直谏七

吴贺邵担任中书令时，孙皓凶暴骄横，政事日益败坏，贺邵上疏劝谏说：古代的圣王之所以能深居宫中却知晓万里之外的情况，垂衣拱手坐在席上就能明察四面八方的事务，是因为任用贤人的功效。陛下凭借至高的德行和美好的资质继承皇位，应当以身作则遵循正道，恭敬地持有神器，表彰贤良和善行，以使各项政事安定。但近年来，朝中官位杂乱，真假混杂，上下职位空置，文武官员缺乏。外无镇守山岳的将领，内无拾遗补阙的谏臣。谄媚奸佞之徒展翅高飞，干预朝廷权威，盗窃荣华利益；而忠良之士被排挤坠落，正直之臣遭受迫害。因此正直之士受到摧折，庸臣却苟且谄媚，迎合上意、揣摩旨意，各自趋时附势。人人持着反理的评价，士人吐出诡道的言论，于是使清流变浊，忠臣闭口不言。陛下处在九天之上，隐于百重之室，发出的言论随风而动，命令施行如影随从。亲近宠爱的谄媚之臣，每天听到顺心的话语，便会认为这些人确实贤能，而天下已经太平了。我心里感到不安，岂敢不把这些情况陈述出来？我听说，兴盛国家的君主乐于听到自己的过失，荒乱国家的君主乐于听到别人的赞誉。听到过失，过失一天天消除而福气到来；听到赞誉，赞誉一天天减损而灾祸降临。因此古代的君主，以谦让的态度进用贤人，虚心地寻求自己的过失，把天位比作乘着朽木，把虎尾当作警戒。至于陛下，严酷刑法来禁止正直的言辞，贬黜善良之士来阻碍谏诤之臣，混淆毁誉的真实情况，沉溺于近臣的言语。从前高宗思念辅佐之臣，在梦中得到贤人，而陛下寻求贤才如同忘记，忽视他们如同遗弃。所以常侍王蕃，忠诚恭敬，公正无私，才能足以担任辅弼，却因醉酒之间，被加以大戮。近来鸿胪葛奚，是先帝旧臣，偶尔有违逆忤逆的昏醉之言，只是三爵之后，礼法所不忌讳的事，陛下却大发雷霆，认为他轻慢，让他饮下醇酒，中毒而死。从此以后，海内痛心，朝臣失去主意，做官的人以退隐为幸运，居住的人以离开为福气。这实在不是保持光大洪业、兴盛道德教化的做法。至于何定，本是奔走的小人，仆隶之下的人，身无丝毫的品行才能，没有鹰犬的用处，而陛下喜爱他的谄媚，假借给他威权，使何定依仗宠幸放肆恣意，擅自作威作福，口中议论国家大政，手上玩弄朝廷大权。上亏日月之明，下塞君子之路。小人求入，必定进献奸利，何定趁机胡乱兴起劳役，征发江边的戍兵去驱赶麋鹿，在山陵上设置网罟，砍伐林莽，把九野的野兽全部聚集到深宫之内。上无益于时政之分，下有损耗之费用，而兵事疲于运送，人力竭于驱逐，老弱饥寒，大小怨叹。我私下观察天象变化，自近年以来，阴阳错谬，四时违逆，发生日食、地震，仲夏时节降下霜冻。参考典籍，这都是阴气凌驾阳气、小人弄权所导致的。我曾观览书传，验证于行事，灾祥的应验，令人寒栗。从前高宗修养自身来消除鼎雉的异象，宋景公崇尚德行来退去荧惑星的变化。希望陛下对上畏惧皇天谴责告诫的责问，对下追念这两位君主禳除灾祸的方法。远看前代任用贤人的功效，近悟今日错误授官的过失。澄清朝廷官位，表彰录用俊杰，放退奸佞邪僻之人，抑制剥夺奸邪的势力，像何定这样的人一律不再任用。广延被滞塞的人才，宽容接受正直的言辞，恭敬秉承上天的旨意，敬奉先帝的基业，那么宏大的教化就会广泛传播，天人的期望就会实现。《传》说：国家兴盛时，看待百姓如同婴儿；国家灭亡时，把百姓当作草芥。陛下从前韬光养晦，在东方积德，以圣哲的茂美姿态，如龙飞升顺应天命，四海伸长脖子，八方拭目以待，认为成康那样的教化必定在旦夕之间兴盛。但自从登位以来，法令禁令日益严苛，赋税征调日益繁多，中宫的内竖分布在州郡，横征暴敛兴起劳役，竞相制造奸利，百姓遭受杼轴之困，黎民疲于无休止的索取。老幼饥寒，家家户户面带菜色，而所在的长吏迫于畏惧罪责，严刑峻法，苦害百姓以求完成办理。因此人力不堪承受，家家离散，悲叹之声感伤和气。又江边的戍兵，长远应当用以开拓疆土、扩大边境，近期应当用以守卫边界、防备危难，应该适时优抚养育，以等待有事之时，但征发赋调如烟云聚集，衣服不能遮体，粮食不能饱腹，出外要面对锋镝之难，入内怀抱无聊之窘迫。因此父子相弃，叛逃者成行。希望陛下宽减赋税，去除烦苛，赈济抚恤穷乏之人，省去各项不急之务，放宽禁令约束，那么海内安居乐业，宏大的教化普遍融洽了。百姓是国家的根本，食物是百姓的生命。如今国家没有一年的储备，家中没有一月的积蓄，而后宫之中坐吃的人有万余人，内有离旷之怨，外有损耗之费，使仓库空耗于无用，士民饥饿吃糟糠。又北方的敌人注目以待，观察国家的盛衰，陛下不依仗自己的威德，而依仗敌人不来，忽视四海的困穷，而轻视敌人不会发难，这实在不是长远的策略和朝廷取胜的要领。从前太皇帝辛勤劳苦身体，在江南创立基业，割据江山，开拓疆土万里，虽然承蒙上天赞助，实际上也是人力所致。留下的福泽延续到陛下，应该勉力崇尚德行器量，以光大前人的功业，爱护百姓、养育士人，保全先帝的法度。怎么可以忽视显赫祖先的功勋，轻视难得的大业，忘记天下不振的现状，忽略兴衰的巨变呢！我听说否泰无常，吉凶由人，长江的险阻不可长久依靠，如果我们不防守，一苇可航。从前秦朝建立皇帝的称号，占据肴山、函谷关的险阻，但德化不修，法政苛酷，毒流百姓，忠臣闭口，因此一个农夫大喊，社稷便倾覆。近世刘氏占据三关之险，守着重山险固，可以说是金城石室、万世之业，但任用授官失人，一朝丧亡，君臣系颈，一起成为俘虏，这是当世的明鉴、眼前的警戒。希望陛下远考前代之事，近览当今之变，丰厚根基、加强根本，割舍私情、遵循正道，那么成康之治就会兴起，圣祖的福祚就会昌盛了。奏疏呈上后，孙皓非常痛恨他。

