论议

从左丘明从孔子那里接受《春秋》并为之作传以后，太史公司马迁改变了旧有的编年体例，阐明了著述的微言大义，铺陈文辞而光彩焕发。班氏父子专心于典籍，也斟酌前代史书，批评纠正得失。此后承担笔削删改职责的人，大概也不在少数。至于考证前人的异同，按类编排当时的体例，以年代为断限，以规范为裁断，深入阐述劝善惩恶的根本，极力探讨史书笔法的事理，有的列于奏章，有的见于文书。至于立论以垂示规范，移送文书以表述心怀，无不贯通古今，研求深奥的踪迹，留下的言论和佳话，多么美好！从前听闻足以看出作者的志向。

汉代的司马谈担任太史公，在建元、元封年间任职。他哀悯学者不能领会经书的要旨，而老师悖谬（悖谬是指各人固守师法，被最初所见迷惑，悖谬是内部互相排斥），于是论述六家的要旨说：“《易·系辞》说：‘天下人目标一致而思虑百端，归宿相同而道路不同。’阴阳、儒、墨、名、法、道德这六家，都是致力于治理天下的学说，只不过他们所说的路径不同，有省察和不省察的差别罢了（指发端虽然不同，但都归于治理，只是学者不能省察，昧于其头绪罢了。‘直’相当于‘只’）。我曾经私下观察阴阳家的学说，过于详尽而多忌讳，使人拘束而多畏惧（阴阳家的术数如月令、星官是其枝叶。拘是指拘束妨碍）。然而它阐述四时运行的大顺序，是不能违背的。儒家学说广博而不得要领，费力而收效少，因此事情难以完全依从，然而它阐述君臣、父子的礼仪，排列夫妇、长幼的分别，是不能改变的（易，改变）。墨家学说俭朴而难以遵从，因此其主张不能完全遵循（指难以全部采用），然而它加强根本、节约开支的主张，是不能废弃的。法家学说严厉而缺少恩情，然而它端正君臣上下的名分，是不能更改的。名家学说使人拘束而容易失去真实（刘向《别录》说：名家源出于礼官，古代名位不同，礼数也不同。孔子说：‘一定要先端正名分啊！’），然而它端正名实关系，是不可不体察的。道家学说使人精神专注，行动合乎无形之道，满足万物（‘澹’同‘赡’）。它作为学说，顺应阴阳的大顺序，采纳儒墨的长处，摄取名法的要点（撮，摘取。音‘千活切’），随时代推移，应万物变化，立身世俗、处理事务，无所不宜，旨意简约而容易掌握，事情少而功效多（操，执持。音‘千高切’）。儒家却不是这样，认为君主是天下人的表率。君主倡导，臣下应和；君主在先，臣下跟随。这样君主劳苦而臣下安逸（佚，同‘逸’）。至于大道的要旨，是去掉贪欲，废弃聪明（废弃聪明，倚靠太素，返归本真，则治理得当而海内均平。‘黜’是废弃），放弃这些而任用权术，那么精神过度使用就会衰竭，形体过度劳累就会疲惫，形神过早衰老，想要与天地长久共存，这是没听说过的（‘蚤’同‘早’）。阴阳家关于四时、八位、十二度、二十四节各有禁忌令条（八位是八卦方位，十二度是十二次，二十四节是二十四节气，各有禁忌，称为月令），顺之者昌，逆之者亡，但这未必是必然的。所以说：使人拘束而多畏惧。至于春生、夏长、秋收、冬藏，这是天道的大原则（经常），不顺应它就无从为天下建立纲纪。所以说：四时的大顺序不能违背。儒家以六艺为法则，六艺的经传成千上万，累世不能通晓其学问，终年不能穷尽其道理（究，尽）。所以说：广博而不得要领，费力而收效少。至于排列君臣父子的礼仪，序列夫妇长幼的分别，即使百家也不能改变。墨家也崇尚尧舜，谈到他们的德行说：‘堂屋高三尺，土台阶三级，茅草屋顶不修剪，柞木椽子不刮削（屋盖叫‘茨’，用茅草盖屋。采，柞木。茨，音‘疾兹切’。采，音‘采’）。用陶簋吃饭，用陶刑喝汤（簋用来盛饭，刑用来盛羹。土指烧制的陶器，即瓦器。饭，音‘扶晚切’。簋，音‘轨’。歠，音‘尺悦切’）。吃粗糙的粮食（粝，粗米。一斛粟取七斗米为粝，音‘赖’），喝藜藿做的汤（藜，一种像蓬的草。藿，豆叶）。夏天穿葛布衣，冬天穿鹿皮裘。送葬用三寸厚的桐木棺，哭丧不极尽哀痛。教导丧礼一定要以此作为万民表率，所以天下效法。像这样，尊卑就没有区别了。时代不同，事务不必相同。所以说：俭朴而难以遵从。总之，加强根本、节约开支，是人人富足、家家充裕的方法（给，也是足的意思。人家户户都充足）。这是《墨子》的长处，即使百家也不能废弃。法家不区别亲疏，不区分贵贱，一律以法律裁决，那么亲爱亲人、尊敬尊长的恩义就断绝了。可以行一时之策，但不能长久使用。所以说：严厉而缺少恩情。至于尊崇君主、卑抑臣下，明确职分不得相互逾越，即使百家也不能改变（分，音‘扶问切’）。名家烦琐纠缠（缴绕，即缠绕。缴，音‘功鸟切’），使人不能返回本意，专凭名目裁决，往往失去人情（‘专’同‘专’）。所以说：使人拘束而容易失去真实。至于根据名目来求责实际，参验交错而不失误（引名责实，参错交互，明知事情），这是不可不体察的。道家主张无为，又说无不为（无为指持守虚静专一，无不为指功利广大）。它实际上容易实行，其言辞却难以理解（指旨趣幽远）。其学说以虚无为根本，以因循为运用（任其自然）。没有一成不变的态势，没有固定的形态，所以能穷尽万物的实情；不为事物之先，也不为事物之后，所以能成为万物的主宰。有法又无法，顺应时代而行事；有度又无度，顺应万物而取舍（兴，起用。舍，废弃）。所以说：圣人不取巧，只顺应时势变化（无机巧之心，只顺应时势）。虚无是道的常态，因循是君主的纲领（指凭借百姓之心来施教，只执持纲领而已）。群臣都来到，使他们各自明白自己的职责。其实质符合其名声的称为‘端’，实质不符合其名声的称为‘款’（款，空。空则明。中，当，充。中，音‘竹仲切’）。空虚的话不听，奸邪就不会产生，贤与不肖自然分清，黑白自然显现（形，显现）。在于想怎么用罢了，什么事不能成功？于是合乎大道，混混冥冥（元气的样子。混，音‘故本切’），光耀天下，又返回无名（返，回）。大凡人所赖以生存的是精神，所寄托的是形体。精神过度使用就会衰竭，形体过度劳累就会疲惫，形神分离就会死亡。死了不能复生，分离了不能复合，所以圣人看重它们。由此看来，精神是生命的根本，形体是生命的载体，不先安定精神，而说我有办法治理天下，从何做起呢？”

