遗谏

《册府元龟》中关于强谏的记述，是指那些怀有爱君之心的人，由于内心忠诚激荡，又因事态紧急所迫，竭尽诚意、规劝君主，以消除祸患、保全国家。汉代以后，出现了秉持节操、刚强坚毅、忠诚敦厚的人，他们与国家的安危休戚相关，参与朝廷的谋划议论。有时政治有失误，措施不当，局势如同旗帜悬垂般危险，祸患如同飞箭般迅速，他们便敢于触犯君主、直言进谏，甚至激愤得脸色大变、感动得流泪，推开宫门，拉住马缰，以头撞车轮，拔刀断车绳，伏在宫阁不起身，拉着衣襟跟随，露出发髻、抬着棺材，叩马进谏，摘下帽子、赤脚步行，自我弹劾，触犯盛怒也不畏惧，濒临死亡也不后悔。甚至有些地位卑微的人，并非肩负进谏职责，也能拼死一次以规劝君主的过失。虽然孔子论述过五种进谏方式，并不推崇诋毁攻讦；范晔著《五论》，认为兵谏不对。但推究他们的诚心，出于忠厚，对上想成全君主的德行，对下想挽救时局的过失，痛恨邪恶是为了利国，爱惜贤才担心被滥加罪名，这拳拳之心，岂有其他用意！关键在于君主能宽容他们罢了。

汉朝周昌在高祖时任御史大夫，曾趁高祖闲居时入宫奏事。高祖正抱着戚姬，周昌回身便跑。高祖追上他，骑在他脖子上问：“我是怎样的君主？”周昌仰头说：“陛下就是桀纣那样的君主。”高祖于是笑了，但从此更怕他。后来高祖想废太子，立戚姬之子如意为太子，大臣们坚决谏诤，没人能改变主意。高祖因留侯的计策而作罢，而周昌在朝廷上争辩得最激烈。高祖问他的理由，周昌口吃，又十分愤怒地说：“臣口不能言，但臣期期知道这事不可行。陛下想废太子，臣期期不能奉诏。”高祖欣然而笑，当即作罢。

樊哙任舞阳侯时，高祖曾生病，讨厌见人，躺在宫中，命令守门人不得让群臣进入。群臣如绛侯、灌婴等都不敢进去。十多天后，樊哙推开宫门径直闯入，大臣们跟随着他。高祖正枕着一个宦官躺着。樊哙等人见到高祖，流泪说：“当初陛下与臣等从丰沛起事，平定天下，多么雄壮啊！如今天下已定，又多么疲惫啊！再说陛下病重，大臣们震惊恐惧，陛下不接见臣等商议国事，反而独自和一个宦官诀别吗？况且陛下难道没看到赵高的事情吗？”高祖笑着起身。

袁盎任中郎将时，随从文帝到霸陵。文帝想向西驰下陡坡，袁盎拉住马缰绳。文帝说：“将军胆怯吗？”袁盎说：“臣听说千金之子不坐堂檐下，百金之子不跨栏杆，圣明的君主不冒险，不侥幸。如今陛下驾驭六匹马的快车，驰下险峻的山坡，如果马受惊、车损坏，陛下纵然看轻自己，可怎么对得起高祖和太后呢？”文帝于是作罢。

薛广德任御史大夫时，成帝在宗庙举行酎祭后，从便门出来，想乘楼船。薛广德挡在车驾前，摘下帽子磕头说：“应该从桥上走。”诏令说：“大夫戴上帽子。”薛广德说：“陛下不听臣的话，臣就自刎，用血污染车轮，陛下就不能进宗庙了。”成帝不高兴。光禄大夫张猛说：“臣听说君主圣明则臣子正直。从桥上走安全，从船走危险，圣明的君主不会冒险。御史大夫的话可以听从。”成帝说：“晓谕别人不应当这样吗？”于是从桥上走。

朱云任槐里令时，因犯法被判城旦刑。成帝时，丞相、安昌侯张禹因是皇帝的老师，位居特进，很受尊重。朱云上书求见，公卿都在面前。朱云说：“如今朝廷的大臣，上不能辅助君主，下不能有益于百姓，都是尸位素餐。孔子所说的‘鄙夫’不可用来事奉君主，如果害怕失去地位，就什么事都做得出来。臣请求陛下赐给尚方斩马剑，斩一个奸佞之臣，以激励其余的人。”成帝问是谁，回答说：“安昌侯张禹。”成帝大怒说：“小臣身居下位却诽谤上司，在朝廷上侮辱我的老师，罪死不赦。”御史将朱云押下去，朱云大声呼喊，攀住殿上的栏杆，栏杆断了，说：“臣得以追随龙逢、比干于地下，足够了！只是不知圣朝会怎样！”御史把朱云拖走。此时左将军辛庆忌摘下帽子、解下印绶，在殿下磕头说：“此人一向以狂直闻名于世，如果他说得对，就不能杀他；如果他说得不对，也本应宽容他。臣愿以死争谏。”辛庆忌磕头流血，成帝怒气才消解，于是作罢。后来要修理栏杆，成帝说：“不要换新的，就原样修补一下，以表彰正直之臣。”