晋朝秦秀担任博士时，王𣸣有平定东吴的功勋，却被王浑进谗言诋毁。武帝虽然没有听从，但也没有明确赏罚，只任命王𣸣为辅国大将军，天下人都为此感到怨愤。秦秀上言说：自大晋开创以来，辅国将军的称号，通常是因为旧恩而授予的。这样说来，王𣸣在没有功劳的时候，已担任九卿的显位；立功之后，反而得到宠臣的屈辱称号。四海之内的人看了，谁不失望？蜀国小、吴国大，平定蜀国之后，两位将领都加封三公之位。现在王𣸣回来后反而降等，天下怎能不困惑呢！吴国尚未灭亡时，虽然凭借三祖的神武，尚且亲自承受屈辱；以孙皓的虚名，足以惊动中原。每当吴国稍有举动，虽然圣心明知它即将灭亡，但中原常常心怀惶恐。当那个时候，如果有人能借天子百万之众，平定并拥有它，与国家结为兄弟之交，我恐怕朝野上下都会甘心情愿。现在王𣸣率领蜀汉的士卒，数十天便平定吴国，即使把吴国的财宝全部给他，本来也不是他分内应有之物，又怎能立刻与他计较呢！

武帝召集朝臣商议齐王司马攸应当前往封国之事。尚书左仆射、散骑常侍王浑上书劝谏说：我接到圣旨，依照古典，晋升齐王司马攸为上公，尊崇他的礼仪，遣送司马攸前往封国。从前周朝建国，大肆分封姬姓诸侯，以屏障帝室，永世作为法则。至于周公旦，是武王的弟弟，辅佐王室，协助完成大业，而不让他归藩，这是明白至亲之义，认为不可疏远朝廷的缘故。因此周公能够以圣德辅佐幼主，忠诚显著于金縢之匮。陈述文王、武王的仁圣之德，司马攸对于大晋，有如同周公旦那样的至亲关系，应当辅佐皇朝，参与政事，实在是陛下心腹不二的臣子。而且司马攸为人修养高洁，重义守信，加上是至亲，心志忠诚坚贞。如今陛下遣送司马攸前往封国，假以都督的虚名，却没有统领军队、镇守地方的实际职责，离开朝廷，不参与朝政，伤害了同母弟弟至亲的和睦，亏缺了兄弟友爱的笃厚情义。恐怕这不是陛下追念先帝、文明太后对待司马攸的原有意图。如果认为司马攸名望过重，应该让他外出，那么现在以汝南王司马亮代替司马攸。司马亮是宣皇帝的儿子、文皇帝的弟弟，司马骏、司马𣸣各自担任地方要职，无论在内在外，论及以后的忧虑，也不为轻。司马攸现在前往封国，恰好足以增长异同的议论，损害仁慈的美德，而让天下窥见陛下有不崇亲亲之情。我私下认为陛下不应这样做。如果以后妃外戚担任朝政，则有王氏倾覆汉朝的权柄、吕产专权的灾祸；如果以同姓至亲担当，则有吴楚七国逆乱之祸。纵观古今，只要事情轻重所在，没有不造成危害的。不能事事都设立防范，考虑未来的祸患。只应遵循正道，寻求忠良之人。如果用智计猜疑事物，即使是亲人也会被怀疑，至于疏远的人，又怎能自保呢！人人怀有危惧之心，这不是安定的道理，这最有国家者的大忌。我认为太子太保职位空缺，应当留下司马攸担任，与太尉汝南王司马亮、卫将军王珧共同担任保傅，管理朝廷事务。三人地位相同，足以相互扶持纠正，进有辅佐采纳、推广义理的益处，退无偏重相倾的祸势。如今陛下有厚爱亲亲的恩德，使司马攸蒙受仁慈覆盖的恩惠。我与国家同休戚，义在尽言，心中所见的，不能沉默不语。私下仰慕鲁女存国之志，敢于陈述愚见，触犯天威，希望陛下每事尽量做到完善，以求得万分之一的帮助。我如果不说，谁当来说？武帝没有采纳。

