直谏八

宋国郑鲜之起初担任宋国奉常。赫连勃勃的军队攻入关中，高祖又打算北伐，出征的意志非常坚定。郑鲜之上表谏阻说：我私下思忖，圣上的谋略深远，以我愚钝的才能，无法企及陛下的意图。但我私下里有些想法：敌人的凶狠狡猾，其情状已经显现。自从关中两次战败，都是因为军队违背军令，并非内部有祸患才导致外部失败。敌人听说殿下要亲率六军，必定认为将要讨伐他们，会在潼关部署重兵，这是必然的形势。如果陛下想以威势压人，长驱直入，我私下认为并不容易。如果陛下停留在洛阳，那又不值得劳动圣驾。如此看来，进退的关键，应该在深思熟虑之后决定。敌人之所以不敢乘胜越过陕地，是因为远远畏惧天威的缘故。如今我们充分运用用兵的策略，能屈能伸，派遣军队讨伐，而南方中原地区安定太平，敌人正惧怕将来，永远不敢轻举妄动。如果陛下到达洛阳又返回，凶恶的敌人就会重新生出揣测之心，必定会开启边境的祸患。这既是必然的，江南地区听到陛下忽然进行远征，不知深浅，必定会认为殿下过于张扬威灵，尚未归来，人心恐惧。这又是可以推知的。往年西征刘锺，形势危急；前年劫匪攻破广州，百姓几乎死尽；三吴心腹之地，各县屡次被击败，这些都是劳役所致。又听说到处发大水，加上远道出征，百姓疲惫困苦，以至于流离失散，这是自然的道理。殿下在彭城时，劫匪攻破各县，事情并非偶然，都是无赖凶恶之人。凡是顺其民意安抚他们，百姓就会思求安定；违背他们的意愿，必定会作乱。古人之所以要整治这些烦乱污秽之事，正是在这里。汉高帝被困平城，吕后受匈奴之辱；魏武帝兵败赤壁；宣武帝在枋头丧师。神武有十次功劳，没有一次损失，更何况只是偏师失利，无损于朝廷大局呢？从事实来看，并非失败，只是为龄石等人感到惋惜罢了。如果真要出征，或许会加速祸患。反复思考，我认为不必烦劳殿下亲征。小股的劫匪、西方的胡虏，或许会成为河洛的祸患。如今正应该与北边通好，这样河南就会安定；河南安定了，济水、泗水一带就会平静。恳请圣上明鉴，体察臣的愚忠。

范泰担任散骑常侍，景平初年退休。少帝在位时，有很多过失。范泰上奏密折极力劝谏说：我听说陛下时常在后园，颇习武备。宫中的鼓声，外面都能听到。在后宫之内滥用武力，在宫省门闱之间喧哗吵闹。听不到将帅之臣、统御之主的声音。这不足以威震四方，反而会引起远近的惊怪。近来东边的贼寇纷扰，都是想窥伺国家的间隙。如今的吴会之地，军力超过两汉。关河这个根本已经动摇，还有什么不可能发生？如果水旱成灾，役夫不休，没有贼寇而警戒，耗费会越来越多。河南已经不是我们所有，羯胡之众难以用常理来期待。这是臣废寝忘食、冒犯本职所要进言的原因。陛下登基后，将政事委托给宰臣，确实有高宗守丧之美，却反而亲近小人，不免受身边人的影响。这恐怕不是社稷大计、治国之道。天子的话像丝一样细微，但传出去就会像绶带一样显眼。下面的人观察效仿，比影子和回响还要快。恳请陛下思考古训，遵循先王遗训，治理国家没有滞碍，任用贤能不猜疑。这样天下就会归德，宗庙社稷就会永固。《尚书》说：“天子一人有善，亿万百姓都会仰赖他。”上天虽高，却能听到下界的声音；没有幽暗之处不被明察的。兴衰在于人事，成败容易知晓。从来没有在上面治理得当，而下面却发生祸乱的。臣蒙受先朝的厚遇，以及陛下的特殊恩宠，实在想尽心竭力，稍稍报答万分之一。但我年老昏聩，百病丛生，就要永远离开圣颜，没有机会再尽忠了。我贪恋活着，陈述这些狂妄浅陋的见解。陛下如果能哀怜我的请求，留心阅览明察，那么我即使晚上死去，在九泉之下也没有遗憾了。少帝虽然没有采纳，但也没有谴责他。元嘉二年，范泰便乘轻舟游览东阳。当时太祖虽然亲理朝政，但徐羡之等人仍然掌握大权。范泰又上表说：我听说庐陵王已经恢复封爵，但还没有得到追赠。陛下孝慈出于天性，兄弟之情过于深厚。我揣测圣意，自已有主张。但主政者以不先倡言为高明，帝王以因势利导为成功。我虽然言语不足采纳，诚意不能照亮时事，但承蒙先朝眷顾，又承蒙庐陵王对我关怀备至。我的儿子晏已尽臣节，与我一样，在戎阵中艰难困苦，历经颠沛。厚德无以为报，授官之路已经断绝。这是老臣我不能自已的原因。我年老衰朽，越职进言，甘愿受刑。范泰的儿子们阻止他，奏章最终没有呈上。

张约之是堂邑人，此前担任吉阳县令。庐陵王刘义真被徐羡之等人废黜后，张约之上疏劝谏说：我听说仁义在天下的地位，就像中原有豆子一样。义理能感化万物，本来就不在于贵贱。因此考叔能劝郑庄公悔悟在黄泉相见，壶关能申冤在湖邑。在那时，难道没有尊贵的公卿贤能的辅佐吗？有时是因为事态紧迫，心意相违；有时是因为道路壅塞，谋略受阻。何尝不希望从平民那里听到善言，从民间获得良药！我虽然身份微贱，但作为百姓，年少时不自量力，颇为崇尚殉义的风气。认为在早晨听到善道而死，比活到白头更好。因此敢于冒着禁令，忘记杀身之祸，披肝沥胆，陈述我的愚诚。恭敬地思考，高祖武皇帝秉承神武，顺应时运，如龙腾飞。上清天步，德行与有虞相当；下廓九州，功勋与大夏等同。因此顺应天人之心，拥有万国。虽然国祚长久，但圣躬未能永年。陛下继位，继承大统，远近一心。藩王贤明茂盛，四境安宁。百姓倾耳期待太平之歌，踮脚盼望升平之风。我私下思念庐陵王，年轻时蒙受先皇的优厚慈爱，长大后接受陛下和睦友爱的恩情。因此他心有所想必直言，心有所怀必坦露。即使偶然冒犯臣子之道，招致骄纵的过错，但他天资早成，确有卓然之美。应该加以宽容培养，记录善行，掩盖过错，用义方教导他，进退有度。如今却突然加以剥夺侮辱，流放到遥远偏僻的地方。上伤了陛下兄弟之情的深厚，下令远近之人惶恐失措。士人百姓闭口，人人只为自己打算。我私下思考，大宋的兴起，虽然符合符谶，但建国之初，根基还不稳固。应该广泛树立藩王，以道义敦厚和睦。让兄弟之间的美德，与鲁卫媲美；龟策预示相同，国祚长达七百年，难道不好吗！陛下正值壮年，思虑不够周全，忽视了安危的深远谋划，放纵于一时的意气。恳请陛下深思熟虑，多加咨询采访。上考前代兴亡的原因，中存武皇缔造的基业，下顾苍生翘首盼望的希望。特别开恩宽恕，让庐陵王返回京城，从老臣中挑选太保太傅，从俊杰中寻求四友，诱导他的性情，通达他的聪明。凡人在困苦中都能自我砥砺，何况庐陵王资质聪明，很容易接受训导规范。况且中等贤能的人，不能没有过错。过错贵在能改，罪行希望自新。以武皇的爱子，陛下的美弟，怎能因为他一次过错，就长期抛弃他呢！我谨冒死到宫阙，伏地陈述。只希望我的赤诚之心，一旦被上天听闻，即使回去接受斧钺之诛，在地下也无愧了。奏章呈上后，任命张约之为梁州府参军，不久又被杀。

