直谏六

魏国的董寻担任司徒军议掾，景初元年，魏明帝在芳林园大规模堆筑土山，种植竹子树木，董寻上书劝谏说：“我听说古代正直之士，为国家尽心建言，不避死亡，所以周昌将汉高祖比作夏桀商纣，刘辅将赵皇后比作奴婢。天生忠直之人，即使面对利刃沸水，也前往不顾，实在是为当时的君主爱惜天下啊。建安以来，野战死亡，有的家族满门尽灭，即使有幸存者，也是孤儿老弱。如果现在宫室狭小，应当扩大，也应该顺应农时，不耽误农事，更何况建造这些无用的东西，如黄龙、凤凰、九龙、承露盘、土山、渊池，这些都是圣明之君不兴建的。这些工程的费用是殿舍的三倍，三公九卿、侍中尚书，天下最有德行的人都知道这是不合道义的，却不敢说，是因为陛下正值壮年，他们心里畏惧雷霆之怒。如今陛下既已尊重群臣，给他们冠冕、文绣、华车，使他们区别于百姓，却又让他们挖土方、抬泥土，面目肮脏，沾湿身体，涂污双脚，衣冠破烂，损害国家的形象，来崇尚无益之事，太没有道理了。孔子说：‘君使臣以礼，臣事君以忠。’没有忠和礼，国家靠什么立足？所以有君不像君，臣不像臣，父不像父，子不像子，上下不通，心怀郁结，导致阴阳不和，灾害屡降，凶恶之徒趁机而起，谁还能为陛下尽言这些呢？又有谁敢以天子的性命为儿戏呢？我如今话说出口，必死无疑，但我自比九牛一毛，活着既然无益，死了又有什么损失？我执笔流泪，心中与世辞别。我有八个儿子，我死之后，就累及陛下了。将要呈奏时，沐浴更衣，奏章呈上后，明帝说：‘董寻不怕死吗？’主管官员奏请收捕董寻，明帝下诏不要追究。”

明帝征用农民来修建宫室，典农毋丘俭上疏说：“我愚昧地认为，天下最急需除灭的是两个敌人，最急需办理的是衣食之事。如果两个敌人不灭，士兵和百姓挨饿受冻，即使宫室再华美，也没有益处。”

张茂担任太子舍人，青龙年间，大理寺在洛阳宫收纳士民的妻女，张茂因为吴国和蜀国多次出动军队出征，而陛下大肆兴建宫室，专注于玩好之物，赏赐无度，国库空虚。又登记夺取士民之女，已经嫁给吏民为妻的，都要回来配给士兵，允许用奴隶自我赎买，挑选其中容貌好的送进掖庭。于是上书劝谏说：“我见到诏书，说所有士民之女嫁给非士人的，一律登记配给战士，这确实是权宜之计，但不是教化天下的善政。我请求讨论一下。陛下是天之子，百姓吏民也是陛下之子。按礼制，赏赐君子和小人不同，是为了区分贵贱。吏属于君子，士属于小人。如今夺取那些人的妻子给这些人，与夺取兄长的妻子给弟弟没有区别。对于父母的恩情就偏颇了。又诏书允许用年龄、容貌与妻子相当的奴隶来自我代替，所以富者倾家荡产，贫者借贷举债，买奴隶来赎妻子，县官将他配给士兵。得到妻子的没有欢心，失去妻子的必有忧色，有的穷困，有的愁苦，都不能得志。君主拥有天下，却不能得到万姓的欢心，没有不危险的。而且军队在外，数千万人，一天的耗费不止千金，倾尽天下的赋税来供应这一役，尚且不够，更何况还有宫廷中超额无录的宫女、椒房母后之家，赏赐横加，内外交引，其费用相当于一半军费。从前汉武帝喜好神仙，信任方士，挖地成海，堆土成山，幸而当时天下统一，没有人敢与他争。自衰乱以来，四五十年，马不卸鞍，士不解甲，每次交战，血流染红原野，创伤号痛之声至今未止。强敌在边境，图谋危害魏国，陛下不兢兢业业，想着崇尚节约，考虑如何安定天下，反而追求奢侈，中尚方专造玩弄之物，在后园炫耀，建承露盘，这确实快耳目之观，但也足以助长敌寇的野心。可惜啊！舍弃尧舜的节俭，而做汉武帝的奢侈之事，我私下认为陛下不可取。希望陛下沛然下诏，万机之事中无益而有损的，全部除去，用省下的无益之费，厚赏将士中父母妻子饥寒的人，询问百姓的疾苦，除去他们厌恶的事，充实仓库，修缮铠甲兵器，恭敬地面对天下，这样，吴贼就会自缚投降，蜀虏就会抬棺请罪，不待诛杀而自会降服，太平之路指日可待。陛下可以不必劳神于海表，军师高枕，战士充数。如今群公都闭口不言，而我之所以不敢不献上浅见，是因为我从前上陈要言，散骑奏报我的书，以听谏篇为善，诏书说：‘是的。’提拔我为太子舍人。而且我写书讥讽为人臣不能谏诤，现在有可谏之事而我不谏，这就是写书虚妄而不能言。我年五十，常怕到死无以报国，所以投身冒死，冒昧上奏，希望陛下裁察。”奏章呈上，明帝对左右说：“张茂依仗是同乡的缘故。”将此事交给散骑处理罢了。