东汉申屠刚在光武帝时任尚书令。光武帝曾想出游，申屠刚认为陇、蜀尚未平定，不应安逸享乐，谏诤不被采纳，于是用头抵住皇帝车驾的车轮，光武帝于是停止。

郭宪字子横，任光禄勋。皇帝车驾西征隗嚣，郭宪劝谏说：“天下刚刚安定，车驾不可轻易出动。”郭宪于是挡在车前，拔刀砍断车绳。皇帝不听，便上了陇地。后来颍川兵起，皇帝才回驾返回，感叹说：“后悔没听子横的话。”当时匈奴多次侵犯边塞，皇帝忧虑，于是召集百官在朝廷上议论。郭宪认为天下疲弊，不应兴师动众，劝谏意见不合，便伏在地上声称头晕目眩，不再说话。皇帝命令两个郎官扶他下殿，郭宪也不跪拜。皇帝说：“常听说关东有‘觥觥郭子横’，果然名不虚传。”郭宪后来因病辞职，在家中去世。

魏辛毗任侍中。文帝想迁徙冀州士兵家属十万户来充实河南。当时连年蝗灾，百姓饥饿，各部门都认为不可行，但文帝主意已定。辛毗与朝廷大臣一同求见，文帝知道他们要劝谏，脸色严厉地接见，众人都不敢说话。辛毗说：“陛下要迁徙士兵家属，这个计划是怎么想的？”文帝说：“你认为我这样做不对吗？”辛毗说：“确实认为不对。”文帝说：“我不与你商议了。”辛毗说：“陛下不认为臣不才，将臣安排在身边，充任谋议之官，怎能不与臣商议呢？臣所说的并非私事，而是为国家考虑，怎能对臣发怒？”文帝不回答，起身入内。辛毗跟上去，拉住他的衣襟。文帝奋然甩衣而去，很久才出来，说：“辛佐治，你催我为什么这样急？”辛毗说：“如今迁徙既失民心，又没有东西给他们吃。”文帝于是只迁徙了一半。

吴张昭任绥远将军。孙权在武昌，到钓台饮酒，喝醉了，让人用水洒群臣，说：“今日尽情畅饮，只有醉倒堕入台中，才能停下。”张昭严肃地不说话，走到外面坐在车里。孙权派人叫他回来，问：“只是共同作乐罢了，你为什么发怒呢？”张昭回答说：“当初纣王做糟丘酒池，彻夜饮酒，当时也以为是乐事，并不认为是恶行。”孙权默然，面有惭愧之色，停止了饮酒。

后魏古弼任尚书令。当时上谷百姓上书说皇家苑囿占地太多，百姓没有田地，请求将大半苑囿赐给贫民。古弼看到奏章，想入宫陈奏，正遇上太武帝与给事中刘树下棋，没有心思听事。古弼陪坐很久，没得到机会申奏，于是起身，在太武帝面前揪住刘树的头，把他从床上拉下来，用手打他的耳朵，用拳头打他的背，说：“朝廷治理不好，实在是你的罪过！”太武帝变了脸色，放下棋说：“不听奏事，责任在我，刘树有什么罪？放了他。”古弼将事情原委禀报。太武帝认为古弼公正正直，准奏了所奏之事。古弼说：“作为臣子，在君主面前逞其忠心，并非无罪。”于是到公车门外，脱帽赤脚，自我弹劾请罪。太武帝派使者召他，等他到来，说：“你戴上帽子穿上鞋吧。我听说修筑社坛的差役，是边跌撞边筑墙，然后端正帽子穿上礼服事奉神灵，神会赐福给他。那么你有罪的话，从今以后，只要有利于社稷、有益于国家百姓，即使仓促紧急，你也尽管做，不必顾虑。”

北齐李集任典御丞。文宣帝肆意淫暴，凡杀人多令人肢解。李集当面劝谏，将文宣帝比作桀纣。文宣帝下令将他绑起来，放入急流中淹没，很久才让人拉出来，问：“我比桀纣如何？”李集说：“刚才还不如桀纣呢！”文宣帝又让人淹没他，拉出来再问，如此反复四次，李集回答如初。文宣帝大笑说：“天下竟有这样的痴汉！才知道龙逢、比干并非俊杰。”于是释放了他。后来又被召入，似乎有所陈奏，文宣帝下令将他拽出，腰斩。

后周张衡任太学士。武帝在为太后守丧期间，与左右出外打猎。张衡露出发髻，抬着棺材，拦住车马恳切劝谏。武帝赞许他，提拔他为汉王侍读。

隋刘行本任黄门侍郎。高祖曾对一个郎官发怒，在殿前杖打他。刘行本上前说：“此人一向清廉，过错又小，希望陛下稍微宽恕他。”高祖不理。刘行本于是正对着高祖面前说：“陛下不认为臣不贤，将臣置于左右。臣说的话如果对，陛下怎能不听？如果不对，应当依法处置，以明国法，怎能轻视臣而不顾？臣所言并非私意。”于是将笏板放在地上退出。高祖脸色缓和下来，谢罪，于是宽恕了被杖打的人。