何尚之担任尚书右仆射。当时文帝出行回宫，大多在傍晚。何尚之上表劝谏说：天子的车驾应当尊重，不可轻率。这已为圣心所明鉴，岂需臣下启奏。陛下车驾近来外出回宫，多冒险夜行，群臣都忧虑恐惧，心中不安。清道而后出行，是帝王的成规，古今的深戒。安定时不忘危险。如果遇到汲黯、辛毗这样的忠臣，必然会犯颜直谏。但臣等碌碌无为，常常只知顺从缄默而已。恳请陛下稍采纳臣的愚诚，深思省察，以安慰四海臣民之望。皇帝下诏优待并采纳了他的意见。

扶令育担任龙骧参军。当时彭城王刘义康出镇豫章，扶令育到宫阙上表说：我听说圣明的君主不拒绝切直的谏言，以此扩大听闻；为人臣子不避讳杀身之祸，以此尽忠直言。因此周昌极谏，冯唐面折。孝惠帝因此能稳固嗣位，魏尚因此能重新担任云中太守。这二位臣子，难道喜好违逆君主、触犯圣颜、违背脸色吗？还有袁盎劝谏孝文帝说：“淮南王如果在路上得病而死，那么陛下就有杀弟的名声。”为什么呢？文帝不听，后来追悔莫及。我是草野微臣，私下不自量力，敢怀着葵藿向日之心，仰慕《周易》中所说的“不忠之臣”的志向。因此不远千里，愿意与同伴前来，恭敬地进献我的赤诚之见，希望陛下明察采纳。我思忖陛下亲自执掌大道，超然统领万物。王化通达，三才必治。开辟天人之路，开启大道之门。从岩穴中搜求隐逸之士，从侧陋中招揽奇异英才。深谷没有白驹的鸣唱，大山没有遗贤的叹息。罗致天空中飞翔的大鸟，网罗大海中游动的沉鳞。更何况彭城王刘义康，是先朝的爱子，陛下的次弟呢！一旦被削职流放，远远送到南方边陲，恩情隔绝于内，形迹隔离于外，远离明主，被放逐于圣朝，草野百姓都为陛下痛心。我回想景平、元嘉年间，国家几乎危殆。三公以兴废为借口，暗怀不臣之心。台辅在京师窥伺间隙，强楚在上游蠢蠢欲动。有的包藏祸心窥伺国家，有的公开叛逆凌辱主上。这是生灵所恐惧，神祇所憎恨的。依赖宗庙社稷福运长久，庙堂谋略深远，才得以扫清尘埃，歼灭凶类。妖氛雾霭一时肃清，四门清明安宁。在这肃清的时候，刘义康难道不愿参与朝廷大计，共享吉凶吗！况且陛下在楚地时，形胜之地，非亲信不能镇守。于是授予他骠骑将军的称号，委任他藩镇夏口的重任。他治理南郢，安抚百姓，抵御贼寇，播扬皇宋的恩泽，治理幽远荒僻之地。陛下的恩泽滋润九州，岂止是南荆的百姓沾受恩惠而已！于是又征召他担任宰辅，又让他调和鼎鼐。他既位居三公，又治理徐州、扬州。因此幽明同叹，人神共庆。没有不说陛下授予的官职是恰当的，刘义康接受的官职是合适的。如今为什么相信表面的猜疑，而断绝兄弟的恩情呢！如果他有迷乱荒谬的过错、可以责备的罪过，正可以用善恶来引导他，用义方来教导他。况且庐陵王的往事，足以知道今天。这正是陛下前车的殷鉴，后车的灵龟。曾子不杀人，即使有两个人报告，他仍然织布。这是仁德君主的典范。所以《诗经》说：“不要相信别人的话，别人其实不可信。”又说：“兄弟虽然争吵，但不废弃亲情。”《尚书》说：“能够彰明大德，以亲睦九族。九族已经和睦，就可以亲近兄弟。”怎么能抛弃兄弟呢！我恳请陛下上寻前代废黜的祸患，下思近日谗言的情况。庐陵王既然在后土之中申冤，彭城王也应在宋京消除猜疑。这不仅仅是皇朝当今的计策，更是良史万世的美谈。况且谄谀之言难以辨别，是非容易混淆。福祸的开端，是古人所畏惧的。因此爱惜自身的人，为自己考虑，没有不闭口不言的。谁肯冒犯忌讳违逆君主呢！我以愚顽暗昧之资，独自进献微薄的管见。之所以勤勤恳恳，一定要倾诉赤诚，是担心刘义康年寿穷尽，忽然死于南方，从而让陛下有抛弃弟弟的责难。我虽然微贱，私下为陛下感到羞耻。何况记载历史的史官，怎能委屈典谟而避讳呢！如果我的忧虑是对的，而陛下悔恨，又有什么益处呢！扬子云说：“获得幸福之大，没有比和睦更好的；遭遇祸患之深，没有比内乱更严重的。”我常常信服这句话，把它作为警戒。何况现在目睹王室的大事，怎能搁笔沉默就算了！我担心天下风气从此改变，人们害怕离间，于是让宇内移风易俗，百姓改变想法，想要实现太平盛世，实在困难。陛下只说恶枝应该砍伐，难道明白砍伐树枝会伤害大树？这是古代所悲痛，当今应该改变的。陛下如果能以公平的态度对待，摒除猜疑之情，垂询草野之人的谋略，曲意考察愚昧的计策，发出一道出乎意料的诏书，遍访博古之士，迅速召回刘义康到京城。兄弟和睦，君臣和谐，平息宇内的猜疑，断绝多言的道路。这样，四海之望就会满足，谗言之道就会消亡。何必非要司徒公、扬州牧这样的官职，然后才能安定彭城王呢！如果我的奏请违背法令，对国家不利，请立即将我处死，以谢陛下。即使让我粉身碎骨，赴汤蹈火，也是我甘心情愿的，难道不幸运吗！奏章呈上后，立即被逮捕交付建康监狱，赐死。

蔡兴宗担任侍中。当时孝武帝新年拜谒陵墓，蔡兴宗背着玉玺陪乘。返回时，皇帝想趁此机会射雉。蔡兴宗严肃地说：“如今到皇陵表达虔诚，情义和敬意都很重。追随禽鸟打猎，还有的是时间，请等别的日子。”皇帝大怒，命令他下车。因此违背了圣旨。