高堂隆担任散骑常侍，青龙年间，大修殿舍，西取长安的大钟。高堂隆上疏说：“从前周景王不效法文王、武王的明德，忽略周公的圣制，既铸大钱，又作大钟，单穆公劝谏不听，伶州鸠回答也不从，于是迷途不返，周德因此衰败。这些记载在史书上，可以作为永久的借鉴。然而如今的小人喜欢说秦汉的奢靡，来动摇圣心，求取亡国的不合礼制的器物，劳役耗费，损伤德政，这不是用来兴礼乐之和、保神明之休的做法。”这天明帝临幸上方，高堂隆与卞兰随从。明帝把高堂隆的表章交给卞兰，让他诘难高堂隆说：“兴衰在于政治，音乐有什么作用？教化不明，难道是钟的罪过？”高堂隆说：“礼乐是治理国家的根本，所以箫韶九成，凤凰来仪；雷鼓六变，天神降临。政事因此太平，刑法因此搁置，这是和谐的极致。新声发响，商纣因此灭亡；大钟既铸，周景王因此毙命。存亡的关键，常常由此产生，怎能说与废兴无关呢？君主的举动一定要记载，这是古人的规矩。如果行事不合礼法，拿什么示于后人？圣王乐于听到自己的过失，所以有规劝之道；忠臣愿竭尽节操，所以有献身之义。”明帝称赞说好，升迁他为侍中，仍然兼任太史令。

有彗星出现在大辰星附近，高堂隆上疏说：“凡是帝王迁都立邑，必须先确定天地社稷的位置，恭敬地奉祀。将要营建宫室，则宗庙为先，厩库为次，居室为后。如今圜丘、方泽、南北郊、明堂、社稷的神位尚未确定，宗庙的制度也不合礼制，却崇尚装饰宫室，使士民失业。外面的人都说：宫中的用度，兴兵征战的费用，与军国之费差不多相当，百姓无法承受，都有怨言。《尚书》说：‘天聪明自我民聪明，天明畏自我民明威。’百姓作颂，天就赐以五福；百姓怒叹，天就威以六极。这是说天的赏罚随民的意愿，顺应民心。所以处理政务，务必以安定百姓为先，然后稽考古之教化，上达于天。从古至今，没有不是这样的。用采椽建造低矮的宫室，是唐尧、虞舜、大禹之所以垂范皇风的原因；玉台琼室，是夏桀、商纣之所以冒犯苍天的原因。如今的宫室，实在违背礼度，却还建立九龙，华饰超过从前。彗星明显，从房心开始，犯帝座而干紫微，这是皇天爱惜陛下，所以显示教诫之象，始终都在尊位，殷勤郑重，想要觉悟陛下。这是慈父恳切的训诫，应当崇尚孝子顺从的礼节，来率先天下，昭示后昆，不应有所忽视，以加重天怒。”景初年间，更加增崇宫殿，雕饰观阁，开凿太行的石英，采挖穀城的文石，在芳林园起景阳山，在太极北建昭阳殿，铸造黄龙、凤凰、奇伟之兽，装饰金墉、凌云台、凌霄阙。百役繁兴，工匠数以万计，公卿以下至学士，无不尽力，陛下亲自掘土来带动他们。而辽东不来朝贡，悼皇后山陵，天降淫雨，冀州水灾，淹没百姓财物。高堂隆上疏劝谏说：“天地之大德叫做生，圣人之大宝叫做位。如何守位？叫做仁。如何聚人？叫做财。如此，士民是国家的镇石，谷帛是士民的性命。谷帛不是造化不能生长，不是人力不能成就，所以帝王亲耕以劝农，王后亲桑以成服，这是用来昭事上帝、告虔报施的。从前在唐尧时代，正值阳九厄运，洪水滔天，派鲧治理，没有成功，于是任命文命（禹），随山刊木，前后经过二十二载。灾祸的严重没有比那更甚的，力役的兴起没有比那更久的。尧舜君臣只是南面而已，禹治理九州，庶士各有功勋，等级差别。君子小人，各有服章。如今没有当时的急难，却让公卿大夫与厮徒一起供事劳役，四方夷狄听到，不是好名声；记载在竹帛上，不是好名声。所以有国有家的人，近取诸身，远取诸物，爱护养育，所以称恺悌君子，民之父母。如今上下劳役，疾病凶荒，耕种的少，饥馑接连，无以度岁，应当加以怜悯，以救其困。我观察古书所记载的天人之际，没有不应验的。所以古代先哲王敬畏上天的明命，遵循阴阳的顺逆，兢兢业业，唯恐有违，然后治道兴隆，德行与神符相合。灾异发生，恐惧而修政，没有不延长国祚的。到了末叶，暗君荒主，不尊崇先王的令轨，不接纳正士的直言，以遂其情志，疏忽变戒，没有不遭祸难而至颠覆的。天道既然明显，请以人伦来讨论。六情五性，同在于人；嗜欲廉贞，各居其一。当其发动时，交争于心，欲望强而本性弱，则纵滥不禁；精诚不能克制，则放溢无极。情之所向，不是好就是美，而美好之集，不是人力不成，不是谷帛不立。如果情欲无度，则人不堪其劳，物不充其求，劳求并至，将起祸乱，所以不割舍情欲，无法相供。仲尼说：‘人无远虑，必有近忧。’由此看来，礼义之制，不是苟且拘分，而是用来远害兴治的。如今吴蜀二贼，不只是白地小虏、聚邑之寇，而是据险乘流，拥有士众，僭号称帝，想与中国争衡。现在如果有人来报告说孙权、刘备都修德政，又变得清俭，减轻租赋，不理玩好，动辄咨询耆贤，行事遵循礼度，陛下听了，岂不警惕，憎恶他们这样，认为难以很快讨灭而成为国家忧患？如果来人说那两个贼人都行无道，崇尚奢侈，无度役使士民，加重征赋，百姓不堪忍受，怨声一天比一天大，陛下听了，岂不勃然大怒，恨他们困扰我无辜之民而想立即诛杀他们？其次，岂不幸灾乐祸，认为他们疲弊而容易攻取？如果这样，就可以换位思考，事理也不远。而且秦始皇不筑道德之基，而筑阿房之宫；不忧萧墙之变，而修长城之役。当他君臣做这些事时，也想立万世之业，使子孙长久拥有天下，岂能料到一旦匹夫大呼，而天下倾覆？所以我认为，如果前代的君主知道他们的行为将导致失败，就不会做了。所以亡国之主自以为不会亡，然后真的亡了；贤圣之君自以为将亡，然后不会亡。从前汉文帝被称为贤主，亲自实行俭约，惠下养民，而贾谊还将他比作天下倒悬，认为可痛哭者一，可流涕者二，可长叹息者三。何况如今天下凋敝，百姓没有一儋之储，国家没有终年之蓄，外有强敌，六军暴边，内兴土功，州郡骚动。如果有寇警，我担心筑版之士不能投命于敌庭。又将吏的俸禄，逐渐折减，比起从前，只有五分之一。各领受休假的，又断绝了禄赐。不应输的，如今都出一半，这是官府收入兼有旧名，而支出比从前减少，但度支经费更显不足。牛肉小赋，前后相继，反过来推算，这些费用必有所在。而且禄赐谷帛，是人主用来惠养吏民，为之司命的。如果有耗费，就是夺其命。既得到又失去，这是生怨的根源。《周礼》说，天府掌管九赋之则，以给九式之用，收入有分，支出有所，不相干扰而用度各足。各足之后，才以式贡的余供王玩好。又君上用财，必考于司会。如今陛下与共坐廊庙、治理天下的，不是三司九列，就是台阁近臣，都是腹心，造膝而坐，应当无所忌讳。如果看见丰省而不敢相告，只是从命奔走，唯恐不胜任，这就是具臣，不是鲠直之辅。从前李斯教秦二世说：‘作为人主而不恣睢，叫做天下桎梏。’二世用这话，秦国因此覆灭，李斯也因此灭族。所以司马迁讥讽他不正谏，作为世诫。”奏书呈上，明帝看后对中书监、令说：“看了高堂隆的奏章，让我恐惧啊！”