庾𩦎担任博士时，齐王司马攸将要前往封国，朝廷下诏让礼官商议赏赐的物品。庾𩦎与大叔广、刘暾、缪蔚、郭顺、秦秀、傅珍等人上表劝谏说：《书》称帝尧能够彰明大德，以亲近九族；武王光大有天下，兄弟之国十六人，同姓之国四十人。对功臣勋旧和睦亲爱，以特殊礼遇彰显，而鲁、卫、齐、晋大启疆土，都接受分封的器物。这就是所谓只凭善行所在，亲疏一样对待。大晋兴起，延续唐尧、周朝远迹，王室亲属、辅佐命臣都接受爵位土地，而四海安宁。如今吴会已经平定，诏令大司马齐王出京统领方镇，应当安抚他的国家，将依据古典以垂示永久的制度。从前周朝选择建立明德之人以辅佐王室，那么周公任太宰，康叔任司寇，聃季任司空，以及召公、芮伯、毕公、毛公等国，都入朝担任公卿大夫之位，明白股肱之任重，守地之位轻。没有听说古典中把三公这样的重任派往封国的。汉代诸侯王位尊势重，在丞相三公之上，其中入朝辅政的才有兼官，而出京前往封国的也不借台司虚名作为尊崇荣耀。从前申无宇说："五大不在边"，先儒认为是贵宠的公子公孙、累世正卿。又说："五细不在庭"，先儒认为是贱妨贵、少陵长、远间亲、新间旧、小加大。"不在庭"是指不在朝廷为政。又说："亲不在外，羁不在内"，现在弃疾在外，郑丹在内，君王要稍微警戒。叔向有言："公室将卑，其枝叶先落"，公室是公族的根本，而弃置它，谚语所谓"庇焉而纵寻斧柯"者也。如今让齐王贤能，就不应以母弟亲尊的身份担任鲁卫那样的常职；不贤能，也不应该大启疆土，表建东海。古代礼制，三公没有具体职务，坐而论道，没有听说用方镇事务来牵累他们。只有周朝大坏，宣王中兴，四夷交侵，救急朝夕，然后命令召穆公征伐淮夷，所以那首诗说："徐方不回，王曰：旋归。"宰相不能长久在外。如今天下已定，六合为家，正准备多次延请三公，与他们讨论太平基业，却反而把齐王派出，离开王城两千里，违背了旧章。庾𩦎起草议文先呈给父亲庾纯，庾纯没有禁止。太常郑默、博士祭酒曹志都经过此事。武帝因博士不回答所问，而回答所不问，大怒，将庾𩦎等人一并除名。又博士秦秀等人认为齐王应当辅佐朝廷，不可前往藩国。祭酒曹志是曹魏曹植的儿子，曾为其父在魏国不得志而遗憾，因此怆然叹息说：哪有这样的人才、这样的至亲，却不能树本助化，而远到海边角落，晋朝的兴盛，恐怕危险了吧！于是上奏议说：我听说大司马齐王将要出京前往东藩，备齐物品，尽到礼仪，与二伯同等。如今陛下是圣君，稷契是贤臣，内有鲁卫之亲，外有齐晋之辅，坐而守安，这是万世的基业。古代辅佐王室的人，同姓则有周公这样的人，异姓则有太公这样的人，都身在内朝，五世之后才返葬。后来虽有五霸代兴，桓公、文公是谲诈之主，下有请隧的僭越，上有九锡之礼，最终谲而不正，验于尾大不掉，岂能与召公之歌《棠棣》、周诗之咏《鸱鸮》同日而语！如今圣朝创业之初，开始如果不诚，后来之事难以做好。根基不强大，枝叶不茂盛；骨鲠不存，皮肤不充实。自伏羲、黄帝以来，岂是一姓的独有？要想结拢人心，应当有磐石之固。要想享受万世之利，应当与天下商议。所以上天聪明，从我人的聪明而来。秦、魏想独擅其威，而财利只保全自身；周、汉能分其利，而亲疏都为之所用。这是圣主深谋远虑之处，日月之所照耀。事情虽浅，应当深谋；言语虽轻，应当重思。我曹志位列儒官，如果言论不合礼义，是志在寇窃；知道忠言而不说，是议所不敢。我曹志认为应当依从博士等人的建议。议文写成后应当上奏，见到他的从弟高邑公曹嘉，曹嘉说：兄长的议文很恳切，百年之后必会写入晋史，眼下将会被责难。武帝看了议文大怒说：曹志尚且不明白我的心意，何况四海之人！因议者不指答所问，横造异论，下策免去太常郑默之职。于是有司上奏收捕曹志等人定罪。诏令只免去曹志官职，以公爵身份回家。

裴𩦎担任左仆射、侍中。惠帝时，因陈准的儿子陈康、韩蔚的儿子韩嵩一起侍奉东宫，裴𩦎劝谏说：东宫的建立，是为了储藏皇极。与他交游接触的人，必须选拔英俊，应当用有德之人。陈康、韩嵩幼弱，尚未懂得人理和立身之节。东宫实体，应有早成之表，而现在有童子侍从之声，这不是光大阐扬深远风范的弘大道理。

