就跟随车驾，亲自回答诏问，所陈述的必定通达，那么群臣的行为能干与否都能够知道。忠诚能干的人进用，愚昧低劣的人黜退，谁敢犹豫不决而不尽自己心意？凭借陛下的圣明，亲自与群臣议论政事，使群臣人人能够尽自己心意，人人自认为亲近，人人思考如何回报。贤愚能否，都在陛下的任用。用这种方法处理政事，什么事办不成？用这种方法建立功业，什么功业不能成就？每次有军事，诏书常常说：谁应当为此忧虑呢？我应当自己忧虑。最近的诏书又说：忧虑公事忘记私事的人一定不是这样，只要先公后私就自己明白了。我恭敬地读到英明的诏书，才知道圣上思考穷尽下情，然而也奇怪陛下不治理根本而忧虑末节。人的才能与否，确实有本性，即使我也认为朝臣不完全称职。英明的君主用人，让有能力的人不敢遗留其力，而没有能力的人不能处于不合适的职位。选举不恰当的人，未必就是有罪。整个朝廷共同容纳不恰当的人，这才是奇怪的事。陛下知道他们不尽力，就代替他们忧虑他们的职责；知道他们不能胜任，就教他们处理事情。这哪里只是君主劳累而臣子安逸呢？即使圣贤并出于世，终究不能以此治理国家。陛下又忧虑台阁禁令不够严密、人事请托没有断绝。听从伊尹制定迎客出入的制度，选择司徒更换恶吏来把守寺门，威严禁令由此产生，实际上并没有得到禁令的根本。从前汉安帝时，少府窦嘉征召廷尉郭躬无罪的兄长的儿子，仍然被举奏，奏章弹劾纷纷。近来司隶校尉孔羡征召大将军狂悖的弟弟，而有关官员默然不语，望风希指，比接受请托还厉害。选举不按实际，这是人事中的大事。窦嘉有亲戚的宠幸，郭躬不是国家重臣，尚且如此。以今比古，陛下自己不督促执行必行的刑罚，来断绝阿谀朋党的根源罢了。伊尹的制度与恶吏守门，不是治理国家的工具。如果我的话稍微得到采纳，何必担心奸邪不能消灭，而还要培养像廉昭这样的人呢？纠发奸邪，是忠诚的事情。然而世人憎恨小人做这种事，是因为他们不顾道理而苟且求进。如果陛下不再考察事情的始终，必定把违逆众人、触犯世俗当作奉公，把秘密告发别人当作尽节，哪有通达大才的人反而不能做这种事呢？实在是顾虑道理而不做罢了。如果天下人都背离正道而追逐利益，那么这是君主最担忧的，陛下还有什么乐趣呢？为什么不灭绝这种苗头呢？揣摩上意、迎合旨意以求取容悦，这些人都是天下浅薄无行义的人，他们的用意只在于迎合君主的心意而已，并非想要治理天下、安定百姓。陛下为什么不试着改变政事来观察他们？他们难道会坚持自己的操守而违背圣意吗？人臣得到君主的心意，是安定的职业；处于尊显的官职，是荣耀的事情；享受千钟的俸禄，是丰厚的实惠。人臣即使愚笨，没有不以此为乐而喜欢触犯违逆的。只是被道理所迫，自己勉强罢了。我真诚地认为陛下应当怜惜他们，稍微委任他们，为什么反而收录廉昭等人偏邪的用心而忽视这些人呢？如今外面有窥伺机会的敌寇，内部有贫穷旷废的百姓。陛下应当从国家大局考虑利弊、政事的得失，确实不可以懈怠。杜恕在朝廷八年，他的议论刚直，都像这一类。