王肃担任散骑常侍时，魏明帝大兴土木修建宫室，工期紧迫，有延误期限的人，皇帝亲自召来审问，话还没说完，人头已经落地。王肃上书直言道：大魏继承百王之后，百姓所剩无几，战事尚未平息，现在确实是应当让百姓休养生息、以安定远近的时候。致力于积贮粮食、使疲惫的百姓得到休养，关键在于减少徭役、勤勉于农耕。如今宫室尚未完工，工程没有结束，漕运征调辗转供奉，导致丁壮劳力疲惫于劳作，农夫离开田地，种粮的人少，吃粮的人多，旧粮已经耗尽，新粮无法接续，这是国家的大患，而不是预先准备的良策。现在服役的人有三四万，九龙殿可以安顿圣体，宫殿内部足以安置六宫，显阳殿也即将完工。只有泰极殿之前的工程还很大，况且正值严寒，疾病可能发作。诚恳希望陛下发出仁德之音，下达明确诏令，深切怜悯役夫的疲劳，厚加体恤百姓的不足，选取那些领取俸禄的士人中没有急用的人，挑选其中壮丁，留下一万人，让他们一年一轮换，大家都知道休息轮替有日期，就没有不乐于从事劳作、虽然辛苦却无怨言的。计算一年有三百六十万夫，也不算少，应当一年完成。而且三年内分批遣散其余的人，让他们都去务农，这是无穷无尽的计策。仓廪有余粮，百姓有余力，凭借这些来兴办工程，什么工程不能完成？凭借这些来推行教化，什么教化不能成功？对百姓讲信用，是国家最宝贵的财富。孔子说：自古以来人都会死，但百姓如果没有信用就无法立国。区区晋国、卑微的重耳，想要使用他的百姓，先向他们展示信用，因此原国虽然将要投降，他却因为守信而撤回军队，最终能够一战而称霸，至今被人称颂。此前陛下车驾要去洛阳，征发百姓建造营房，有关官员命令营房建成后就停止，但建成后又贪图他们的劳力，不按时遣散。有关官员只营求眼前的利益，不顾及治国的根本。我愚昧地认为，从今以后如果再次役使百姓，应当明确命令，必须按期限完成。如果因为有事依次另行征发，不要再失信。凡是陛下临时施行的刑罚，都是犯罪的小吏、该处死的人。但众百姓不知道，认为这是仓促行事。所以希望陛下把他们交给官吏，公开他们的罪行，再处死他们。不要让他们死在宫中被远近的人怀疑。况且人命至关重要，难以再生、容易死亡，气息断绝就不能再延续了。因此圣贤都很看重。孟子说：杀一个无罪的人来取得天下，有仁德的人是不会做的。汉朝时，有人冒犯皇帝车驾、惊了驾车的马，廷尉张释之奏请处以罚金，汉文帝嫌处罚太轻，张释之说：当时如果皇上直接下令杀了他，也就算了；现在既然交给廷尉，廷尉是天下的公平标准。一旦偏斜，天下用法都会轻重失当，百姓将手足无措。我认为这大失其义，不是忠臣所应当陈述的。廷尉是天子的官吏，尚且不能失去公平，难道天子本身反而可以迷惑犯错吗？这是重视自己而轻视君主，非常不忠。周公说：天子没有戏言，说了话史官就记载下来，乐工就诵读它，士人就称道它。说话尚且不能儿戏，何况行事呢？所以张释之的话不可不深思，周公的告诫不可不效法。又陈述各种禽兽等无用之物，却耗费草料和人力的开支，都可以免除。