阎缵担任西戎校尉时，愍怀太子被废黜。阎缵用车拉着棺材到朝廷上书，为太子申冤说：

我恭敬地看到赦文和公布的太子亲笔手书，感到非常惊愕。自古以来，臣子叛逆没有像这样严重的。幸亏上天仁慈，保全了他的性命。我私下想，太子出生于圣明的父亲却落到这个地步，是因为他从小在深宫中长大，沉溺于富贵，受先帝和父母的骄纵。每次选任师傅，下至群吏，都选取豪门贵族、钟鸣鼎食之家，很少有寒门儒士，比如卫绾、周文、石奋、疏广、洗马、舍人，也没有汲黯、郑庄之类的人，所以导致他不懂得事父事君的道理。我考察古代经典，太子以士礼居处，与国人平等，这是先王想让他知道先卑贱然后高贵。近来东宫也稍微过于盛大，所以导致失败。不只是东宫，纵观各王师友文学，都是豪族中有势力的人，大多不是龚遂、王阳那样能以道训人，朋友没有亮直三益的节操，官职以文学为名，实际上不读书，只一起穿鲜衣、骑好马、纵酒高会、嬉游博奕，哪有切磋能互相增益呢？我曾担心公族衰落，因此叹息。现在太子可以为戒，恐怕他被斥逐到远郊，才开始悔过，但已来不及。过去戾太子无道，举兵抗拒命令，而壶关三老上书，有田千秋的话说：“儿子玩弄父亲的兵器，罪应受笞刑。”汉武帝感悟，筑思子之台。现在太子无道，言语悖逆，受罪之日不敢失道，还比戾太子轻，还可以约束管教，重新选任保傅。如司空张华，道德深远，内心忠诚，可做太师；光禄大夫刘寔，寒苦自立，始终不衰，年纪同吕望，经籍不废，可做太保；尚书仆射裴楷，明允恭肃，体道居正，可做太友。设置游谈文学，都选寒门孤官中以学行自立的人，以及取用服勤更事、经历艰难、事君事亲名行素闻的人，让他们与太子共处，让严御史监护其家，断绝贵戚子弟和轻薄宾客。这样左右前后都是正人，师傅文学可令十日一讲，让他们在面前讨论，敕令只讲古今孝子慈亲、忠臣事君，以及思过改过的道理，都听闻善道，差不多可以保全。过去太甲有罪，被放逐三年，思庸能改过，成为殷明王。又魏文帝因害怕被废，日夜自勉，最终能自全。到明帝因母亲得罪，被废为平原侯，为他设置家臣、庶子、师友之学，都取正人，互相规诫，兢兢慎罚，事父以孝，父没事母以谨，闻名天下，至今称颂。汉高皇帝多次在庭中设酒，想废太子，后来有四皓为师，子房为傅，最终成就。前事不忘，后事之戒。孟轲说：“孤臣孽子，其操心也危，其虑患也深，故多善功。”李斯说：“慈母多败子，严家无格虏。”由于陛下骄纵太子，使他到这一步，希望他受罪以来，足以自思改过。当今天下多虞，四夷未宁，将伺国隙，储副大事，不宜空虚，应为大计，稍作停留，先加严诲，依平原侯故事。如果不改悔，再抛弃也不晚。我本是寒门，无力做官，未经历过东宫，情感上不偏私太子。想起过去楚国处女劝谏其王说：“有龙无尾”，是说年四十未有太子。我曾担任近职，虽未能自结天日，但情同阍寺，悾悾之诚，都为国家计。我老母见我为表，就为我卜卦说：“书御即死。”妻子守着我涕泣制止，我独自认为多次被提拔，曾为近职，此恩难忘，何以报德？只有陈诚以死献忠。于是备好棺材和絮，伏候诛刑。书奏上后，皇帝不省。皇太孙立后，阎缵又上疏说：我前次上书申诉太子之冤，未蒙省览。过去壶关三老陈说卫太子之冤，而汉武帝筑思子之台；高庙令田千秋上书，不敢正言，借鬼神之教，而孝武大感，月中三迁位至丞相，乘车入殿，号称车氏。恨我精诚微薄，不能有感，竟使太子流离没命许昌。假使陛下当时采纳我的话，不至于此祸。天赞圣意，三公献谋，庶人赐死，罪人斯得，太子得以明白。我恨为时已晚，无可补救。诏书慈悼，迎丧反葬，复其礼秩，诚副众望。不料吕霍之变又生于今日。我恭敬地看到诏书建立太孙，这确实是陛下上顺先典以安社稷，中慰慈悼冤魂之痛，下令万国心有所系。追思庶人所为无状，几乎倾覆宗庙，依赖相国、太宰至忠愤发，潜谋俱断，奉赞圣意以成神武，虽周诛二叔、汉扫诸吕，不足以比喻。我希望陛下因此大加改革，以为永制。礼置太子，居以士礼，与国人平等，为置官属，皆如朋友，不为纯臣。既使上厌至望以崇孝道，又令不相严惮，易相规正。过去汉武帝既信奸谗危害太子，又用望气之言，想尽诛诏狱中囚。邴吉因皇孙在内，闭门拒命，后来拥护皇孙，督罚乳母，卒至成人，立为孝宣皇帝。苟志于忠，无往不可。历观古人，虽不避死，也由于世教宽以成节。虽距诏书，事在于忠，故宥而不责。自晋兴以来，用法太严，迟速之间，辄加诛斩。一身伏法，犹可强为；今世之诛，动辄灭门。过去吕后临朝，肆意无道，周昌相赵，三召其王而昌不遣。先征昌入，后复召王，这是由于汉制本宽，得使为快。假令如今吕后，必谓昌已反，夷其三族，则谁敢为杀身成义者哉！此法宜改，可使经远。又汉初废赵王张敖，其臣贯高谋杀高祖，高祖不诛，以明臣道。田叔、孟舒十人为奴，髡钳随王，隐亲侍养，故令平安。假使晋法能容为义，东宫之臣得如周昌固护太子，得如邴吉拒诏不坐，伏死谏诤，则圣意必变，太子以安。如田叔、孟舒侍从不罪者，则隐亲左右，奸凶毒药无缘得设，太子不夭。我每次责备东宫臣，故无侍从者；后来听说有很多人在路上望车拜辞，而有关部门收送洛阳狱，奏科其罪。但我无从证实，确实有原因。又本来设置三率，盛其兵马，是为了宿卫防虞，而使者猝至，没有警严覆请审者，这是由于怕灭族。现在皇孙幼冲，世事多故。如果发生不测，强臣专制，奸邪矫诈，虽有相国保训东宫，拥佑之恩同于邴吉，但可使玉体安全？应开来防，可著于令。从今以后，诸有废兴仓卒，群臣皆得辄严，须录诣殿前面受口诏，然后为信，得同周昌不遣王节，下听臣子隐亲，得如田叔孟舒不加罪责，则永固储副，以安后嗣之远虑。来事难知，往事可改。我前次每见詹事裴权，用心恳恻；舍人秦戢，数上疏启谏，而爰倩赠以九列，权有忠意，独不蒙赏。谓宜依倩为比，以宠其魂。推寻表疏，知秦戢辈及司隶所奏诸敢拜辞于道路者，明诏称扬，使微异于众，以劝为善，以奖将来。阎缵又陈说：现在相国虽已保傅东宫，保其安危；至于朝夕训诲，辅翼出入动静，劬劳宜选寒苦之士，忠贞清正，老而不衰，如城门校尉梁柳、白衣南安朱冲之类，以为师傅。其侍臣以下文武将吏，且勿复取盛戚豪门子弟，如吴太妃家室及贾郭之党。如此之辈，生而富溢，无念修己，率多轻薄浮华，相驱放纵，皆非所补益少主者也。都可选择寒门笃行、学问素士，更履险易、节义足称者，以备群臣。可轻其礼仪，使与古同，于相切磋为益。过去魏文帝在东宫时，徐干、刘桢为友，文学相接之道，并如气类。吴太子登，顾谭为友，诸葛恪为宾，卧同床帐，行则参乘，相交如布衣，相呼以字。这是近代的明比。天子之子，不患不富贵，不患人不敬畏，患于骄盈不闻其过，不知稼穑之艰难。至于甚者，乃不知六畜之名，可不勉哉！过去周公亲挞伯禽，曹参笞子，二伯圣考慈父，皆不伤恩。现在不忍小相维持，令至阙失，顿相罪责，不亦误哉！在礼，太子朝夕视膳，昏定晨省，跪问安否，于情得尽；五日一朝，于敬既简，于恩亦疏，易致构间。所以说：“一朝不朝，其间容刀。”五日之制，起于汉高祖，身为天子，父犹庶人，万几事多，故阙私敬耳。现在主上临朝，太子无事，专主孝养，宜改此俗。《文王世子》篇说：“王季一饭，亦一饭；再饭，亦再饭。”哪有逸豫五日一觐哉！阎缵又陈说：令迎太子神柩，孤魂独行，太孙幼冲，不可涉道。谓可遣妃奉迎远路，令其父衍随行卫护。皇太子初见诬谀，臣家门无祜，三世假亲，具尝辛苦。以家观国，固知太子有变，臣故求副监国，欲依邴吉故事，距违来使，供养拥护，身亲饮食医药，冀足救危。主者以臣名资轻浅，不肯见与，世人见笑，谓为此职进退难居，有必死忧。臣独以为苟全储君，贾氏所诛，甘心所愿。现在监国御史直副皆当三族，侍卫无状，实自宜然。臣谓其小人不足具责，故曾子说：“可以托六尺之孤，临大节而不可夺。”是以圣王慎选。故河南尹向雄，昔能犯难定故将钟会，文帝嘉之，始拔显用，至于先帝以为右率。如间之事，若得向雄之比，则岂可触哉！此二使者但为愚怯，亦非与谋，但可诛身自全三族，如郭俶、郭斌，则于刑为当。又东宫亦宜妙选忠直亮正，如向雄比。陛下千秋万岁之后，太孙幼冲，选置兵卫，宜得柱石之士如周昌者。世俗浅薄，士无廉节，贾谧小儿，恃宠恣睢，而浅中弱植之徒，更相翕习，故世号鲁公二十四友。又贾谧前见臣表理太子，说：“阎儿作此，为徤然。观其意，欲与诸司马家同。”皆为臣寒心。我恭敬地看到诏书，称明满奋、乐广、侍郎贾某与贾谧亲理而亦疏远。往免父丧之后，停家五年，虽为小屈，有识贵之。潘岳、缪徽等皆贾谧父党，共相沉浮，人士羞之，闻其晏然，莫不为怪。现在诏书暴扬其罪，并皆遣出，百姓咸云：“清当。”臣独谓非但岳、徽二十四人，宜皆齐绌，以肃风教。朝廷善其忠烈，擢为汉中太守。顾荣为元帝丞相军司、散骑常侍，凡所谋画，皆以谘焉。荣既南州望士，躬处右职，朝野甚推敬之。时帝所幸郑贵嫔有疾，以祈祷颇废万几，荣上疏谏曰：过去文王父子兄弟，乃有三圣，可谓穷理者也。而文王日昃不暇食，周公一沐三握发，何哉！诚以一日万几，不可不理；一言蹉跌，患必及之故也。当今衰季之末，属乱离之运，而天子流播，豺狼塞路。公宜露营野次，星言夙驾，伏轼怒蛙以募勇士，悬胆于庭以表辛苦。贵嫔未安，药石实急，祷祀之事，诚复可修，岂有便塞参佐白事、断宾客问讯！现在强贼临境，流言满国，人心万端，去就纷纭。愿冲虚纳下，广延俊彦，思画今日之要，塞鬼道淫祀，引九合之勤，雪天下之耻，则群生有赖，开泰有期矣。