张邵担任世子中军参军。十四年，武帝让世子镇守荆州。张邵进谏说：“太子的地位重要，是四海所系，不应在外。我冒死请求改变这一决定。”武帝听从了他的意见。

梁朝的郭祖深担任后军参军时，梁武帝沉溺于佛教，朝政松弛，郭祖深抬着棺材到宫门前呈上密封奏章，大致说：大梁顺应天命，功业高于百王，但慈悲既已引入，法律如同废弃，愚昧之人无知，悖逆傲慢由此产生，各自竞相奢侈，贪图财物于是滋生，这很大程度上是因为陛下宠爱功勋太过分，驾驭臣下太宽松，所以廉洁之人病因，自我进取没有途径，贪婪苛刻之人获取利益，直率之人沦落沟壑，曲意逢迎之人升迁频繁，花言巧语之人互相推崇，木讷守信之人坐视被埋没，功劳深厚者奖赏不均，无功而侧身入仕者反而受到宠信提拔。从前宋人卖酒，恶狗导致酒变酸，陛下的恶狗更严重啊！我听说人民是国家根本，食物是人民生命，所以《礼记》说：国家没有六年的储备，就不能算作国家。由此说来，农业是当务之急，但郡县苛刻残暴，不加以鼓励奖赏，今年丰收年景，人民还有饥饿之色，如果遇到水旱灾害，用什么来救济？陛下过去崇尚学习，设立五馆，行走吟咏、坐卧诵读，诵声充满境内，近来仰慕佛法，普天之下信仰归向，家家斋戒，人人崇礼，不从事农桑，空谈彼岸世界。农桑是今天养生的根本，功德是将来的善因，怎能废弃根本而追逐末节，把交换效应放在远处呢？如今商旅越来越繁盛，游食之人越来越多，耕田农夫日益减少，织布机日益空虚。陛下如果大力兴办屯田，轻视金钱重视粮食，勤于农桑的人提拔官阶，懒惰耕织的人宣告严刑，这样几年后，家家富足，人人丰裕，廉洁谦让就能产生，君子小人智谋不同，君子志在道义，小人志在利益，志在道义者安国利民，志在利益者损人利己，叛逆邪恶者危害国家，是小人；忠诚贤良者捍卫国家，是君子。我看见生病之人，去见道士就劝其奏章，去见僧尼就令其斋讲，去见俗师就说鬼祸需要解除，去见医者就说汤药敷熨，都是各自先为自己打算。我认为治国的根本，与治病类似，治病应当去除巫鬼，寻找华佗、扁鹊，治国应当罢黜佞邪，任用管仲、晏婴。如今所任用的人，只是腹背上的毫毛罢了。论外部则有徐勉、周舍，论内部则有范云（范云？失其名）。范云所议则伤俗盛法，徐勉、周舍之志只愿安枕江东，君主仁慈，臣下怯懦，停止对外谋划，使南中士女南望怀冤。如果贾谊重生，岂不痛哭！我如今直言犯颜，罪过或许可容恕，但触犯贵臣，则祸患不可测，所以不惧鼎镬，一定要让陛下知道，正是因为国家社稷为重，而我的性命如蝼蚁般轻微。如果话说出而身死，我有什么可遗憾的呢？谋臣良将，哪个时代没有？贵在知遇，重在任用罢了。陛下皇基开创二十多年，臣子之节，谏诤的是谁？执事官员都同而不和，询问只是唯唯诺诺而已，入对则说圣旨圣意，出外则说谁敢逆耳？过错实际在下，而怨谤见于上，于是使圣皇降下告诫，亲自引咎自责，宰辅安坐安然，毫无谦退之意。而且百官卿士，很少奉公，尸位素餐，竞逐利益，不崇尚廉洁，积累金银，侍列如仙，不种田不经商，凭什么如此？法令是人民的父母，恩惠是人民的仇敌。法令严厉则人民思善，恩惠过多则万物生恶。恶不可滋长，欲不可放纵。臣愿陛下除去贪浊，进用廉平，申明法令，严定刑罚，禁止奢侈，减轻赋敛，则天下幸甚！谨呈上封事二十九条，伏愿陛下抑制独断之明，稍加考察愚昧之见。当时武帝大引佛教经典，想要改变风俗，所以郭祖深特别言及此事。他认为都下佛寺五百多所，极尽奢华，僧尼十余万，资产肥沃的田地，所在郡县不可胜言。道人又有白从，尼则畜养女，都不入户籍，天下户口几乎失去一半。而僧尼多畜养女，都穿着绫罗绸缎，这种蠹害风俗、损伤法令，大概由此而来。请求加以精检简括，如果没有道行、年龄四十岁以下者，都让他们还俗归农，罢除白从、养女，允许蓄养奴婢，只穿青布衣，僧尼都令素食。这样法令与风俗昌盛，国家富裕人民殷实。不然恐怕将来处处成寺，家家剃度，一尺土地一人，不再为国家所有。朝廷提拔任用功勋旧臣为三公、州郡长官，不顾及治理人民之道，只以贪婪残暴为务，胁迫良善，害甚豺狼。江湘地区百姓尤其受其弊害。自从三关以外，处处遭受荼毒。而这些功勋之人投顺之初，只有一身，等到被任用，都招募部曲，而杨徐之人被众役逼迫，多投奔招募，贪图他们的财货，都是虚名上簿，送出三津，名在远役，身归乡里。又畏惧本属检查，于是逃亡他境，侨户的兴起，正是由此原因。又梁朝建立以来，征发人役，号称五三，等到投募将营，主将无恩，体恤失理，多有死亡，动辄利用叛亡。或有身死战场，而名在叛逃名单，符下追捕，称为逋叛，录质家丁，全家又叛，则取同籍，同籍又叛，则取比伍，比伍又叛，则望村而取。一人有犯，则合村皆空。虽然大赦时常降临，荡涤开始，但监符仍然下达，旧日限以严程，上任信下，转相督促。台使到州，州又遣押使到郡，州郡竞相急切，同趣下城。县令多庸才，望风畏惧服从，于是收敛户课，推荐箱篚，使人交纳重货，许诺立空文。有百里之地微欲矫正风俗，则严刑立即到来。自是所在恣意贪利，以事奉上官。又请求切断界首，将生口入北，及关津废替，须加纠察。又言庐陵年少，不宜镇守襄阳；左仆射在丧被起用为吴郡，曾无辞让。其言深刻。又请求恢复郊祭四星。武帝虽不能全部采纳，但赞许他的正直，提拔为豫章钟陵令、员外散骑常侍。

萧介任光禄大夫，太清年间，侯景在涡阳战败，逃入寿阳，梁武帝敕令韦防默许接纳他。萧介听说后上表进谏说：臣抱病在家，私下听说侯景在涡阳战败，单骑归命，陛下不后悔前祸，又下令容纳。臣听说凶人性情不移，天下邪恶是一样的。从前吕布杀丁原以事奉董卓，最终被董卓所杀而成为贼；刘牢之反叛王恭而归顺晋朝，后来背叛晋朝而构祸。何则？狼子野心，终无驯顺之性。养兽的比喻，必见饥噬之祸。侯景是兽心之种，鸣镝之类，以凶狡之才，承高欢翼长之遇，位至台司，任居方伯。然而高欢坟土未干，即反噬叛逆，力不能及，乃复逃死关西。宇文氏不容，故又投身于我。陛下前者之所以不违细流，正是想以属国降人，以讨匈奴，获一兽之效罢了。如今既已亡师失地，真是境上之匹夫。陛下爱匹夫而弃与国之好，臣私下认为不可取。如果国家还期望他高鸣之晨、岁暮之效，臣私下认为侯景必非岁暮之臣。弃乡国如脱屣，背君亲如遗芥，岂知远慕圣德，为江淮之淳臣？事迹显然，无可致惑。一隅尚且如此，触类何可具陈？臣年老病重，不应辄干朝政，但楚褒将死，有城郢之患，卫鱼临亡，亦有尸谏之节。臣忝为宗室遗老，敢忘刘向之心？伏愿天慈稍思苦口之语。梁武帝阅览后叹息，终究不能采用。