苏威任纳言。高祖曾对一个人发怒，要杀他。苏威入宫进谏，不被采纳。高祖非常愤怒，要亲自出去杀那人。苏威挡在高祖面前不离开，高祖避开他出去，苏威又拦住他。高祖甩袖入内，很久才召苏威来，谢罪说：“你能如此，我无忧了。”

赵绰任大理少卿。当时大理掌固来旷告发赵绰滥赦囚徒，高祖派亲信查办，起初并无徇私。高祖又怒来旷，下令斩他。赵绰争辩，认为来旷不该死。高祖于是甩袖入内。赵绰又假称：“臣不再说来旷的事，另有别事，没来得及奏闻。”高祖又领他入内。赵绰拜了两拜，请求说：“臣有三条死罪：臣任大理少卿，不能管束掌固，使来旷独自触犯天刑，死罪一；囚犯不该死，而臣不能以死争谏，死罪二；臣本无别事，却妄言求入，死罪三。”高祖脸色缓和。正赶上文献皇后在座，命赐给赵绰两金杯酒，饮完后，并把杯子赐给他。来旷于是免死，流配广州。

唐袁高任给事中。卢杞任宰相，因奸邪被贬为吉州长史。贞元元年，德宗下诏将卢杞调任饶州刺史。袁高值宿，不肯起草制书。宰相刘从一等改命舍人起草。等诏书发出，袁高扣住不下发，从丁巳到戊午，谏官上疏都不被采纳。丁卯日，袁高又在正殿上奏说：“陛下任用卢杞独掌大权前后三年，排斥忠良，依附下属欺罔君主，使陛下流亡在草野，都是卢杞的过错。汉代时，三光失序，旱涝不时，宰相请罪，轻的免官，重的处死。卢杞罪当至死，陛下好生恶杀，赦免其万死，只贬为新州司马，不久又调迁，如今任命刺史，是使天下失望。希望圣上裁断。”德宗说：“卢杞有不足，是朕的过错。”袁高又上奏说：“卢杞是奸臣，常怀诡诈，并非不足。”德宗说：“朕已再次赦免他。”袁高说：“恩赦是释放其罪，不适宜授予刺史之职。赦文正忧虑黎民，如今饶州是大郡，若命奸臣治理，则一州百姓独自受害。希望召见常参官询问，并择谨慎厚道的中官，让他们到街衢间广为征求意见。如有一人与臣意见不同，臣当死。”此时补阙、拾遗又上前劝谏，与袁高无异。德宗很久才说：“如果给卢杞刺史之职太优待了，给上佐可以吗？”众人都说可以。于是追回饶州的任命。第二天，德宗派中使宣慰袁高说：“朕慢慢思考你的话，深感妥当，按你所奏办。”

阳城任谏议大夫。裴延龄进谗言诋毁陆贽等人，陆贽因此被贬黜。德宗怒气不解，在朝无人敢救。阳城听说后起身说：“我是谏官，不能让天子杀无罪之人而信用奸臣。”立即率领拾遗王仲舒等几人，守在延英殿门外，上疏论裴延龄奸佞、陆贽等人无罪之状。德宗大怒，召宰相入内谈话，要加罪于阳城等人。很久才消气，命令宰相告谕、遣散他们。

刘栖楚任右拾遗。敬宗即位后，百官入朝时，天已经很晚，皇帝还未坐殿。群臣站在紫宸门外等候，有人站不住要跌倒。谏议大夫李渤走出列班，对宰相说：“昨日已有奏疏论皇帝坐朝晚，今日更晚。如今不能挽回皇上的意思，是李渤之罪。请求走出阁门，到金吾仗待罪。”过了一会儿，皇帝坐殿，百官退班。刘栖楚独自留下，走到皇帝面前进谏说：“臣历观前代帝王即位之初，无不亲自勤理政务，坐待天亮。陛下即位以来，放纵情欲，嗜好睡眠，贪图美色，忘记忧虑，安然高卧深宫，直到太阳高升才起床。西宫近在咫尺，还没过完陵寝的丧期，而鼓吹之声每日喧闹于外。以宪宗皇帝、大行皇帝，都是勤政不怠，四方尚有叛乱。陛下以少主身份即位，不久恶德便传于四方，臣担心福祚不会长久。臣忝列谏官，致使陛下有此行为，请让我碎首以谢。”于是用额头叩击龙墀，很久不停。宰相李逢吉出位宣告说：“刘栖楚不要叩头了，听候处置。”刘栖楚捧着头起身，于是进一步陈论，额头流血。敬宗为之动容，用袖子连连挥动。刘栖楚又说：“不行！臣奏事未完，臣就碎首而死。”中书侍郎牛僧孺宣告刘栖楚说：“所进奏之事知道了，在门外听候处置。”刘栖楚便拜舞而出，到金吾仗待罪。然后宰臣在皇帝面前进一步称赞此事，皇帝命令中使到金吾仗宣慰，并令李渤一起各自回家。