丁潭为元帝丞相西阁祭酒，称制使各陈时事损益。潭上《书》说：为国家者，依靠人才，尤其是二千石长吏。怎可不明确简选其才，使必允当？既得其人，使久于其职。在官者无苟且，居下者有常心，这是为政的要点。现在长吏迁转频繁，有送迎之费。古人三载考绩，三考黜陟；中才处局，故难以速成。夫兵所以防御未然，镇塞奸凶。周虽三圣，功成由武。今戎战之世，益宜留心简选精锐，以备不虞。无事则优其身，有难则责其力。我私下听说，现在的兵士，或私有役使，而营事不充。夫为国者，犹为其家也。计财力之所任，审取舍之举动，不营难成之功，损弃分外之役。现在兵人未强，尚审其宜，经涂远举，未献大捷，更使力殚财尽，而威望挫弱也。

熊远担任御史中丞时，元帝在位期间，冬天发生雷电，同时降下大雨。元帝下诏自我责备，检讨过失。熊远上书说：接到庚午日的诏书，因为雷电大作、暴雨反常，陛下深切自责，即使夏禹、商汤归罪于自己，也不足以比喻。我愚昧不明天道，私下以人事来讨论：陛下节俭敦厚、平易近人、广施恩惠，然而王道教化未能兴盛，这是公卿大臣不能日夜勤勉奉公、促进大化，他们空享俸禄、滥竽充数，玷污清明时政的责任。如今逆贼扰乱华夏，暴虐日益严重，两位先帝被囚禁去世，灵柩尚未归回，四海之人伸长脖子仰望，无不向东盼望，但未能派遣军队北征讨伐，仇敌尚未报复，这是第一项过失。从前齐侯战败后，七年不饮酒吃肉，何况此耻更大，这是臣子的责任，应当枕戈待旦、为王前驱。如果此志未能实现，应当上下节俭，体恤百姓、供养士人，撤除音乐、减少膳食，专心从事军务。陛下在上忧虑操劳，而群官在下没有忧戚之色，每次聚会，只专注于调笑、酒食而已，这是第二项过失。选拔官员、任用人才，不考察实际的德行，只凭虚名，不寻求真才实学，乡举制度废弛，请托之风盛行，有德行而无势力的人被斥退，有虚名而有靠山的人被进用，称职的人因违逆世俗而受讥讽，空有资历而从容不迫的人被尊崇。因此公正之道受损，私门日益打开，强者欺凌弱者，冤屈得不到伸张。如今当官的人，把处理政事视为俗吏，把奉公守法视为苛刻，把尽礼行事视为谄媚，把从容不迫视为高妙，把放荡不羁视为达士，把高傲不屈视为简雅，这是第三项过失。世人所谓的三大过失，国家法律加于其身，私下议论贬斥其非，逐渐被排挤、沉沦于泥沼；世人所谓的三大优点，国家法律不加于身，清谈赞誉其贤，逐渐被提拔，仕途不断升迁，攀附权贵，翱翔于云霄。于是使世人削方为圆，挠直为曲，哪里还顾及道德的清正、践履仁义的领域呢！因此万机未能整顿，风俗虚伪浅薄，都是因为这个原因。不明确升降赏罚以审察能否，那么这种风俗就无法改变。如今朝廷各部门，把顺从视为善，把违逆视为贬，不再论说才能的曲直、言论的得失。偶尔有人进言，有的不被采用，因此朝廷缺少直言争辩之臣，士人只有求取俸禄的心思。郭翼上书武帝，被提升为屯留令。又设置谏官，是为了接受直言，鼓励将来，所以人们能够尽言无隐。先授予官职，然后给予爵位，确定俸禄，通过奏对考察言论，通过政绩考核能力，用车服表彰功劳。舜尚且历经各种艰难考验，而如今先给予俸禄而不考核，严重违背古义，这是祸乱产生的根源。招求人才急于疏远贫贱之人，施用刑罚先于亲近显贵之人，然后才能令行禁止，民间没有遗落的人才。尧从陋巷中选取舜，舜从岩穴中选拔贤才，周公不偏袒天伦之亲，叔向不枉法于兄弟之情。如今朝廷的法官多出身于贫贱，因此奏章日积月累却不足以惩治奸邪，官员选择人才却不足以济世救民。应当从屠夫、渔钓中招纳贤良，从山野中聘请耿直之士。如果此道不改，即使合并官职、裁减人员，也无法挽救弊乱。能够明哲而施惠，何必担忧驩兜！何必迁移有苗！何必畏惧巧言令色、孔壬之徒！这是得到合适人才的好处。