王基担任中书侍郎时，魏明帝大修宫室，百姓劳苦疲惫，王基上疏说：我听说古人用水来比喻百姓，说：水能载舟，也能覆舟。所以处于百姓之上的人不能不警惕戒惧。百姓安逸就容易思虑正常，劳苦就容易想到患难。因此先王用节俭来对待百姓，使他们不至于产生这种忧患。颜渊说：东野子驾车，马的力量已经用尽了，却还要求不停地前进，因此知道他将要失败。如今差役劳苦，男女分离旷废，希望陛下深入考察东野子的弊端，留意舟水之喻，在马力未尽时停止奔驰，在民力未困时节省徭役。从前汉朝拥有天下，到孝文帝时只有同姓诸侯，而贾谊担忧说：把火放在柴堆下面，却睡在上面，因此称之为安全。现在贼寇未灭，猛将掌握重兵，精简他们就无法应对敌人，长久保留又难以留给后代，在这盛明之世，不致力于消除祸患，如果子孙不强，将是社稷的忧患。假使贾谊复活，必定比过去更加深切忧虑。

卫觊担任尚书时，魏明帝时期百姓匮乏而徭役正多，卫觊上疏说：改变情性、勉强自己去做力不能及的事，人臣说出来已经不容易，人主接受也很困难。况且人所喜欢的，是富贵显荣；所厌恶的，是贫贱死亡。这四样是君主所掌握的。君主喜欢谁，谁就富贵显荣；君主厌恶谁，谁就贫贱死亡。顺从君主意思的人，就会得到喜爱；违背君主心意的人，就会招致厌恶。所以人臣都争着顺从旨意而避开违背之意，除非是那些破家为国、杀身成君的人，谁能触犯龙颜、触犯忌讳，提出一句建言、阐述一种道理？希望陛下留意考察，那么臣下的真情就可以看到了。如今议论的人大多喜欢悦耳动听的话，谈论治国之道就把陛下比作尧舜，谈论征伐就把两个敌虏比作狸猫老鼠。我认为不是这样。从前汉文帝时诸侯强大，贾谊忧心忡忡，认为非常危险。何况现在四海之内分裂成三国，众多士人各为其主效力，那些来投降的人，不肯说自己是舍弃邪恶归向正义，都说是迫于困厄紧急，这与六国分治的情况没有什么不同。如今千里无烟，遗民困苦，陛下如果不善加留意，将会导致凋敝难以再振兴。按照礼制，天子的器物必定有金玉的装饰，饮食的菜肴必定有八珍的美味，到了凶灾饥荒之年，就要撤减膳食、降低服饰规格，然后奢侈和节俭的标准，一定要视世间的丰歉而定。武皇帝的时候，后宫饮食不过一块肉，衣服不用锦绣，坐垫褥子不加修饰，器物不用丹漆，因此能够平定天下，把福泽留给子孙。这些都是陛下亲眼所见。当今的要务，应当是君臣上下共同谋划，核算府库，量入为出，深思越王勾践增殖人口的办法，还恐怕来不及，而尚方署制造的金银器物，逐渐增加工匠，工程不停，奢侈日渐增长，国库日渐枯竭。从前汉武帝迷信神仙之道，认为应当得到云表的露水来和玉屑服用，所以设立仙掌来承接高处的露水。陛下通达明理，常常讥笑这种做法。汉武帝有求于露水，尚且被非议；陛下对露水无所求，却凭空设置它，对喜好没有益处，却浪费人力，实在都是圣明思虑所应当裁断的。卫觊历经汉魏两朝，所进献的忠言大抵如此。