陈朝章华在祯明初年上书极谏，大致说：从前高祖南平百越，拓展疆宇；世祖东定吴会，西破王琳；高宗克复淮南，辟地千里。三祖之功，也算极为勤苦了。陛下即位至今五年，不思先帝的艰难，不知天命的可畏，沉溺于宠幸，迷惑于酒色，祭祀七庙而不出，拜见妃嫔而临轩，老臣宿将弃之草莽，谄佞谗邪充满朝廷。如今疆场日益缩小，隋军压境，陛下如不改弦更张，臣见麋鹿又将游于姑苏矣。书奏后，陈后主大怒，即日下令将其斩首。

后魏崔浩任祭酒，神瑞二年秋，粮食不登，太史令王亮、苏垣通过华阴公等人说谶书称国家当治邺，应大乐五十年，劝明元帝迁都。崔浩与时进、周澹对明元帝说：如今国家迁都至邺，可救今年之饥，但不是长久之策。东州之人曾谓国家居广漠之地，民畜无涯，号称牛毛之众。如今留守旧都，分家南徙，恐怕不满诸州之地，参居郡县，处榛林之间，不便水土，疾疫死伤，情形暴露，则百姓意志沮丧，四方闻之，有轻侮之意。屈丐、蠕蠕必提挈而来，云中、平城则有危殆之虑。阻隔常有千里之险，虽欲救援，赴之甚难。如此则声名和实际都受损。如今居北方，假令山东有变，轻骑南出，耀威桑梓之中，谁知多少？百姓见之，望尘震服，这是国家威制诸夏的长策。至春草生，乳酪将出，兼有菜果，足接来秋。若得一熟，事则济矣。明元帝深以为然，说：只有此二人与朕意同。又派中贵人问崔浩、周澹说：如今既已乏食，无法到来秋，若或又不熟，将如之何？崔浩等回答说：可简选下等穷困之户，到各州就食。若来秋无年，愿更图之。但不可迁都。明元帝听从，于是分遣人民到山东三州就食，拿出仓粮供给，来年于是大熟。赐崔浩、周澹妾各一人，御衣一袭，绢五十匹，绵五十斤。

高允任中书侍郎、给事中，熟善明性情多机巧，想逞其能，劝文成帝大起宫室。高允进谏说：臣听说太祖道武皇帝平定天下后，始建都邑，其所营造，必趁农闲，不以办集。如今建国已久，宫室已备，永安前殿足以朝会万国，西堂温室足以安御圣躬，紫楼临望可以观望远近。若广修壮丽，作为异观，宜渐渐达到，不可仓卒。计算伐材运土及诸杂役，须二万人丁夫充作，老小供饷，合四万人，半年可完工。古人有言：一夫不耕，或受其饥；一妇不织，或受其寒。何况数万之众，其损耗废弃也多矣。推之于古，验之于今，必然之效也。这实是圣心宜思量之事。文成帝采纳了。

张白泽任雍州刺史时，献文帝下诏：各监临之官，在所监治之地接受羊一口、酒一斛者，罪至大辟；与者同坐论罪；纠告得尚书以下罪状者，各随所纠官轻重授职。张白泽上表进谏说：伏见诏书，禁止尚书以下接受礼物者刑身，纠之者代职。伏惟三载考绩，黜陟幽明，这是不可更改的法规，百王的通例。如今的都曹，古代的公卿，都辅佐万机，赞助百揆，风化借此而平，治道由此而穆。且周朝的下士尚有代耕，何况皇朝贵任而服勤无报？岂所谓祖述尧舜、宪章文武者乎！羊酒之罚，若行之不已，臣恐奸人窥望，忠臣懈节，而欲使事静民安，治清务简，至于委任责成，不亦难办？如臣愚量，谓应依律令旧法，稽同前典，颁禄酬廉，羊去乱群，常刑无赦。苟能如此，则升平之轨，期月可望；刑措之风，三年必致矣。献文帝采纳。后为雍州刺史。太和初年，怀州百姓依祁苟初等三十余人谋反，将杀刺史。文明皇后想尽诛一城之民。张白泽进谏说：臣闻上天爱物之生，明王重民之命，故杀一人而取天下，仁者不为。且《尚书》说：父子兄弟，罪不相及。如今群凶肆虐，辕裂诛尽，合城无辜，奈何极辟？不诬十室，而况一州？或有忠焉，或有仁者。若滥刑波及，杀忠与仁，这是西伯所以叹息于九侯，孔子所以回轮于河上。伏惟圣德昭明，殷鉴永谙前礼，止迅烈之怒，抑雷霆之威，则普天知幸矣。从前厉王防民口，卒灭宗姬；文王听舆颂，终摧强楚。愿不以人废言，留神省察。太后听从了。

陆馥任选部尚书，献文帝将禅位给京兆王子推，任城王云、陇西王原贺等人一起坚决进谏。陆馥直言说：皇太子圣德承基，四海属望，不可横议干乱国家纲纪。臣请刎颈殿庭，有死无二。过了很久，献文帝心意才解，下诏说：陆馥是直臣，能保护我的儿子吗！于是以陆馥为太保，与太尉源贺持节，奉皇帝玺绶，传位给孝文帝。

李冲担任侍中时，孝文帝南征，加封李冲为辅国大将军，统领军队随从护卫。从京城出发直到洛阳，连绵大雨不停，于是诏令六军启程。孝文帝身穿戎装，手持马鞭，骑马出营。群臣在马前叩头行礼，孝文帝说：“长驱直入的谋划，朝廷早已决定。如今大将军和各位还想说什么？”李冲上前说：“臣等不能在帷幄中折冲制胜，坐镇天下，却让南方有窃取帝号的贼寇，这是臣等的过错。陛下因为文教和车轨未能统一，亲自劳驾出征，臣等确实想舍命效死战场。但自从京城连日大雨，士兵马匹困顿疲惫，前路遥远，水势正大。况且伊水、洛水一带，水小尚且艰难，何况长江浩荡，远在南方边境。如果建造船只，必然要停滞时日，军队疲惫，粮草匮乏，进退两难。哀悼丧事、撤回军队，在道义上是合适的。”孝文帝说：“统一天下的意图，之前已经详细说明。你们只认为雨水和洪水是困难，但天时也大致可知：夏季既然炎热干旱，秋季本来多雨，初冬一定会晴朗。等到十月之后，如果雨还不停，那是天意。如果那时天晴，行军就没有妨碍。古人不讨伐有丧事的国家，是指诸侯之间同轨的国家，不是王者统一天下的道理。事已至此，怎能停下御驾？”李冲又进言说：“如今的举动，天下无人愿意，只有陛下想这样做。汉文帝说‘我独自乘千里马，最终能到哪里呢？’臣有意却无辞，冒死请求。”孝文帝大怒说：“正要经营天下、统一区域，而你们这些儒生屡次怀疑大计。斧钺之刑有常规，你不要再说了。”策马准备出发。于是大司马安定王元休、兼左仆射任城王元澄等人一起恳切哭泣进谏。孝文帝才向他们说明迁都洛阳的意图，随后南征。