郭璞担任尚书郎时，永昌元年皇孙出生，郭璞上书说：有道的君主未尝不居安思危，乱世的君主未尝不以安为居。所以存而不忘亡，是夏、商、周三代兴盛的原因；亡而自以为存，是末世衰败的原因。因此古代圣明的君主，采纳忠直之言以辅佐自己的过失，表彰切直之臣以批评自己的短处，甚至听到一句善言就拜谢，见到规诫就恐惧。为什么呢？因为不私其身，以天下为公。我私下认为，陛下符运极为显著，功业极为伟大，然而中兴的国运不隆盛，圣敬的风气未提升，大概是由于法令太严明，刑罚教化太严厉。所以水至清则无鱼，政事过于苛察则众人离心，这是自然的趋势。我去年春天上书，认为监狱人满为患，阴阳不和，根据卦理，应当趁着郊祀实行大赦，以荡涤过失，否则将来必有异常天象、暴雨之灾、地震日食之变、狂狡蠢动之妖。此后一个多月，果然发生日食。去年秋天以来，各郡都有暴雨，洪水泛滥，年成不好，近来听说吴兴又有人图谋不轨，灾祸征兆逐渐形成，我很厌恶此事。近来，劳役赋税日益沉重，狱讼日益积聚，百姓困扰，甘愿作乱的人很多，小人愚昧险恶，互相煽动，虽然势力未必达到，但不可不防。根据《洪范传》，君主之道亏损则日食，人民怨恨则水灾，阴气积聚则下位者取代上位者，这些微妙的道理已经应验于事实。假使我果然不幸言中，必定会给陛下带来忧患。如今皇孙出生，上天巩固灵基，百姓仰望，实在盼望恩惠滋润。又年岁临近午位，金家所忌，应当在此时期广施恩惠、布泽天下，那么火气自然消弭，灾祸不会发生。陛下上承天意，下顺民情，可以趁着皇孙的喜庆大赦天下，然后严明刑罚、整饬法令，以整肃司法官员，满足天心，安抚人事，那么百姓幸甚，祥瑞必定到来。我现在所陈之事，暂时审视，或许不合圣意，但长久思考，终会理解我的忠诚。如果所奏之事符合上意，希望陛下不要因我的身份而废弃我的言论。我直言无隐而陛下采纳，正是彰显君明臣直之义。奏疏呈上后，被采纳，随即大赦天下，改年号。当时暨阳人任谷，在树下耕作休息时，忽然有一人身穿羽衣前来奸淫他，之后不知去向，任谷于是怀孕。几个月后将要生产，羽衣人又来，用刀刺穿他的阴部，生出一条蛇子便离去，任谷于是成为宦官。后来到朝廷上书，自称有道术，皇帝将任谷留在宫中。郭璞又上书说：任谷的行为妖异，没有缘由。陛下玄鉴广览，想要了解其情状，将他引入宫中，供给安居。我听说治理国家以礼为本，不以邪道为政。所听信的是人，所以神灵降下吉祥。陛下简默居正，行动遵循典制。根据《周礼》，奇装异服、怪诞之人不得入宫，何况任谷是妖诡怪异之极，却登上讲习之堂，靠近殿省之侧，玷污日月，秽乱圣听。我私心认为，不应如此。陛下如果认为任谷确实为神灵所凭依，就应敬而远之。神聪明正直，以人事接应。如果认为任谷是妖蛊诈妄，就应将他流放到边远之地，不应让他接近宫廷。如果认为任谷或许是神祇告谴、为国降灾，就应克制自己、修明礼法以消除妖异，不应让任谷安然自容，肆意施行邪变。我愚昧认为，阴阳化育，变化万端，也可能是狐狸魍魉假托作恶。希望陛下采纳我的愚见，特别将任谷遣出。我以人材匮乏，愧居史官之任，不敢忘记直笔，唯以道义为规谏。此后明帝即位，任谷于是逃走。