蜀汉的谯周担任太子家令时，后主刘禅频繁外出游玩观赏，增广歌舞音乐。谯周上疏进谏说：从前王莽失败，豪杰并起，跨州连郡，想要夺取政权。在这时，贤能智士都在思望所归附的人，未必看他的势力大小，只看他的德行厚薄。因此在当时，更始帝、公孙述以及其他拥有大批人马的人，大多已拥有广大地区，但没有一个不是纵情享乐、懈怠行善、游猎饮食、不体恤百姓的。世祖刘秀初到河北，冯异等人劝他说：应当做别人所不能做的事。于是专心审理冤案，节俭饮食，勤谨遵守法度，所以北方州郡歌颂赞叹，声誉传遍四方。于是邓禹从南阳赶来追随他；吴汉、寇恂还不认识世祖，远远听说他的德行，就用权谋策略率领渔阳、上谷的精锐骑兵在广阿迎接他。其余闻风仰慕德行的人，如邳彤、耿纯、刘植这类人，以至于有带病带着棺材、用襁褓背着婴儿前来投奔的，数都数不清。所以能够以弱胜强，消灭王郎，吞并铜马军，打败赤眉军，成就帝业。又在洛阳时，曾经想稍微外出，车驾已经备好，铫期进谏说：天下尚未安定，我确实不愿陛下多次外出。世祖立即掉转车驾。等到征讨隗嚣时，颍川盗贼兴起，世祖回到洛阳，只派寇恂前去。寇恂说：颍川因为陛下远征，所以奸猾之徒叛变，如果不知道陛下回来，恐怕不会及时投降。陛下亲自前往颍川，贼寇必定立即投降。于是世祖前往颍川，果然如寇恂所说。所以不是紧急事务，想要稍微外出也不敢；至于紧急事务，想要自己安稳也不去做。所以帝王想要行善，就像这样。因此《传》说：百姓不会凭空归附，确实是因为以德为先。如今汉朝遭遇厄运，天下三分，正是英雄智士思望明主的时候。陛下天性至孝，哀丧超过三年，说到先帝就流泪，连曾参、闵子骞也比不上。尊敬贤才、任用能人，使他们尽心尽力，超过了成康盛世，所以国内和睦一致，大小臣工都同心协力。这些我无法尽述，然而我抑制不住最大的愿望，希望再推广别人所不能做到的事。要免除重大祸患，用力就怕不多；要拔除巨大艰难，善用方法就怕不广。况且侍奉宗庙，并非只求福佑，而是为了带领百姓尊敬君主。至于四时祭祀，有时不亲临；池苑游览，有时仍然外出。我愚钝固执，私下感到不安。身负忧责的人，没有闲暇尽情享乐；先帝的遗志，宫室基业尚未完成，实在不是尽情享乐的时候。希望裁减乐官、后宫所增造的东西，只修整继承先帝所施行的，对下为子孙留下节俭的教诲。

吴国的张纮担任长史时，孙权攻打合肥，率领轻骑兵准备突袭敌人，张纮劝阻说：兵器是凶器，战争是危险的事。如今麾下仗恃年轻气盛，轻视强暴的敌人，三军将士没有不寒心的。虽然能斩杀敌将、拔取旗帜，威震敌阵，但这只是偏将的任务，不是主将所应当做的。希望抑制孟贲、夏育那样的勇力，胸怀霸王的大计。孙权采纳了张纮的话，停止了行动。回去后，第二年准备再次出兵，张纮又劝阻说：自古以来，接受天命的帝王，虽然有神灵在上保佑，文德在下传扬，也依赖武功来昭示功勋。然而贵在时机恰当才行动，然后才能成为威势。如今麾下正值汉朝四百年厄运，有扶危倾之功，应当暂且休整军队，广开耕植，任用贤能，崇尚宽厚仁惠，顺应天命来施行征讨，可以不用劳苦就平定天下。于是孙权就停止不去了。

薛综担任尚书仆射时，公孙渊投降吴国后又反叛，孙权大怒，想要亲自征讨。薛综上疏劝阻说：帝王是万国的元首，天下命运所系。因此平时居住要重门击柝来防备意外，出行要清道按节来保持威严，这是为了保存万安之福、镇抚四海之心。从前孔子担心时世，有乘木筏漂游海上的话语，子路听了很高兴，孔子便用“没有地方取木材”来拒绝。汉元帝想要乘坐楼船，薛广德请求割颈自杀用血染车。为什么呢？因为水火之险极其危险，不是帝王所应当涉足的。谚语说：千金之子，坐不近屋檐。何况万乘之尊，竟想轻举妄动吗！小国没有城郭的坚固，防御的办法，器械粗钝，初创没有政教，前往必定能擒获攻克，确实如陛下明诏所说。然而那个地方土地寒冷贫瘠，谷物不能生长，百姓习惯骑马，转徙无常。突然听说大军到来，自料不能抵挡，就会像鸟惊兽骇一样，长驱奔窜，连一个人一匹马也见不到。虽然获得其地，守住它也没有益处，这是第一点不可。加上洪流浩荡，有咸山的艰险；海上航行无常，风波难以避免，转眼之间，人与船就形势不同。即使有尧舜的仁德，也无计可施；有孟贲、夏育的勇力，也无法发挥，这是第二点不可。再加上浓雾在上空弥漫，咸水在下蒸腾，容易发生流肿之类的疾病，相互传染，凡是在海上航行的人，很少有不得此病的，这是第三点不可。天生神圣，用符瑞显示，应当承当平定丧乱，使百姓安康，吉祥征兆日益聚集，海内即将平定。逆贼凶虐，灭亡就在眼前。中原一平定，公孙渊自然困窘，只需拱手等待而已。如今却违背必然的谋划，寻求极其危险的路径，忽视九州的稳固，放纵一时的愤怒，既不是社稷的重要计策，又是开天辟地以来所未曾有过的。这确实是群臣所以躬身屏息、食不甘味、寝不安席的原因。希望陛下抑制雷霆之威，忍耐赫斯之怒，遵循乘桥的安稳，远离履冰的危险，那么臣子依赖福祉，天下非常幸运。当时群臣多劝阻，孙权于是没有出行。