从始至终谨慎行事是君子的原则，为国家图谋而忘记生死是忠臣的节操。中古以来，有人秉持坚贞纯洁的操守，敦厚刚直的志向，不幸患病，濒临死亡，在弥留之际忍死开口上奏，陈述逆耳的深切告诫，讲述治国的重大训示，希望君主能感悟，从而带来规劝和益处。以至于皇帝亲自驾临探视，请求他们的言论；使者前来慰问，听取他们的回答。无不竭尽肺腑的真诚，陈述时政的得失，周详诚恳，无所回避。又有正直修身、坚守道义、顾惜名节的人，想进谏以挽救过错，于是捐躯甘愿赴死，将致君于善道，把舍弃生命看作轻事。耿耿忠诚，体现在遗体之上。这确实是刚烈之气贯穿天地，英名之声流传无穷，历经千年而如同活着，可以让人掩卷叹息了。

史鱼是卫国的大夫。病重将死时对他的儿子说：“我多次进言蘧伯玉的贤能，却不能使他进用；弥子瑕不贤，却不能使他被斥退。作为臣子，活着不能进贤退不肖，死后不应当治丧于正堂，把我停放在后室就足够了。”卫君问起原因，他的儿子把父亲的话报告了卫君。卫君立刻召见蘧伯玉并重用他，召见弥子瑕并斥退他，然后将史鱼迁葬到正堂，完成礼仪后才离去。史鱼活着时用言行进谏，死后用尸首进谏，可说是正直了。《诗经》说：“安守你的职位，喜欢这种正直。”

汉朝东方朔在武帝时任大中大夫，临死时进谏说：“《诗经》说：‘营营青蝇，止于樊篱；恺悌君子，不要听信谗言。谗言没有穷尽，会扰乱四方各国。’希望陛下远离巧佞之人，斥退谗言。”皇帝说：“如今东方朔反而说了许多好话，真奇怪。”过了没多久，果然病死了。

后汉吴汉在光武帝时任大将军，病重时皇帝亲自慰问，问他有什么要说的。回答说：“臣愚昧无知，只希望陛下谨慎，不要赦免罪犯罢了。”

锺离意在明帝时任鲁相，死于任上。遗言上书陈述：太平之世难以用急切的法令教化，应稍加宽松。皇帝感伤他的心意，下诏叹息，赐钱二十万。

樊在明帝时任长水校尉，去世时，派小黄门张音询问他的遗言。此前，河南县丢失了官钱，负责的人被判死罪，受牵连被流放的人很多，于是把责任推给别人来偿还损失。卿部吏司因此为非作歹，樊曾经憎恨这种行为。另外，野王每年进献甜酒和油脂，每年都扰民，官吏以此为利，樊打算一并上奏罢免，但病重未能来得及。张音回去后详细报告了皇帝，皇帝看了后悲伤，下令两个郡都遵照执行。

黄琼在桓帝时任司空，因地震被免职，病重上疏说：“臣听说天务必使气刚强，君务必使政强大。因此王者身处高位必须自我持守，不可不安稳；面临危险必须依靠力量，不可不稳固。自我持守不安稳就会颠仆，依靠力量不稳固就会危险。所以圣王登高据上，以德义为首；涉险蹈倾，以贤者为力。唐尧以德化为冠冕，以稷契为筋力，越高越崇高，行动越稳固，这是先圣之所以长守万国、保全社稷的原因。从前高皇帝应天顺民，挥剑而王，扫除秦项，革命创制，降德流祚。到了哀帝、平帝时，帝道失去纲纪，弊政日益混乱，于是使奸佞专权，外戚恣肆，所戴不以仁义为冠冕，所行不以贤佐为力，最终导致颠覆，汉祚灭绝。天纲松弛，民鬼惨怆，依靠皇天眷命，炎德复辉。光武以圣武天授，继统兴业，在冰泮之上创基，在枳棘之中立足，从众愚中提拔贤才，在无刑之地建立功勋，在交争中崇尚礼义，在乱离中循行教化。从此居高而不倾，处危而不跌，兴复大业，开创中兴，光被八极，垂名无穷。到了中叶，盛业渐衰。陛下从藩国继位，升登帝位，天下拭目，以为将见太平。但即位以来，没有圣政。诸梁专权，宦官充满朝廷，重封累职，倾动朝廷。乡校牧守的选拔，都出自他们门下。羽毛齿革、明珠南金之类的宝物，充满他们的房屋；财富比拟王府，势力回转天地。议论的人必遭灭族，依附的人必得荣华。忠臣惧死而闭口，万民怕祸而木舌。堵塞了陛下耳目的明察，变成了聋瞽之主。所以太尉李固、杜乔，忠以直言，德以辅政，念国忘身，以死为报，却因讨论国事而被残害。贤愚痛心，海内伤惧。又前白马令李，指言宦官罪秽，应该诛杀，都是顺应众人之心，以救积薪之弊。弘农杜众知道李所言应该实行，害怕李因忠获罪，所以上书陈理，请求同日而死，以此感悟国家，希望李获免。但李既无辜，杜众又并坐，天下尤其痛心，更加怨恨。所以朝野之人以忠为讳。从前赵杀鸣犊，孔子临河而返。覆巢破卵，凤凰不翔；刳牲夭胎，麒麟不至。确实是物类相感，理有使然。尚书周永，从前任沛令，素来事奉梁冀，仗其威势，因事当罪，却越级拜任令职。见梁冀将衰，便假装诋毁以示忠，于是利用奸计，也取得封侯。又黄门协邪，群辈相党，自从梁冀兴盛，腹背相亲，朝夕图谋，共同构奸。到梁冀当诛时，无法设计，又暴露其恶以邀爵赏。陛下不加清察，审别真伪，又与忠臣同时显封，使朱紫共色，粉墨杂揉，所谓抵金玉于沙砾，碎璧于泥涂。四方闻之，无不愤叹。从前曾子大孝，慈母投杼；伯奇至贤，终被流放。谗谀所举，无高不可升；相抑，无深不可沦。怎能不考察呢？臣至顽驽，世代荷国恩，身轻位重，勤不补过，然而怕永逝后负罪更深，敢在垂绝之日，陈不讳之言，希望有万分之益，无恨于九泉。”那一年去世。