孙霄担任琅琊国右常侍时，琅琊悼王司马焕去世，年仅一岁。元帝哀悼不已，营建园陵，工役众多。孙霄上书进谏说：我听说法度典制，先王所重视。吉凶之礼，事贵不过。因此丰年不使奢靡，凶年务必节俭。朝聘嘉会，足以展示庠序之仪；殡葬送终，务求符合哀荣之节。在上无奢侈之谬，在下无匮乏之困。所以华元厚葬，君子谓之不臣；嬴博至俭，仲尼称其合礼。明白伤财害时，是古人所讥；节省简约，是圣贤所嘉。古语说：上之化下，如风靡草。京城翼翼，四方所效。说明教化法制，不可不慎。陛下登基即位，振兴衰微、救济弊病，圣怀劳谦，务从简朴，效法旧制，还欲节省。礼典所无，反而崇尚修饰，这是我私心不安之处。棺椁、舆服、旒翣之类，礼典旧制不可废弃；凶门、柏历，礼典所无，天晴可不用，遇雨则无益，这些是最应节省的。如果琅琊国一时所用，不算大费，我身处近臣，按理不当说。但如今朝廷所在，王公百官聚集京都，凡有丧事，都需供给。材木数以百计，竹薄数以千计，凶门两表，以细竹及材木装饰，价值既贵，又非表示凶哀之宜。如此过分装饰，应从粗简。又按《礼记》，国君之葬，棺椁之间可容甒（一种酒器），大夫容壶，士容甒，以壶甒为差，则甒比壶大，明白可知。椁围绕棺，椁并不很大。古语说：葬，是藏的意思。藏要深而坚固。椁大则难以坚固，无益于送终，却有损于财力。凶年减省礼仪，是治国常典。既然减省却还超过旧制，这是为国家深感痛惜的。又按礼制，将葬时，迁灵柩于宗庙，行祖祭后前往墓地，到墓即下葬，葬日即返回哭祭并举行虞祭。如此，灵柩不在墓地上过夜。圣人并非不哀痛亲人在地下，而对坟墓无情，是因为墓不是安神之所，所以在殡宫行虞祭。开始则在山上营建陵宫，迁神柩于墓侧，又不符合典制。非礼之事，不可作为万国的榜样。我极为愚昧卑贱，忽然请求革除前代之非，可说是狂瞽不知忌讳。然而如今天下极为凋敝，是自古所少见的。宗庙社稷，远在江表，半州之地，残破已极，加上荒旱，百姓困苦，不仅不足，还恐惧死亡。这正是陛下至仁所应怜悯，忧患极为重要的。正是矫正末俗、改弦更张之时，却还竭尽疲惫之民，营建无益之事，耗尽已困之财，修造无用之费。这确实是我所不敢安心的。如今琅琊国对于天下，是最大的诸侯国。如果减损非礼之事，务求遵循古典，上以彰显圣朝简易的教化，下以表示万世无穷的规则，那么我这浅陋之言有补于万一，尘露之微有增于山海。奏表呈上后，没有答复。

江虨担任吏部郎、长兼侍中时，穆帝将要修建后池、起造阁道。江虨上书说：我听说，处于万乘之极、享有富有之大的君王，必定显明制度以表示崇高，盛大文物以区分贵贱，建造灵台、辟雍，设立宫馆、苑囿，用以弘扬皇上的尊贵，彰显临下的意义。前代圣人创制礼法，后代遵循其规矩，当世之君都经营此类事务。周宣王兴建百堵，鸿雁歌咏安宅之欢；鲁僖公修建泮宫，采芹有思乐之颂。这是因为上有所为，并非出于私欲；下之奉上，不以劳苦为勤。这是自古的令典，轨仪的大式。然而理无常然，三正互相变化，统治的体制随世而移。追求修饰则朴素受损，所以贲卦返归剥卦；有大必然满盈，则受之以谦卦。损上益下，顺应万民之悦；享用二簋，采用至约之义。因此唐尧、虞舜以茅茨流布教化，夏禹以卑室垂留美名。过于俭朴的简陋，并非中庸之制，然而三圣实行它而达到至道。汉高祖在营建之初，发怒于宫库的规模；孝文帝在既富之世，爱惜十家的财产，也都播惠于当时，著称于后世。如今二虏未灭，神州荒芜，统领江左之众，经营艰难；漕运扬越之粮，北馈河洛。兵不能休，运戍遥远，仓库内空，百姓力竭。加上春夏以来，水旱为灾，远近的收成普遍减少。财伤人困，大役未止，军国之用，无所取给。与往代相比，丰弊悬殊，损之又损，实在今日。希望陛下圣质天纵，凝旷清虚，展现日新之盛，具备钦明之量，无欲体于自然，冲素表率万国。韶乐既尽美，则必尽善。应养以玄虚，守以无为，登览不必以台观，游豫不必以苑沼，偃息必于仁义，驰骋止于六艺。观巍巍之隆，鉴二代之文，仰味羲农，俯寻周孔。如此逍遥，足以尊崇道德之辅，亲近缙绅之秀，咨访以时，顾问不倦，献替讽谏，日日而闻，则众功凝聚，天下和顺。中兴之盛，超过殷宗；休嘉之庆，流于无穷。从前汉代修建德阳殿，钟离意直言劝谏；魏国营建宫殿，陈群正直陈辞。我虽然才能不如那些人，但身居近侍之职，言论不足以采择，但道义在于上达。皇帝嘉许他的言论，于是停止修建。