陆瑁担任选曹尚书时，孙权愤恨公孙渊的狡诈反复，想要亲自征讨。陆瑁上疏劝阻说：我听说圣王驾驭远方夷狄，只是牵制笼络而已，不经常保有他们。所以古代划定地域称为荒服，意思是恍惚无常，不可保有。如今公孙渊是东夷小丑，侧身在海角，虽然托生人形，与禽兽没有区别。国家之所以不爱惜宝物、远道用爵命加给他，不是赞赏他的德义，实在是想诱骗愚昧狡猾的人，来谋取他们的马匹罢了。公孙渊的骄横狡猾，依仗偏远违抗命令，这是荒远地区的常态，哪里值得深怪？从前汉朝几位君主也曾锐意经营外夷，派遣使者、散发财物，充斥西域，虽然有时恭顺服从，但他们的使者被杀害、财货被吞没的数不胜数。如今陛下不能容忍一时的小愤怒，想要越过大海，亲自踏上他的土地，群臣愚昧地认为不妥。为什么呢？北方的敌寇与我国接壤，如果有可乘之机，就会应机而来。我们之所以越海求马、曲意对待公孙渊，是为了应对眼前的急务、消除心腹的疾病。现在反而舍本逐末，放弃近处治理远方，因愤怒而改变规划，因激动而兴师动众，这正是狡猾的敌虏所希望听到的，不是大吴的根本之计。况且兵家的战术，是用劳役使敌人疲惫，以逸待劳，得失之间，感觉往往很多。而且沓渚距离公孙渊路程还很远，如今到达岸边，兵力要分成三部分，让精锐的进攻，次一等的守船，再次的运粮。行军的人虽多，难以全部使用，加上徒步背负粮食，轻装远行深入，贼地多马，拦截截击变化无常。如果公孙渊狡诈，与北方没有断绝，出兵之日他们将唇齿相助。如果他确实孤零无依，无所凭赖，他畏惧远逃，或许难以迅速消灭。使天子的征讨拖延在北方，山地的贼寇乘机而起，恐怕不是万全的长远考虑。孙权没有答应。陆瑁再次上疏说：兵器战事，本来是前代用来诛暴乱、威四夷的。然而那些战役都是在奸雄已经铲除、天下无事、从容在朝廷上商议之后才决定。至于中原鼎沸、九州乱起之时，大抵需要深固根本、爱惜人力财力、致力自我休养，以等待邻敌的漏洞，没有正当此时舍弃近处治理远方、使军队疲惫的。从前尉佗叛逆，僭号称帝，当时天下安定，百姓殷实富足，兵甲的数量、粮食的计算可谓很多了。然而汉文帝仍然因为远征不易，不愿再兴师动众，只是派使者告谕而已。如今凶恶的敌人未灭，边疆仍有警备，即使是蚩尤、鬼方那样的叛乱，也应当根据缓急来处理，不应当把公孙渊放在首位。希望陛下抑制威怒，运用智谋，暂时安定六军，潜心默默谋划，作为以后的打算，天下非常幸运。孙权再次阅读陆瑁的上书，赞赏他言辞道理端正恳切，于是没有出兵。

顾谭担任平尚书事时，鲁王孙霸深受宠爱，地位与太子孙和相当。顾谭上疏说："我听说治理国家的人，必须明确嫡庶的区别，区分尊卑的礼仪，使上下有差别，等级有距离，这样骨肉之恩才能产生，非分之想才能断绝。从前贾谊陈述治安之策，讨论诸侯的势力，认为势力过重即使是亲兄弟也难免有叛逆的祸患，势力轻即使是疏远的宗亲也能保全封国。所以淮南王刘长是汉文帝的亲弟弟，却不能善终封国，是因为势力过重；吴芮是疏远的臣子，却能传国长沙，是因为势力轻。从前汉文帝让慎夫人与皇后同席，袁盎撤去慎夫人的座位，文帝发怒，等袁盎辨明上下礼仪，陈述人彘的教训，文帝既高兴又明白，慎夫人也醒悟了。如今我所陈述的并非有所偏袒，确实是想要安定太子而便利鲁王。"因此孙霸与顾谭产生嫌隙。

步骘担任骠骑将军时，中书吕壹负责校阅文书，多有检举揭发。步骘上疏说："我听说各位典校官挑剔细微，吹毛求疵，严加追究，深文诬陷，一心想要陷害他人来作威作福，无罪的人横遭大刑，使得百姓呼天抢地，谁不战栗？古代的狱官只任用贤能，所以皋陶担任士师，吕侯制定赎刑，张廷尉掌管刑狱，百姓没有冤枉，太平的福运因此兴起。如今的小臣，行事与古代不同，断案靠贿赂，轻视人命，归咎于君主，为国家招致怨恨。一人叹息，王道就会受损，实在令人痛恨。应当明德慎罚，哲人只有刑罚，《尚书》《左传》所赞美。如今审理案件，在京城应当咨询顾雍，在武昌则咨询陆逊、潘濬，平心专意，务求得到实情。步骘等神明，受罪何恨？"又说："天子以天为父以地为母，所以宫室百官，效法列宿。如果施政令，钦顺时节，官得其人，则阴阳和平，七曜循度。至於今日，百官多有空缺，虽有大臣，又不信任，如此天地怎能无变故？连年枯旱，是亢阳的应验。又嘉禾六年五月十四日、赤乌二年正月一日及二十七日，地都震动。地是阴类，臣子的象征，阴气盛所以震动，是臣下专政的缘故。天地出现异象，是用来警悟人主，怎能不深思其意！"又说："丞相顾雍、上大将军陆逊、太常潘濬，是深贵重臣，日夜竭诚，兢兢业业，寝食不安，一心想要安国利民，建立长久之计，可谓心腹股肱、社稷之臣。应当各委任他们，不另派他官监督他们的职司，考核他们的成效，评定他们的得失。这三个人，思虑不到则已，岂敢专擅威福，欺负上天！"又说："悬赏以显善，设刑以威奸，任贤使能，审明法术，则何功不成？何事不办？何听不闻？何视不睹？如果郡守百里，各得其人，共同治理，这样各项政务，岂不安康？我听说各县都有备吏，吏多民烦，风俗因此败坏。但小人趁机凭借命令，不务奉公，而作威福，对听闻无益，反而成为民害。我认为应当全部罢免裁省。"皇帝也觉悟，于是诛杀吕壹。步骘前后推荐贤达、屈滞，解救患难，上书数十次，皇帝虽不能全部采纳，但时常采用他的言论，多蒙济赖。