崔挺任光州刺史时，因为犯罪被发配边境的人多有逃跑，于是制定严刑：一人犯罪逃亡，全家充役。崔挺上书认为：“《周书》说父子犯罪不互相牵连。天下善人少恶人多，因为一人犯罪牵连全家，就像司马牛受到桓魋的惩罚，柳下惠遭受盗跖的诛杀，岂不可哀！”言辞非常恳切中肯，孝文帝采纳了。

成淹任谒者仆射，因为迁都，携带家眷到达洛阳，走到灵丘时，正值南齐派使者前来，诏令用驿马征召成淹。皇帝车驾渡过淮河，成淹在路旁请求拜见。孝文帝停下车驾让他上前。成淹说：“萧鸾悖逆天道，人神共弃。陛下顺应人神，进兵江左。但敌人不可轻视，蜂虿有毒，何况是国家呢！深愿圣明保全万全之策。”诏令说：“前车之鉴，怎能不谨慎？”成淹说：“听说从洛阳出发以来，凡有进谏的人，都被解官夺职，恐怕不是圣明纳下的道理。”孝文帝说：“这是我的命令，你不能干预斧钺之刑。”成淹说：“昔日文王询问砍柴的人，晋文公听从舆人的诵诗。臣虽然卑贱，敢于效仿匹夫。”孝文帝宽容了他，诏令赐绢一百匹。

高道悦任谏议大夫兼御史中尉，留守洛阳。当时宫殿根基初建，宗庙府库未修，孝文帝准备从水路去邺城，已诏令都水官调回营建宫室的工匠，并已建造船只。高道悦上表进谏说：“臣听说广纳众言是君主的要务，规劝辅正是臣下的诚节。因此设置鼓和榜，自古如此，虚心广听，如今也应如此。臣蒙受皇恩，滥竽充数，兼管谏职，应当对可否之事直言不讳，承受恩遇，愿陈述见闻。私下认为，都城建造的木材，分科拟用，原有定所，工程已经完成，却转交给都水官用来建造船只，这将缺少永久安居的功业，而用于暂时游嬉之用，损耗数倍，最终成为废物。况且百姓急于服役的诚意，原本期望营建宫室，如今不修缮房屋却建造船只，更是非务之举，公私困惑，都深感惊愕。又想乘坐龙舟，经由右济水，沿河的纤道长久荒芜，船工素来不熟悉。如果放弃撑船而在江中行驶，深水浅滩的危险，古今共慎。如果打算拉纤前进，时值授衣之月，让百姓在水陆间奔波劳作，恐怕违背了爱护百姓的道理。而且邺城和洛阳相望，陆路平坦，随时可行，往来并不困难。竟然舍弃周道的安稳，而取涉川的险境，这是愚智共同考虑、朝野都疑惑的事。臣反复思虑，看不到可行之处。另外，随驾的官员，听任携带家眷，在舟船之间没有阻隔，士女混杂，内外不分。如今圣世休明，维新制度。而且氐羌叛乱，尚未归顺；西戎入侵，甲胄未解；南方贼寇纷扰，逼近京畿；蛮民疏远乖戾，常图不轨。间隙一旦产生，恐怕生出意外。臣愚认为应精选亲贤，安抚后方事务，让奸邪之人打消觊觎之念，边寇断绝挑衅之心。臣禀性愚直，知无不言，区区丹诚，冒昧陈奏。”诏令说：“看所奏之事，深见你的忠心。但你的言论，一半不正确。应当陈述错误以显示谬误，称颂正确以彰显德行，然后说明为何不用，有理由而为之。不这样，则未能体察实情。调回材料给都水官，暂时营造嬉游之具，终成废物；不修缮房屋而造船，不加限制而士女混杂，这是你失言之处。深水浅滩的危险，安抚后方的重任，这是你言之有理的地方。”于是孝文帝改走陆路。

卢渊任散骑常侍，孝文帝商议征伐南齐。卢渊上表说：“臣见识不广，但颇览书史。自晋朝以前，太平之世，没有皇帝亲自统领六军、决胜战场的情况。胜了不足以显武，败了则有损威德。这是千钧之弩不为鼷鼠发机的原因。从前魏武帝用败卒一万而袁绍土崩，胡人精锐用步兵三千而苻坚瓦解，胜负不取决于兵众多少，成败在于片刻之间。如果用田丰的计谋，就能坐制益德（张飞字）。魏国吞并蜀汉，到了晋朝，划分长江南北，占据上游，大小之势悬殊，德政也有缺失。但君臣协谋，垂十年之久，孙皓暴戾，上下离心，水陆并进，一举才攻克。如今萧氏以篡弑之余烬，政虐役繁，又宗室互相残杀，人神共弃。吴会之民盼望皇恩，正是统一天下的时机。如果大驾南巡，必然使百姓革面归顺，闽越倒戈，就像运山压卵，有征无战。但我愚认为，万乘亲征，转运粮草难以持续；千里运粮，士兵饥饿；大军之后，必有灾年。不如命将简锐，荡平江右，然后鸣銮巡省，告成东岳，则天下万幸。臣又听说流言：关右之民，近来竞设斋会，假称豪贵，互相煽惑，公然在众人中诽谤朝廷，无上之心，莫此为甚。我认为应速惩其魁首，否则恐成黄巾、赤眉之祸。萌芽不加剪除，斧斤一旦加身，恐受害之人众多。臣世代侍奉皇家，义同休戚，深知冒犯之罪深重，但不忠之罪更大。”诏令说：“至德虽然统一，但建功之道多途。三圣不同文，五帝不同律。或张或弛，何必相因。遥想太平之主所以不亲征，自有原因。英明之主，或许因为天下无征；平庸之君，或许志在侵伐。如今若比之英皇，时势不同；比之庸后，内心有愧。况且元极之尊，本不宜亲自领兵；二公之流，革辂之义，岂非如此。而且曹操胜袁绍，大概因德义内举；苻坚瓦解，当因立政未成，并非败卒之力强、一万之众寡。如今驱动先天之驾，用仁义之师，应当审观成败，以免此过。长江之阻，不足为惧；逾年之谋，又何足尚。洞庭、彭蠡固守，奋臂一呼，或成汉业。经略之义，当付之临机；足食之策，望寄之萧相。将希混一，岂好轻动？利见之事，何得委人。又水旱之运，未必由兵；尧汤之难，岂因兴旅？丰年之后，虽静有之。关左小乱，已敕禁勒。流言之细，何足纡大功？深录诚心，勿恨不相遂耳。”

陆叡任尚书令，太和十九年，陆叡上表说：“臣听说先天有不可违之略，后天有顺时之规。如今萧鸾盗取名号，窃据江左，恶贯满盈，天人共弃。乘乱攻昧，实在此时。但长江浩荡，是彼方巨防，可以德招，难以力屈。南方多雾闷热，军队过夏必多疾病。而且迁都草创，百事刚刚开始，台省没有施政的馆舍，府寺没有听讼的场所，百官居住如同行路。沉雨炎阳，自然形成疫病。而且兵役和徭役并举，圣王所难。如今甲士在外攻敌，羸弱之夫在内勤修土木，运给费用日损千金。驱使疲弱之兵，攻打坚城之敌，怎会取胜？陛下去年冬天的举动，本意是炫耀武力于江汉，示威于衡湘。从春到夏，理应休战。希望收起旌旗，为持久之计；崇建帝居，巩固根本。圣怀无内顾之忧，百姓休力役之劳。治理华区，观风洛浦，然后选拔猛将，南取荆州，占据要府，则梁、秦以西，望风自服。抚慰振威，白麾东指，则义阳以左，回声可制。然后布仁化以安抚近地，施恩惠以怀柔远方。凡有情感者，谁不愿奋发？再派遣慕德之人，效其馀力，乘流而赴，势胜万倍。区区闽地，怎敢不叩头？何必急于争此尺寸。愿陛下保全近敕纳降而驰不缓，勿让銮舆久临炎暑。”孝文帝听从，于是回师。