孙绰，字兴公，担任散骑常侍兼领著作郎的时候，大司马桓温想要规划治理中原，因为黄河以南地区刚刚粗略平定，准备把国都迁到洛阳。朝廷畏惧桓温，不敢提出异议，但北方土地萧条，人心疑虑恐惧。虽然大家都知道这事不可行，但没有人敢率先进谏。孙绰上疏说：我看到征西大将军臣桓温的表章，说即将亲自率领三军，讨伐两个敌寇，扫荡黄河、渭水一带，清洁旧都，然后神威如闪电般舒展，穿着朝服渡过长江，把皇都迁回中原，将北斗星摆正到天的极点。这确实是超越世代的宏大计划，是千年难遇的盛事。然而，我内心却有些不安。我认为帝王的兴起，没有不凭借地利与人和来建立功业的。可贵的是能够以正义平定暴乱，继而安抚他们。怀帝、愍帝不能建立功业，沦陷于秦地京城，于是导致鲜卑人交相入侵，神州大地的纲纪断绝。领土分裂的祸患，确实是由于道义丧失，然而中原地区浩浩荡荡，一时之间横遭祸乱，百郡千城，连一个完整的城郭都没有，这是为什么呢？也是因为土地不可防守，百姓有可投奔的地方罢了。上天赐福尚未改变，中宗（元帝）如龙腾飞，不仅仅是诚信和顺符合天意人心，实在是依赖万里长江，划江而守罢了。《易经》说：“王公设置险阻来守卫他的国家。”险阻的时代意义重大啊！这是已经发生的明显效验。现在空谈高论，自然应当依靠道义而忽略险阻，但权衡实际、考量分量，却不得不保全小处来稳固存在。自从丧乱以来，六十多年，百姓死亡，百人中活下来的不到一个。黄河、洛阳一带成为废墟，华夏地区一片萧条，水井被填平，树木被砍伐，田间小路被毁灭，生机渺茫，人们永远没有归宿。流亡到江南地区已经好几代了，活着的已经子孙成群，死者的坟丘排列成行。虽然对北风的思念感动他们的本心，但眼前的哀痛实在更为切身。如果迁都的车轮回转之日，中兴的几座皇陵就又变成遥远的区域，泰山般的安稳既难以靠理来保全，深切的忧虑难道不会缠绕圣上的心吗？桓温现在这个举动，确实想要通览全局，为国家做长远打算。假使没有皇陵的紧急情况，也不会首先决定这样的大计，独自承担天下最艰难的任务。如今他发愤忘食，忠诚慷慨，表露无遗，凡是有心的人，谁能不为之感动？但百姓震惊恐惧，一同心怀危惧，难道不是因为返回故土的快乐遥远，而走向死亡的忧虑迫切吗？为什么呢？他们扎根于江南已经几十年了。一旦要拔起他们，立刻驱赶到空旷荒凉的地方，带着妻儿老小跋涉万里，翻越险阻，渡过深水，离开坟墓，抛弃家业。富人没有三年的粮食，穷人连一顿饭的储备都没有。田地和房屋无法再出售，船只车辆无处可寻。舍弃安乐的国家，前往混乱的故乡；离开必定安全的地方，去往累卵之危的境地。他们将会倒毙在路上，漂流淹死在江河之中，只有少数人能到达。国家以百姓为根本，百姓痛恨敌寇是为了人民。百姓丧亡而敌寇被除去，又从哪里获取资源呢？这就是仁者应该怜悯、国家应该考虑的事。从古至今，帝王的都城，哪里有固定的地方？时势隆盛就居于中心而谋划大事，形势困窘就顺应时势、修养德行以等待时机。假如德行不能胜过祸害，家庭有三年积蓄，然后才可以谋划太平之事。如今上天时势和人间事务，有尚未达到的方面。一下子想要统一天下，岂不是太突然而难以办到吗？我的愚见认为，暂且可以另外派遣一位有威名和实力的将领，先镇守洛阳。在皇陵所在地修筑三个堡垒来护卫陵墓，扫平梁、许一带，肃清黄河以南地区。运输漕粮的道路畅通之后，再尽力开垦田地，广积粮食，逐渐作为迁移之人的资本。这样，敌人看到灭亡的征兆，一定会远远逃窜。如果他们迷途不返，还想来送死，南北各军就风驰电掣般奔赴，如同身体和头颅救助痛痒，如同率然蛇一样首尾呼应。皇陵既已稳固，中原稍微安定，陛下暂且端坐于朝廷，增修德政，亲自实行汉文帝的简朴之志，去除小恩小惠，节省浮华开支，审察官员，操练甲兵，以培养士人、消灭敌寇为先务，坚持十年而不使荒废，那么贫穷的人就能增殖财富，怯懦的人就能增强勇气。百姓知道上天的恩德，就会视死如归。用这样的方式治理政事，如同掌握在手中一样容易。为什么要舍弃百战百胜的长远道理，拿整个天下作孤注一掷呢？陛下年纪正富，桓温能发扬他的壮心，君臣互相弘扬盛大的德业，包容一切而归于大吉，岂不是快事吗！如今桓温提倡高论，圣朝意见一致，我以微贱之身独自进献浅见。进言的困难，确实在于今天。而我之所以一定要让天子听到，私下认为在直言无讳的朝廷，狂愚之人也可以进言，割草打柴之人的谋略，圣贤也会采纳。我因为不胜最大的忧虑，才冒昧触犯，陈述意见。如果陛下留心、桓温稍加考虑，难道不是委屈一个人而满足亿万人的愿望吗？如果因为冒犯之罪太大，想要公开杀戮，让我的赤诚之心上达天听，退而受刑处死，即使埋没在地下，尸骨也将不朽。桓温看到孙绰的表章，不高兴地说：“替我告诉孙兴公，为什么不回去写你的《遂初赋》，来管别人家国事呢？”

许荣担任左领卫将军时，孝武帝让会稽王司马道子辅政，朝政已经混乱。许荣上疏说：如今尚书台、相府的局吏、直卫武官以及仆隶婢女中取母亲姓氏的人，原本是奴隶之徒，没有乡邑品第，却都能被任命为郡守县令，并且兼任官职在内办事，把政事委托给小吏手中。僧尼、乳母争相提拔亲族党羽，又收受贿赂，总是直接担任官职、统领部众，没有卫青、霍去病的才能，却比附古人。这是第一个祸患。我听说佛是清净玄远的神灵，以五戒为教义，戒绝酒色。而如今信奉的人，轻慢污辱尼姑，沉溺于酒色，这违背了五戒的第二条。置人于死地，未必是亲手杀害。如果政教不公平，暴虐滥杀无罪之人，必定夭折寿命，这违背了第三条。偷盗之人未必亲自偷窃别人的财物。江乙的母亲丢失了布，罪过在于令尹。如今禁令不明，抢劫偷盗公然进行，这违背了第四条。在上位的人教化下面的人，必须以诚信为本。往年下诏书让尽忠规谏，但众人的意见汇集起来却无所采用，这违背了第五条。尼姑僧人成群，依附于法服，连五戒的粗浅之法都不能遵守，何况精妙之处呢？而迷惑之人，争相加以尊敬事奉。又侵夺渔猎百姓，收取财物作为恩惠，也不符合布施之道。又建议太子应该出居东宫，勉励德行学业。奏疏呈上，都没有被省察。

闻人蒇担任博平令时，孝武帝让会稽王司马道子辅政。道子既被皇太妃宠爱，时常失于礼敬，孝武帝心中不平。但因为太平的缘故，对他加以尊崇礼遇。闻人蒇上疏说：骠骑将军府谘议参军茹千秋，依附宰相，出身微贱，窃弄威权，卖官鬻爵。他的儿子茹寿龄担任乐安令，贪污纳贿，行为肮脏，畏惧法律而逃跑，竟然没有受到惩罚，傲然回到本县。又有尼姑、女巫之类，煽动扰乱时局。谷价低贱，人民饥饿，流离失所，饿死的人接连不断，因为百姓孤单贫困，赋役征调苛刻繁重。又有振武将军庾恒在京城吹角，主簿戴良夫苦苦劝谏，被囚禁几乎丧命。而庾恒因为醉酒被宽恕，戴良夫因为执守忠义被废弃。还有权宠之臣，各自开设小府，设置官吏佐属，对官府没有益处，对国家有损害。奏疏呈上后，孝武帝更加不满，但迫于太妃的压力，没有废黜他们。