司马直在灵帝时被任命为钜鹿太守。当时刺史二千石都被责令缴纳助军修宫钱，司马直因有清名，减免三百万。司马直接诏后怅然说：“作为百姓的父母官，反而割剥百姓来迎合时势的要求，我不忍心。”推辞有病，不被允许。走到孟津，上书极力陈述当时的过失及古今祸败的教训，随即吞药自杀。奏书送达，皇帝为此暂时停止了修宫钱。

魏高堂隆在明帝时任光禄勋，病重时口述上疏说：“曾子有病，孟敬子去问他。曾子说：‘鸟将死时，鸣声悲哀；人将死时，言语善良。’臣卧病在床，有增无损，常怕突然去世，忠诚不显，臣的丹诚岂止像曾子那样。希望陛下稍微留意，豁然改正往事的过错，勃然兴起未来的深远，使神人相应，殊方慕义，四灵效珍，玉衡曜精，那么三王可超越，五帝可超过，不仅仅是继承体统、保持文治而已。臣曾认为世主没有不想继承尧舜汤武的治道，却蹈袭桀纣幽厉的轨迹；没有不嗤笑末世惑乱亡国的君主，却不肯登上虞夏殷周的正轨。可悲啊！以这样的行为，求这样的结果，就像缘木求鱼，煎水作冰，其不可得是明摆着的。考察三代拥有天下，圣贤相承，历经数百年，尺地莫非其有，一民莫非其臣，万国安宁，九州有界。鹿台之金，巨桥之粟，无所用处，依旧南面，那又为什么呢！然而癸辛之徒，仗恃其有力，智足以拒谏，才足以饰非，崇尚谄谀，推崇台观，喜好淫乐，悦爱倡优，制作靡靡之音，安于濮上之音。上天不赦，眷然回顾，宗国变成废墟，不亚于奴隶。纣被悬白旗，桀被放鸣条。天子的尊贵，汤武拥有了，难道他们是异人？都是明主的后裔。而且当六国之时，天下殷盛，秦统一后，不修圣道，却建造阿房宫，修筑长城，矜夸中国，威服百蛮，天下震恐，道路以目。自谓本枝百叶，永垂洪晖，岂料二世而灭，社稷崩坏。近世汉孝武帝，承文景之福，外攘夷狄，内兴宫殿，十余年间，天下嚣然。于是相信越巫，怨天迁怒，起建章宫，千门万户，最终导致江充妖蛊之变，宫室乖离，父子相残，殃咎之毒，祸流数世。臣观察黄初之际，天兆其戒，异类之鸟，育长燕巢，口爪胸赤，这是魏室的大异象。应该防备鹰扬之臣于萧墙之内，可选诸王使君国典兵，往往棋置，镇抚皇畿，翼亮帝室。从前周之东迁，依赖晋郑；汉吕之乱，实赖朱虚。这是前代的明鉴。皇天无亲，惟德是辅。人民歌颂德政，则延期过历；下有怨叹，则掇录授能。由此看来，天下是天下人的天下，不是陛下一个人的天下。臣百疾缠身，气力微弱，总是自己乘车返回乡里。如果就此沉沦，鬼而有知，结草以报。”诏书说：“生廉侔伯夷，直过史鱼，执心坚白，謇謇匪躬。如何微疾未除，退身里舍？从前邴吉以阴德疾除而延寿，贡禹以守节疾笃而济愈。生其强饮专精，以自持。”

吴张任太常长史，回吴迎家，途中病逝。临终时，授给儿子张靖一份留笺说：“自古有国有家的人，都想修德政以比肩隆盛之世，但他们的治理多不馨香，并非没有忠臣贤佐，而是他们不明治体。是由于君主不能克制自己的情感，不能用他们罢了。人之常情，害怕困难而趋向容易，喜好相同而厌恶不同，这与治道相反。《传》说：‘从善如登，从恶如崩’，是说行善的困难。人君继承累世之基，占据自然之势，掌握八柄之威，甘于易同之欢，不必从别人那里获取。而忠臣怀难进之术，吐逆耳之言，他们不合于君主，不也是应该的吗！即使有巧辩，缘间而进，眩于小忠，恋于恩爱，贤愚杂错，长幼失序，其由来是感情的混乱。所以明君觉悟，求贤如饥渴，受谏而不厌，抑情损欲，以义割恩，上无偏谬的授予，下无希冀的指望。应该三思，含垢藏疾，以成仁覆之大。”张去世，皇帝看了书信流涕。