崔光担任太常卿时，宣武帝正始元年夏天，有个典事史元显献上一只四只脚四只翅膀的鸡。皇帝下诏让散骑侍郎赵邕去询问崔光。崔光上表回答说：臣谨慎查考。《汉书·五行志》记载，宣帝黄龙元年，未央殿路軨令官署中，母鸡变成公鸡，羽毛变化了但不啼叫也不带领鸡群，没有距。元帝初元年间，丞相府史家的母鸡孵卵时逐渐变成公鸡，长出冠和距，会啼叫并带领鸡群。永光年间，有人献上有角的公鸡。刘向认为，鸡是小牲畜，主管司时，调节人的起居，是小臣执掌政事的象征。是说小臣将要凭借君主的威势来危害政事，就像显赫的人一样。竟宁元年，石显伏法，这就是应验。灵帝光和元年，南宫寺的母鸡变成公鸡，全身羽毛都像公鸡，但头冠还没变。皇帝下诏问议郎蔡邕，蔡邕回答说：容貌不恭敬就会有鸡祸。我私下推断，头是元首，象征人君。现在鸡的身体已经变了，但头还没变，而皇上知道了这件事，这是将有某事但不会成功的征兆。如果应对不精诚，政事没有改变，头冠或会变成，祸患就会更大。后来张角作乱，号称黄巾贼，于是破坏四方，百姓疲于赋役，很多人叛离。皇上不改正，最终导致天下大乱。现在这只鸡的形状虽然与汉代不同，但它的征兆很相类似。刘向和蔡邕都是博学通达的人，考察事物验证事实，确实有凭有据，真让人畏惧。臣用蔡邕的话来推论，翅膀和脚多，也是群下相互煽动辅助的征兆。雏鸡还没长大，脚和羽毛较小，也是其势力还小，容易控制。臣听说灾异出现，都是用来显示吉凶的。明君看到后恐惧，就能招来福气；昏君看到后更加怠慢，就会招致祸患。《诗经》《尚书》《春秋》、秦汉时期的事例很多。这都是陛下所看到的。现在或许有从卑贱变得显贵而干预政事的人，大概也像前代君房那样。近来南方边境死亡上千人，白骨横在野外，活着的有深仇大恨，死去的成为怨伤之魂。义阳驻军，盛夏还没返回。荆蛮狡猾，征人突然停留。东州转运物资，去的人多无回，百姓困穷，上吊投水而死。北方霜降，蚕妇停止劳作，众生憔悴，没有比现在更严重的。这也是贾谊痛哭、谷永劝谏的时候。司寇执行死刑，君主为此不举乐。陛下是百姓的父母，应该怜悯体恤。国家重视战争，用兵如火，内外恐惧怨恨，容易导致动乱离散。陛下即使想忽视天下，难道不思念太祖取天下的艰难，先帝经营的劳苦吗？真诚希望陛下留神明智的鉴察，警惕天地的意愿，以礼对待身边的人，节制他们的高贵越权。过去邓通、董贤的宠盛，爱护他们正是害了他们。又亲自祭祀，加上很少宴享宗亲，有时欠缺。应该按时亲自肃穆地祭祀郊庙，恭敬地礼敬诸父，广泛访查四方，多加休息。发出慈旨，安抚贫困疾苦。简化山池费用，减少声乐歌舞。白天存心政道，夜晚安身休息。广泛采纳草野之人的意见，进用贤才，斥退奸佞，那么百姓就非常庆幸，妖异消失，福庆聚集了。宣武帝看了很高兴。后来几天，茹皓等人因罪伏法。于是崔光更加被看重。

正始二年八月，崔光上表说：二十八日有东西从太极殿西厢出现，陛下命我观看。我查其形状，就是《庄子》所说的蒸而成菌的东西。又说：朝菌不知道晦朔。雍门周所说的磨利萧斧而砍伐朝菌，都是指蒸气郁结生长，没有根种，柔脆的质地，很快凋落，不到旬月，无需斧斤。而且多生长在废墟、秽湿的地方，很少在殿堂高华之处出现。现在栋宇高大华丽，墙筑工整严密，不加粪土，沾湿不到，而这菌蕈生长，形状独特，实在奇异。野草长在朝廷，野鸟飞入宗庙，古人认为是败亡的象征。但畏惧灾异修养德性的人，都能招来喜庆。所谓家利而怪先，国兴而妖预。因此桑谷拱生于庭，太戊因而昌盛；雉雊鸣于鼎上，武丁因而兴盛。近来鸱鹊筑巢于庙殿，枭鸟鸣叫于宫寝，菌蕈生长于宾阶轩坐的正中，按照往昔记载，确实可以作为警戒。而且东南没有平静，战事不止，郊甸之内，大旱持续多时，人民劳苦，万物憔悴，没有比这更严重的。承受天命养育万民的人，应该怜悯体恤。恳请陛下追思殷代二宗感于灾变的心意，端正自身，诚心诚意，革新圣道。节制夜饮的欢愉，加强早朝的膳食，保养正在壮盛的年纪，保住金玉般的品性。那么魏国国祚可以永远兴隆，皇寿与山岳相等。

崔光担任中书令，永平元年秋天，将要处死元愉的妾李氏，群官没人敢说话。皇帝诏令崔光起草诏书，崔光迟疑不肯写，上奏说：听说将要处死元愉的妾李氏，加以屠割。她妖惑煽乱，确实该当此罪。但外面私下议论说，李氏现在怀孕，按例应该等到分娩之后。而且臣查考旧典，结合近事，杀戮到剖割胎儿，称为虐刑。桀纣这样的君主才做这种事。君主一举一动必定记载，道理上没有隐晦。残酷而违背法律，凭什么示范后世？陛下年岁已高，还没有太子，皇子在襁褓中也有夭折的。臣愚昧，知无不言。请求停止李氏的案子，等待她生育。宣武帝采纳了。

李平担任河南尹，宣武帝将要巡幸邺城，李平上表劝谏说：我看到己丑日诏书，说銮驾出行有期，凤服龙骖，盐梅相济。祁奚说：叔向的贤才可及后世，而康不免其身，实在可惜。不久康被任命为龙骧将军、平州刺史。