羊道担任督军使者时，太子孙和与弟弟鲁王孙霸不和。羊道上疏说："我听说古代拥有天下的人，都先明确嫡庶，封建子弟，用以尊重祖宗，为国藩表。二位王子拜授，海内称宜，这是大吴兴隆的根基。近来听说二位王子都断绝宾客，远近悚然，大小失望。我私下从下风听采众论，都说二位王子智达英茂，自正名建号至今三年，德行内著，美称外昭，西北二方，久所服闻。认为陛下应当顺应远近归德之心，勤劳使命，让二位王子延请四远，使异国闻声，思为臣妾。如今既未垂意于此，反而发布诏令省夺备卫，抑制断绝宾客，使四方礼敬不得相通。虽然陛下敦尚古义，想要让二位王子专心于学，不再顾虑视听小事，期望温故博物而已，但这不是臣下倾心企盼的至愿。或者二位王子不遵典式，这就是我寝息不宁的原因。即使如所嫌猜，也应当补救考察，秘密加以斟酌，不使远近得以容有异言。我惧怕积疑生谤，久将宣流，而西北二方离国不远，异同之语容易闻达。闻达之日，声论将起，将为二位王子有不顺之过，不知陛下如何解释？如果无法解释异国，则无法释解境内，境内守疑，异国兴谤，不是培育巍巍、镇守社稷的办法。希望陛下早发优诏，使二位王子周旋礼命如初，则天清地晏，万国幸甚。"