陆凯任左丞相，陆凯生病，孙皓派中书令董朝问他有什么话要说。陆凯陈述：何定不可任用，应该授予外任，不宜委以国事。奚熙是小吏，建议兴建浦里田，想恢复严密的旧迹，也不可听从。姚信、楼元、贺邵、张悌、郭、薛莹、滕以及族弟陆喜、陆抗，有的清白忠勤，有的姿才卓越，都是国家的骨干、良辅。希望陛下重视留神，咨询时务，各尽其忠，拾遗补阙。于是去世。

晋裴秀任司空去世。友人整理他的文书，得到一份表章，谈论平定吴国的事。表章中说：“孙皓酷虐，不及圣明御世，兼弱攻昧，使留给子孙的，将终不能为臣。时运有否泰，不是万安之势。臣以前虽已屡次进言，但没有得到明确的旨意。如今已病重不起，谨郑重以死启奏，希望陛下特意施行。”于是封好上奏。诏书回复说：“司空去世，痛悼不能去心。又得到表章草稿，虽在危困，不忘王室，尽忠忧国，省览更加伤切。就应当与诸贤共同讨论。”

刘波任散骑常侍，外出督察淮北各路军队、冀州刺史，因生病未能赴任，上疏说：我听说天地以广泛救助为仁，君王之道以惠及下属为德，因此夏禹、商汤有亲身勤劳的功绩，唐尧、虞舜有“在我一人”的告诫，才能恩惠施及百姓，功勋流传后世。宣帝开拓宏大基业，开始奠定天命，及至文王、武王，天命在身，却仍然虚心侧席，谦卑自身，推崇他人，然后才知道积累功业的艰难、勤王之业的艰苦，先君的德行广博，遗留给后世的赏赐丰厚。惠王不怀仁德，将政事委托给内臣，于是使神器幽暗沦丧，日月星辰之光被遮蔽，园林中怀着九泉之下的悲痛，宫庙中聚集了胡人的马蹄印迹，这就是所说的在朝中执政者失职，在野外百姓暴尸。依赖元皇帝神明威武顺应天运，在淮海地区兴盛国运，在已坠落之时重振乾纲，在已断绝之处重新连接并扩展。陛下承继宣帝开创的宏大基业，接受元帝完成最终功业的成烈，保持太平，安定功业，停息战争，平定祸乱，所以使负鳞横海的鲸鱼、僭位滔天的贼寇，望见云旗而连夜溃散，看到太阳而迷雾消散，巍巍荡荡，百姓无法用语言形容。然而近年来，天象错乱，妖怪屡次发生。会稽是先帝最初的封地，却地动经年。过去周文王、周武王有鱼鸟的祥瑞，君臣尚且心怀震惊恐惧，何况现在灾变众多聚集，却无人怀疑。周公旦有“不要休息”的告诫，贾谊有“积薪”的比喻。我借鉴先前的征兆，私下思考当前的事情，因此敢于放肆地直言不讳。过去先帝年幼时治理天下，将政事交付给群臣，坐运天纲，顺应自然，所以忘记了日常的计功，而收获了年成的效用。现在礼乐征伐由天子决定，相王贤能俊杰，协调百官，天下风从，四方响应，然而钧台的颂歌听不到，景亳的命令未颁布，难道是群臣不称职，还是陛下任用他们不尽其才呢？凡是圣王的教化，无不推崇忠信，持守正道，摒弃邪恶。伤害教化、败坏风俗的人，即使亲近、高贵，也一定疏远他们；清廉公正、贞洁修身的人，即使低微、卑贱，也一定亲近他们。现在却不是这样，这种风气已经改变，利益争夺越来越严重，朋党勾结，诽谤赞誉交错兴起，钻营求进，人们期望分外之得，见到贤能的人却居于其上，接受俸禄常常超过其应得之量。迎合旨意的人，被认为是奉公；互相赞誉的人，被认为是忠节。整个世道都这样，谁敢直言？陛下不明确实行法令，以断绝钻营的根源，恐怕会因疲倦而误听误信。况且苻坚灭亡至今已五年，旧都洛阳残毁，山陵无人守卫，百姓涂炭，未得到拯救。我恳请陛下远观汉魏衰灭的缘由，近览两朝倾覆之际，超然改变想法，在事情未发生之前做准备，那么国本永远稳固，社稷无忧。我岂敢诬蔑一朝之人全无忠节，只是任用非其才，求才而不得。如今政事烦多，赋役繁重，各地凋敝，仓库空虚，国家用度枯竭，侵削掠夺、流亡逃散的人接连不断。大致估算户口，从咸安年间以来，已减少了十分之三。百姓怀有浮游的感叹，泉水下游引发了周京的思念。过去汉宣帝说：“与我共同治理天下的，大概是那些优秀的郡守吧！”因此对治理有方的人，就加赐印玺；对法令苛刻、政治混乱的人，就恤刑不赦。上面政事简省，下面百姓喜悦。现在却不是这样，告假求职的人，以家贫为借口；救济贫困的人，以公爵为施舍。古代为百姓立君，让他管理百姓；现在却让百姓供养君王，使他蚕食。甚至贪污的人被称为清廉勤勉，谨慎守法的人被称为怯懦低劣。为什么违背古道到如此地步？陛下虽然亲自节俭，在上位哀怜百姓，但群臣放纵私欲，在下位随心所欲。六司垂翅，三公拱手沉默，所以有识之士看到人事而叹息，观察天灾而非常恐惧。过去宋景公退去荧惑之灾，殷高宗消除了鼎雉的怪异。恳请陛下仰观大禹过家门而不入的志向，俯察商纣王沉湎酒色的过失，远思《国风》中恭公的讽刺，深究定姜关于小臣的比喻。暂回圣恩，广泛询问诸侯，延揽众多贤才，询问得失。现在百官各司其职，人们谈论利弊得失，观察其缘由，审视其表现，审慎识别各类人才，帮助调和鼎鼐，能够思考并达到圣明，以报答上天的美意，那么四海归心，天下幸运。我已故的祖先刘隗，昔日蒙受特殊恩宠，不顾自身的节操仍存于旧史，有志而无时，抱恨黄泉。等到我凡庸低劣，蒙受无边的眷顾，恩泽累世，实在不是粉身碎骨、倾覆宗族所能上报的。先前写此奏表，未及呈递，突然身患重病，恐怕生命在顷刻之间，贪图趁着尚能呼吸，希望表达愚昧之情。气力微弱，不能自行陈述。上疏后去世，追赠前将军。