高谦之担任河阴县令。旧制，两个县令可以当面陈述得失。当时谄佞之辈厌恶他们有所揭发，于是共同罢免了这种奏对。高谦之上疏说：臣以无能，谬掌神县，实在想奉公守法，不阿谀求称职，回报朝廷无尽的恩惠，尽到人臣守器的节操。但豪家支属、戚里亲姻，被牵连逮捕的，举目皆是，都有盗憎主人的神色，都起怨恨上心。县令轻弱，怎能成功？先帝昔年发出明诏，允许当面陈述所怀。臣亡父先帝臣崇之担任洛阳令，常能入朝奏对是非，所以朝中权贵收敛，无人敢干预政事。近日以来，这个制度废止了，致使神县县令威权轻，下情不能上达。现在二圣远遵尧舜，效法高祖，愚臣也希望能策励驽钝，稍立功名。请求恢复旧典，再明确往制，希望奸豪知道禁令，自己有所收敛。诏书说：此奏深合朕意，交付外廷商量。高谦之又上疏说：臣听说夏朝德行中衰，少康成就了恢复的功业；周朝王道将废，宣王建立了中兴的功勋。由此可知，国家没有永远安定，世事没有永远衰弊，只在明主如何改变，有万化的道理。自从正光年以来，边境屡次被侵扰，命将出师，相继在路上，军费物资，运输不绝。至于弓格赏募，都有出身；槊刺斩首，又蒙授官阶。所以四方壮士愿意出征的很多，各为自己，公私两利。如果军权付托得人，赏勋不失去实际，那么什么贼不平，什么征不胜？但各个守帅有的不是人才，多派遣亲信，妄称入伍招募，另外请人引弓格斗，虚受征官，身体不赴阵，只派奴仆客充数而已。面对敌人临阵，不曾弯弓，这是正爵虚加，征夫多缺，贼虏怎么能消灭？忠良怎么能劝诫？应该亲近的近习侍臣，每年属朝士，请托官曹，擅作威福。如果有清身奉法、不徇私情的人，都一起谗毁，横受罪罚。在朝廷的人观望，谁肯上言？蔽上壅下，亏风败政，使谗佞得意，忠谠息议。况且近年来，多有征发，民不堪命，动辄流离。为了保全妻子，竞相逃避王役，不再顾念桑田故里，害怕这种刑罚。正是由于回来还有必困之理，归去没有自安之路。如果听任他们回归本业，徭役稍微甄别，那么回来的人一定很多，垦田增辟，几年之后，大获课民。现在不致力于以理招还，只想严令逼迫，臣担心几年之后，逃亡的人更多，安居乐业的人没有多少。所以有国有家的人，不担心民心不归，只担心政事不立；不依赖敌人不攻我，只依赖我不可欺侮。这是千载共同遵循、百王一致的道理。而且琴瑟不和谐，知音者改弦更张；骖马不协调，善于驾驭者执辔成组。谚语说：迷途而知返，离道不远。这话虽小，可以比喻大事。陛下一日万机，事情难以周览，元凯闭口，不肯明言。臣虽然庸短，世代受荣禄，私下仰慕前贤尽忠之义，不避斧钺之诛，以希望一言之益。恳请陛下垂览察，略加推采，使朝章重举，军威更振，海内兴起惟新之歌，天下见到恢复夏禹的功绩。那么臣上奏之后，含笑九泉。灵太后得到他的疏奏，用来责备左右近侍宠要的人，因此他们忌恨他。于是启奏太后说：谦之有学艺，应该在国学以训导贵族子弟。太后下诏同意，任命他为国子监博士。

孙绍担任右军将军很久了，后来担任徐兖和籴使，回朝后大力陈述军国利害，没有得到回复。孙绍上表说：我听说文和质相互为用，治国之道因此得以和谐兴盛；时势好坏得到人才，因此能通达济世。所以能够事业光大三灵，仁德治理九服。陛下应天命登基，申明政事，宰辅忠厚纯正，伊尹霍光一样美好，已经奠定了太平的基础，应该成就无为之业，但漠北叛命，陇右寇逆，中原惊扰，百姓私下议论，原因何在？都是因为上面的法令不通，下面的怨情堵塞的缘故。我虽然愚钝浅薄，但完全看到了始末。过去在代都时，崇尚武力质朴而安定；迁都中京以来，文治济世而政事混乱。所以我从前在太和年间极力陈述得失，详细论述四方华夷人心，高祖垂听采纳。又应该可以寻找延昌、正光年间的奏疏，频频呈上，主管者收录却不答复。现在事势到了这个地步，完全是我预先陈述的验证。现在东南有僭越称帝的竖子，西北有违抗命令的寇贼，岂能怨天，实在是怪人。我如今不忧虑边远之地，正忧虑中原地区，急需改变方针以安定其心意。如果仍然迟疑不决，变乱很快就会在肘腋之间发生，一旦偏离，大事就完了。然而我事奉国家四世，欢乐忧愁相同，但职位闲散，不关枢密，安定济世的计策想要陈述却没有途径，可以说是经纬很多却没有织机可织。天下是大器，一旦扶正很难倾斜，一旦倾斜很难扶正。当今的危殆，如同踩足之急。我备位食禄，痛心不已，泣血上陈，希望垂怜采纳。如果能够参与执事，献可替否，寇逆被除，社稷称庆，虽死犹生，犬马之情尽矣。孙绍性格抗直，每次上封事，常至恳切，不怕冒犯。但天性脱略，言语忽高忽低，时人轻视他，不被采纳。