华覈担任中书丞时，孙皓重新营建新宫，规模宏大，用珠玉装饰，耗费甚多。当时正值盛夏，兴动劳役，农事和守备都荒废。华覈上疏劝谏说："我听说汉文帝时，九州安然，秦民离开了惨毒的苛政，归向刘氏的宽仁，减省徭役，简约法令，与民更始，分封子弟作为藩屏。当时都认为这是泰山之安、无穷之基。至于贾谊，却认为有可痛哭流涕者三，可长叹息者六，并说：'现在的形势，无异于抱火放在柴堆下面而睡在上面，火未烧到就以为安全。'后来变乱都如他所说。我虽下愚，不识大伦，私下用往日之事揣度今日之势。贾谊说几年之后诸王刚强，汉朝的傅相称病罢归，想用这种办法治理天下，即使尧舜也不能安定。如今大敌占据九州之地，拥有大半之众，熟悉攻战的余术，乘着戎马的旧势，想要与中国相争，其势如楚汉不两立，并非只是汉朝的诸王、淮南济北那样。贾谊所要痛哭的，比现在为缓；抱火卧薪的比喻，在今天更为急迫。大皇帝（孙权）看到前代如此，察知今势如此，所以广开农桑之业，积累不可计量的储备，体恤百姓，重视徭役，务养战士，因此大小感恩，各自思竭忠诚。但期运未至，早弃万国。从此以后，强臣专政，上违背天时，下违逆众议，丧失安存之本，邀取一时之利，多次兴兵，倾竭府库，兵劳民困，无时获安。现在存活的人，是创伤的余众，哀苦的余民。于是军资空乏，仓库不实，布帛的赏赐，寒暑不周，加上失业，家户不赡。而北方积谷养民，专心东向，没有其他警报。蜀国作为西藩，土地险固，加上承继先主统御之术，认为他们的守御足以长久，不料一朝倾覆。唇亡齿寒，古人所惧。交州各郡，是国家的南土，交趾、九真二郡已经沦陷，日南孤危，存亡难保，合浦以北，百姓都动摇，因为连年避役，多有离叛，而守备减少，威镇转轻，常恐呼吸之间又有变故。从前海虏窥伺东县，多得离民，熟悉当地，习于海行，频繁劫掠无日。如今凶背有嫌，首尾多难，这是国朝的厄运。实在应当除却建立宫室的劳役，先做预备之计，勉励垦植之业，作为饥乏的救助。唯恐农时将过，春耕向晚，有事之日，整严未办。如果舍弃这些急务，尽力于功作，突然有风尘不虞之变，就要放弃版筑之役，应付烽燧之急，驱使怨苦之众，奔赴白刃之难，这是大敌所凭借的资本。如果只是固守旷日持久，则军粮必乏，不等接刃而战士已困。从前太戊时，桑谷生于朝庭，恐惧而修德，怪象消失，殷朝复兴；荧惑守心，宋国以为灾，宋景公听从瞽史之言，而荧惑退舍，景公延年。修身在于自身而感化异类，言出于口而通达神明。我以为愚蔽，误忝近侍，不能辅翼宣扬仁泽，以感灵祇，仰惭俯愧，无所逃罪。退而思考，荧惑、桑谷的异象，天示二主。至于其他琐细的妖怪，近是门庭小神所为，验之天地没有其他变故。而徵祥符瑞前后多次出现，明珠既见，白雀继来，万亿年之福运实是神灵所降，以九州为宅，天下为家，不与编户之民转徙相同。又如今的宫室，是先帝所营，占卜选址建立基础，并非不祥。又扬市土地与宫连接，如果大功完成，车驾迁住，门行之神都转移，还恐长久未必胜旧。屡次迁移不可，留则有嫌，这是愚臣日夜忧虑灼心的原因。我查考《月令》，季夏之月不可以兴土功，不可以会诸侯，不可以起兵动众，举大事必有天殃。如今虽无诸侯相会，但诸侯之军与会无异。六月戊己土行正旺，既不可犯，又加上农时不可失。从前鲁隐公夏天在中丘筑城，《春秋》记载，作为后世警戒。如今筑宫是长世洪基，却犯了天地大禁，袭用了《春秋》所记的作法，废弃了禁止授时的重要政务。我以愚见，私下不安。又恐所征调的离民，有的不至，讨伐则废役兴事，不讨则日月滋蔓。如果全部到齐，大众聚会，难免疾病。且人心安定则思善，劳苦则怨叛。江南精兵，北土所难，想要以一卒当东一人，天下未定，深可忧惜。如此宫成，死亡叛乱者十分之四五，则北军之众更增五万；如果达到万人，则倍增十万。病者有死亡之损，叛者传播不善之语，这是大敌所欢喜的。如今正当角力中原，以定强弱，正于际会，彼益我损，加上劳困，这是雄夫智士所深忧。我听说先王治国，没有三年的储备，就说国非其国。安宁之世，戒备如此，何况敌强大而忽视农事积蓄？如今虽颇种植，近来大水沉没，其余存留的，当须耕耘，而长吏畏惧期限，上方诸郡，身涉山林，尽力伐材，废农弃务，士民妻儿羸小，垦植又薄。若有水旱，则永无所获。州郡现有粮食，当等待有事，冗食之众，仰赖官家供给。如果上下空乏，漕运不供，而北敌犯疆，即使周公、召公再生，张良、陈平复出，也不能为陛下谋划了。我听说君明则臣忠，主圣则臣直，因此冒昧触犯天威，乞求哀怜省察。"奏书送上，孙皓不采纳。华覈迁任东观令，兼领右国史。当时仓库没有储备，世俗更加奢侈。华覈上疏说："如今敌寇充斥，征伐未已，居无积年之储，出无应敌之蓄，这是有国者所宜深忧的。财谷所生，当出于民，趁时务农，是国家最急迫的事。而京城诸官，所掌各别，各自下调，不计民力，辄与近期，长吏畏罪，昼夜催民，舍弃农事，急忙赶赴会日，促送到都，有的堆积不用，而徒使百姓消耗力气，失掉农时。到秋收月，督其限期交纳，夺其播种之时，而责其今年之税，如有拖欠，则籍没财物。所以家户贫困，衣食不足。应当暂时停止众役，专心农桑。所以古人说：一夫不耕，或受其饥；一女不织，或受其寒。因此先王治国，唯农是务。用兵以来，已近百战，农人废弃南亩之务，士女停息机杼之业，以此推想，则吃素食而长久饥饿、穿薄衣而踏冰的人，肯定不少。我听说君主所求于百姓的有二，百姓所希望于君主的有三。二是求他们为自己劳作，求他们为自己效死；三是求饥者能食之，劳者能息之，有功者能赏之。百姓做到了这两件事，而君主却失掉了那三个期望，就会产生怨恨之心，而功业不建。如今国库不充实，民劳役多，君主的两个要求已经俱备，百姓的三个期望还未回报。况且饥者不等美味而后饱，寒者不等狐裘而后温。滋味是口之奇，文绣是身之饰。如今事务多而徭役繁，百姓贫而风俗奢，百工制作无用的器物，妇人编织绮靡的装饰，不勤于麻枲，都绣文黼黻，互相仿效，耻于独无。兵民之家，仍追逐世俗，内无一石之储，而出有绫绮之服。至于富商贩贾之家，更以金银为重，奢侈尤甚。天下未平，百姓不赡，应当增加生民之源，丰足谷帛之业，而却抛弃功力于浮华之巧，耗费时日于侈靡之事。上无尊卑等级之分，下有耗财费力之损。如今吏士之家，少无子女，多者三四，少者一二。通令每户有一女，十万家则有十万人织绩，一年一束，则十万束矣。使四疆之内同心戮力，数年之间，布帛必积。任凭百姓使用五色，只禁无益的绮绣装饰。况且美貌者不待华彩以崇好，艳姿者不待文绮以致爱，五彩之饰足以华丽了。如果极尽粉黛、穷极盛服，未必没有丑妇；去掉华彩、除去文绣，未必没有美人。如果确实如论所言，有之无益，废之无损，为何爱惜而不暂禁，以充实府库之急呢？这是救乏的上务，富国的本业。即使管仲、晏婴再生，也无以改变。汉朝文景之世，承平继统，天下已定，四海无虞，尚且因雕文妨害农事、锦绣妨害女工，而开拓富国之利，杜绝饥寒之本。何况如今六分天下，豺狼充路，兵不离甲，甲不解带，而可以不广开生财之源、充实府库之积吗！"