后魏时王睿，孝文帝时任尚书令，病重时上疏说：我听说忠诚于事君的人，节义显于临终；孝顺于奉亲的人，淳诚表于垂死。所以诸葛亮临终时不忘保全蜀国的计策，曾参病重时仍希望有益的好话。我虽然平庸愚昧，岂敢忘记效仿。我承受天地覆载之恩，蒙受父母生成之德，在壮年时渐受风训，在弱冠时服膺道教，在清朝为官，历时三十三年。蒙受先帝非同寻常的眷顾，承受陛下特殊的恩宠，于是得以与功勋旧臣并列，在内侍奉帷幄，爵位列于诸王，官阶位列上等，从容学习道义，参与国家政事。确实想竭尽全力，以报答所受之恩，不料事与愿违，忽然染上重病。每每屈驾亲临询问，恩荣遍及有生之年，恩惠流于身后。犬马之诚，铭记在心，感激不尽。如今病情加重，估计必死无疑，伸头望着朝廷，终日眷恋。仰仗皇朝旧日的深厚恩待，冒昧陈述愚昧的管窥之见。我听说治理国家的要点，大致有五条：一是慎用刑罚，二是任用贤能，三是亲近忠信，四是远离谗佞，五是实行升降。刑罚明确则奸邪止息，贤能任用则功绩显著，亲近忠信则视听审慎，远离谗佞则疑间断绝，升降实行则贪污改变。因此谨慎用刑，记载在唐尧的典籍中；知人则哲，是帝王所难。《周书》留下好德的文章，汉史列出防奸的议论。考察幽明，是先王的法典。又四方边境广大，远近事理不同，安抚荒远之人宜用宽信，治理中原地区宜用明简。哀恤孤独，赈济贫困，记录功勋旧臣，赦免小罪，减轻徭役，减少赋税，修福业，禁淫祀。希望陛下在处理政务的余暇，赐予垂览，使子襄的诚心在当世重申，将坠的志向在有明之时得以采用。不久去世。

隋朝时文振，大业年间任左侯卫大将军，出征辽东时走南苏道，在途中病重，上表说：我以平庸低微之身，有幸遇到圣明之世，滥蒙奖拔擢升，荣耀冠于同辈。然而才能无取，叨窃已多。每念国家恩德，用忘寝食。常想效犬马之劳，以报答万分之一。但调养不当，疾病于是加重，心怀此深愧，永归泉壤。不胜余恨，轻率陈述管窥之见。窃见辽东小敌，尚未臣服，陛下远降六师，亲劳万乘。但夷狄多诈，深须防备。他们口说降服，心怀背叛，诡计多端，不可立即接受。水潦将降，不可迟延。唯愿严令各军，星驰速发，水陆并进，出其不意，则平壤孤城，势可拔取。若倾其根本，余寇自克。如不按时决定，万一过秋雨，深为艰难阻隔，兵粮又竭，强敌在前，敌寇在后，迟疑不决，非上策。后数日死于军中。皇帝看到表章，悲叹很久。

唐朝魏徵任太师，贞观十七年去世。太宗对侍臣说：魏徵死后，我派人到他家中，在其书函中得到一页表文。开始立表草稿，字都难以辨认，只有前面几行稍微可分辨，说：“天下之事有善有恶，任用善人则国家安定，任用恶人则国家混乱。公卿之内，情有爱憎，憎者只见其恶，爱者只见其善。爱憎之间，所宜详审。如果爱而知其恶，憎而知其善，去除邪恶不犹豫，任用贤能不猜疑，可以兴盛了。”其遗表如此。然而在我思考，恐怕难免此事。公卿侍臣可写在笏板上，知道必然进谏。