张普惠担任谏议大夫，上表论述时政得失：第一，审察法度，平衡斗尺，调整租税力求轻微，赋役力求省减；第二，听取舆论，审察怨讼，先皇旧事有不便於政的，请全部追改；第三，进用忠直正直的人，斥退不肖之人，任用贤能不要二心，去除邪佞不要犹豫；第四，复兴灭亡的国家，延续断绝的世系，勋亲的后裔，应该收录叙用。书奏上后，孝明灵太后召张普惠到宣光殿，随事诘难，应对很长时间。太后下令说：难道有先皇的诏令一时翻改的吗？张普惠俯首不言。太后说：你似乎想进谏，因为左右有人，不肯苦言。我为你屏退左右，你尽量陈述吧。回答说：圣人养育万物，爱护如同受伤。何况现在二圣继承大业，妻承夫，子承父。父亲所不可行的，安然仍行，岂是先帝传委的本意？回想先帝做事情，或许是有关部门的谬误，或许是权宜之计，后来认为不可行的，都追改过来。圣上忘记先帝的自新，不问道理是否伸屈，一概压制，这难道是苍生黎庶所仰望於圣德的吗？太后说：小小细务，一一翻动，更成烦扰。普惠说：圣上养育万物，如同慈母养育婴儿。几乎面临危险的山谷，快要投入水火，因为烦劳而不救，这难道是婴儿所期望於慈母的吗？太后说：天下苍生，难道有如此苦事？普惠回答说：天下最亲近的亲戚，没有比太师彭城王更重的，但他仍不免枉死。细小的痛苦，怎么能没有呢？太后说：彭城的痛苦，我已经封赏了他的三个儿子，何足再言？普惠说：圣后封赏彭城的三个儿子，天下没有不欣然于至德的，知道慈德在上。我之所以重新陈述，凡是如此冤枉的，请求垂圣明察。太后说：你说复兴灭亡的国家，延续断绝的世系，那么绝国绝世究竟是谁？普惠回答说：从前淮南王谋逆最终被处死，汉文帝封了他的四个儿子，大概是骨肉不可抛弃，亲亲的缘故。我私下看见故太尉咸阳王、冀州刺史京兆王，是皇子皇孙，因一德之亏，自取悔戾，沉沦幽壤，长远不被收恤，这难道是兴灭继绝的意思？请求收葬二王，封赏他们的子孙，是愚臣的愿望。太后说：你说的有理，我深知了。当命公卿广泛议论此事。又灵太后父亲司徒胡国珍去世，追赠相国太上秦公。张普惠因为前代后父没有太上之号，到宫门上疏陈述其不可，左右畏惧不敢替他通报。恰逢听说胡家挖墓穴，下面有磐石，于是秘密上表说：我听说美好的名号崇高的地位，是王者所光宠赐予的；尊敬君王爱护亲人，是臣子所以谨慎送终。必须使功勋相当，号位相称，然后能显扬当时，传美万代。我私下看见故侍中司徒胡公，怀道含灵，确实诞生圣后，养育至尊，母仪四海。近枢能担当机要之寄，居槐位论道之明，所以功劳超过九锡，褒赠假借銮纛。深圣上之加隆，极慈后之至爱，效法天下，不也是可以的吗！但太上之号，我私下认为不妥。为什么呢？《易》称天尊地卑，乾坤定矣。所以说：大哉乾元。又说：至哉坤元。表明乾坤不可并大。《礼记》说：天无二日，民无二王。尝禘郊社，尊无二上。表明君臣不可并上。我见诏书以司徒为太上秦公，夫人为太上秦君。夫人蒙号在前，司徒系之在后，尊光之美盛极了。我私下考虑高祖受禅于献文皇帝，所以尊称为太上皇。都是因上上而生名。皇太后称令以系敕下，大概取三从之道，远同文母，列于十乱。那么司徒称为太上，恐怕违背系敕之意。《春秋传》说：葬称公，是臣子的辞令。表明不可再加尊号。《书》说：兹予大飨于先王，尔祖其从与飨之。司徒位尊属重，必定配飨先朝，称太上以为臣，以事奉太上皇，恐怕不是司徒翼翼之心。汉高祖创立天下，尊父亲为太上皇，母亲为昭灵后，这是帝王之事。晋有小子侯，还说僭越于天子。司徒是三公，难道可以同号于帝王吗！孔子说：必也正名乎！名不正则言不顺，言不顺则事不成，事不成则礼乐不兴，礼乐不兴则刑罚不中，刑罚不中则民无所措手足。《易》说：有大者不可以盈，故受之以谦。谦尊而光，卑而不可逾。天道亏盈而益谦，地道变盈而流谦，鬼神害盈而福谦，人道恶盈而好谦。又困于上者必反于下，故受之以井。近来占卜吉兆确定墓穴，却因浅而改卜，群心悲惋，这也是天地神灵所以垂致警戒，开启圣情。希望圣后回转日月之明，明察微臣的请求，停止司徒逼同之号，顺从卑下不逾之称，畏惧困上之监，邀取谦光之福，则天下幸甚。我听说见灾修德，灾变成善，这是太戊所以兴殷，桑谷自行消灭。况且现在卜迁刚刚开始，正当修革之际，愚以为无上之名，不可假借。倘若被千载讥笑，恐怕留下不言之咎。而且君王对于臣子，葬时有三次亲临之礼。司徒确实是后父，实际上是臣子。虽然子尊不加于父，但天下母以义断恩，不可遂在室之意。所以说：女子有行，远父母兄弟。何况应坤之载，承天之重，而朔望于司徒之殡，晨昏于郊墓之间，虽然圣思蒸蒸，但以防不测应加警戒。离开宸极的严居，疲累跸于道路，这对亿兆苍生瞻仰失图。希望追寻《载驰》的不归，存养静方的光大，则草木可繁，人灵可和。我职忝谏司，敢于进献狂瞽之言，谨冒死上闻，不敢宣露。乞求省览，昭示臣的微诚。倘若能够奉谒圣颜，曲尽愚衷，死且不朽。太后看了表章，亲自到国珍宅，召集王公八座卿尹及五品以上广泛议论此事，派遣使者召张普惠与之相互问答。又令侍中阮悝、中常侍贾灿监督观察得失。任城王元澄问张普惠说：汉高祖做皇帝，尊父亲为太上皇。现在圣母临朝，赠父亲为太上公，查考旧例，并非没有依据。况且君主举动作为典范，何必一定要依据旧例？回答说：天子称诏，太后称令，所以周臣十乱，文母预在其中。仰思所难，私下认为不相匹配。元澄说：前代太后也有称诏的，圣母自己想要保存谦光之义，所以不称罢了。怎么能因为诏命的区别而废弃严父之孝？回答说：后父称太上，自古未有。前代母后，难道不想尊崇其亲？王为什么不远谋古义而近顺今旨？不知道太后为什么谦于称诏而不谦于太上？私下希望圣后终其谦光。太傅清河王元怿说：从前在僭晋褚氏临朝时，殷浩给褚褒写信说：足下是今天的太上皇。何况太上公而致疑？回答说：褚褒因为女儿辅政，推辞不入朝，渊源讥讽他不恭，所以有太上的讥刺。本来是批评他的不对，不记得他的正确。不谓殿下以此赐难。侍中崔光说：张生表中引用晋有小子侯，出自郑注，不是正经。回答说：虽然不是正经之文，但叙述正经之旨。公好古习礼，又同此难？御史中丞尉元康于是对崔光说：张表说：晋的小子侯因为是号相同而称为僭越。现在的太上公名与太上皇相同，比起晋的小子侯，意思似乎相类。只是我不学，不敢辨别是非。张普惠回答说：中丞既然怀疑他是，却不纠正他的非，这难道是三独所期望的吗？尚书崔亮说：谏议的见解，正是认为太上之号不应施于人臣。但周有太公尚父，也兼有二名，是人臣尊重的称号，本来知道不是从今日开始。张普惠回答说：尚父的意思，是有德可以崇尚；太上的意思，是上中之上。名同义异，这也不相同。崔亮又说：古有文王武王，也有文子武子。那么太上皇、太上公，又何必嫌其相同呢？张普惠回答说：文、武是德行的踪迹，所以踪迹相同则谥号相同。太上公是尊极之位，岂能普遍施于臣下？廷尉少卿袁翻说：周官上公九命，上大夫四命。命数虽不同，同为上，为什么上者都是极尊？张普惠厉声呵斥袁翻说：礼有上卿上士，何止大夫与公？但现在所行，以太加上，二名双举，不得不是极尊。雕虫小技，或许可以相许，至于此处，岂是卿所能及？袁翻很有惭色，默然不再说话。任城王元澄说：谏诤的体统，各言所见，至于用舍，本在应时。你刚才回答袁氏，声音为什么那么严厉？张普惠回答说：所说的如果是，应该采用；所说的如果不对，惧怕有罪责。是非必须辨别，不是为了苟且争胜。元澄说：朝廷开不讳之门，以广忠言之路。你现在意在向义，为什么说惧怕罪罚？议者都因为太后当朝，志在结党顺承，于是上奏说：张普惠言辞虽然不屈，但并非臣等所同。已出的命令不可收回，请求依照前诏。太后又派遣阮悝、贾灿宣令对张普惠说：我先前召你与群官对议，往复完毕，都不同意你的看法。我所做的，是孝子之志；你所陈述的，是忠臣之道。群公已有成议，你不得苦夺我意。以后有所见，不要为难进言。张普惠于是拜令辞还。当初，张普惠被召，传诏的人骑着骅骝马迅速赶来，站住催促他去。张普惠的几个儿子忧虑恐惧流泪。张普惠对他们说：我当清明之朝，掌管谏议之职。如果不言所难言，谏所难谏，便是唯唯诺诺，空占官位坐享俸禄。人生有死，死得其所，又有什么遗憾！但朝廷有道，你们不要忧虑。到议论完毕，圣旨慰劳让他回宅，亲戚故旧庆贺他的幸运。

元昭业担任谏议大夫，孝庄皇帝将要到雒南打猎，元昭业叩马谏止，皇帝避开他而过。