李大亮任右卫大将军，贞观十八年太宗巡幸洛阳，令李大亮辅佐房玄龄居守。后来患病，临终上表请求停止辽东之役，又说京师是宗庙所在，希望深以关中为念。表成而卒。

房玄龄任司空，贞观二十二年太宗巡幸玉华宫，玄龄因病卧床，留在台省。后来病情加重，玄龄对儿子们说：我自己感到危重，而恩泽转向隆重。如果辜负圣君，则死有余责。当今天下安宁，各得其宜，只有东讨不停，才是国家祸患。主上含怒决意，臣下不敢犯颜。我知道而不说，可谓含恨入地。于是上表直言极谏说：我听说兵不喜久，武贵止戈。如今圣化所及，无远不至。自古所不能臣服的，陛下都能臣服；所不能控制的，都能控制。详观古今，为中国害的莫过于突厥，陛下坐运神策，不下殿堂，大小可汗相继束手，分典禁军，执戟行伍。其后延陀嚣张，不久即被消灭。铁勒慕化，请求设置州县，沙漠以北万里无尘。至于高昌叛逆于流沙，吐谷浑首鼠于积石，偏师讨伐，俱被平定。高丽历代难以讨伐，陛下责备其逆乱杀主害人，亲率六军，问罪辽碣。未经十日，即攻拔辽东，前后俘虏数十万计，分配各州，无处不满。雪往代之宿耻，掩崤陵之枯骨，比功较德，万倍前王。这是圣人自己知道的，微臣岂敢详说。而且陛下仁风遍及率土，孝德彰显配天。见夷狄将亡，则指其岁数；授将帅节度，则决机万里。屈指而候驿，观景而望书，符应若神，算无遗策。提拔将于行伍之间，取士于凡庸之末。远夷单使，一见不忘；小臣之名，未尝再问。箭穿七札，弓贯六钧。加上留情典籍，属意文词，笔迈钟繇、张芝，词穷曹操、司马相如。文锋既振，则宫徵自谐；轻翰暂飞，则华葩竞发。抚万姓以慈，遇群臣有礼，褒秋毫之善，解吞舟之网。逆耳之谏必听，肤受之谮则绝。好生之德，禁障塞于江湖；恶杀之仁，息鼓刀于屠肆。凫雁荷稻粱之惠，犬马蒙帷盖之恩。降乘吮思摩之疮，登堂临魏徵之柩。哭战亡之卒，则哀动六军；负填道之薪，则情感天地。重黔黎之大命，特留心于庶狱。我心识昏愦，岂足论圣功之深远、谈天德之高大！陛下兼众美而有之，无不备具。微臣深为陛下惜之、重之、爱之。《周易》说：“知进而不知退，知存而不知亡，知得而不知丧。”又说：“知进退存亡而不失其正者，其唯圣人乎！”由此而言，进有退之义，存有亡之征，得有丧之理。老臣所以为陛下惜者，盖谓此也。《老子》说：“知足不辱，知止不殆。”臣谓陛下威名功德，亦可足矣；拓地开疆，亦可止矣。那高丽，边夷贱类，不足待以仁义，不可责以常礼。自古以来，以鱼鳖畜之，宜从宽略。若必欲绝其种类，深恐兽穷则搏。而且陛下每决死囚，必令三覆五奏，进素食，停音乐，是因为人命所重，感动圣慈。何况今兵士之徒，无一罪戾，无故驱之于行阵之间，委之于锋刃之下，使肝脑涂地，魂魄无归。其老父孤儿，寡妻慈母，望车而掩泣，抱枯骨而摧心，足以变动阴阳，伤害和气，实天下之冤痛也。而且兵者凶器，战者危事，不得已而用之。假使高丽违失臣节，而陛下诛之，可也；侵扰百姓，而陛下灭之，可也；久长能为中国患，而陛下除之，可也。有一于此，虽日杀万夫，不足为罪。今无此三条，坐烦中国，内为旧王雪怨，外为新罗报仇，岂不是所存者小，所损者大？愿陛下遵皇祖老子止足之戒，以保万代巍巍之名，发沛然之恩，降宽大之诏，顺阳春而布泽，许高丽以自新。焚陵波之船，罢应募之众，自然华夷庆赖，远肃迩安。臣老病三公，旦夕入地，所恨竟无尘露微增海岳。谨以残魂余息，预代结草之诚。倘蒙察以哀鸣，臣死且不朽。太宗见表，对玄龄子妇高阳公主说：“此人危笃如此，尚能忧我国家。”

令狐楚任兴元节度使，开成二年将去世前一日，自己起草遗表，大略说：我深念际遇，受国深恩。以祖以父，皆蒙褒赠；有弟有子，并列班行。全腰领以从先人，委体魄以事先帝。此不自达，诚为甚愚。但以水去泉扃，长辞云陛，更陈尸谏，犹进瞽言。虽叫呼之不能，岂诚明之敢忘。如今陛下春秋鼎盛，寰海镜清，是修教化之初，是复理平之始。然自前年秋夏以来，贬谪者至多，诛戮者不少。伏望普加洪造，稍霁皇威。殁者昭洗以云雷，存者沾濡以雨露。使五谷嘉熟，兆人安康。纳臣将尽之苦言，慰臣永蛰之幽魄。