他又对儿子司马迁说：“幽王、厉王之后，王道缺失，礼乐衰微。孔子修复旧业，兴起废礼，论定《诗》《书》，制作《春秋》，学者至今效法它。自从鲁哀公获麟以来，四百多年，诸侯互相兼并，史书散失断绝。如今汉朝兴起，海内统一，明主贤君、忠臣义士，我担任太史而未能论述记载，废弃了天下的文献，我很恐惧，你要记在心里啊！”太史公又说：“先人有言：自周公去世五百年后有孔子，孔子至今五百年，有能继承并阐明它，订正《易传》，继承《春秋》，依据《诗》《书》《礼》《乐》的，用意就在这里吧！用意就在这里吧！我怎敢推让呢（指应当继承完成先人的事业，怎敢因为自己正当五百年之期而推让呢）！”

上大夫壶遂问：“从前孔子为什么作《春秋》呢？”太史公说：“我听董仲舒说：周朝王道衰废，孔子担任鲁国司寇，诸侯害他，大夫阻挠他。孔子知道自己的言论不被采用，主张不能实行，于是在二百四十二年间评判是非（是非指本来的是非得失），以此作为天下的仪表，贬斥诸侯，讨伐大夫，以通达王道罢了（因诸侯僭越奢侈，大夫擅权，所以贬斥讨伐。贬，退。讨，治）。孔子说：‘我想把道理记载在空泛的言论里，不如表现在具体事件中来得深切明白显著。’《春秋》上阐明三王之道，下分辨人事的纲纪，辨别嫌疑，明辨是非，判定犹豫，褒扬善人善事，贬斥恶人恶事，尊崇贤者，鄙弃不肖，保存亡国，延续绝世，补弊起废，这是王道的大端。《易》著录天地、阴阳、四时、五行，所以擅长变化（以变化之道为长。长读本字，一说长指崇尚，音‘竹两切’）。《礼》纲纪人伦，所以擅长行事。《书》记载先王之事，所以擅长政事。《诗》记载山川、谿谷、禽兽、草木、牝牡、雌雄，所以擅长讽咏。《乐》用来立教，所以擅长和谐。《春秋》辨别是非，所以擅长治理。因此，礼用来节制人，乐用来发抒和谐，书用来指导政事，诗用来表达心意，易用来表述变化，春秋用来表述道义（道，言）。拨乱世返回正道，没有比《春秋》更切近的了。《春秋》文字成书数万，其旨意有数千条，万物的聚散都在《春秋》之中。《春秋》中记载弑君三十六起，亡国五十二个，诸侯奔走不能保全社稷的不可胜数，考察其原因，都是失去了根本（已，语终词）。所以《易》说：‘差以毫厘，谬以千里。’（现在《易经》及《彖》、《象》、《系辞》都没有这句话，所称《易纬》则有这句话，这大概是《易》另有的记述）所以臣弑君、子弑父，不是一朝一夕的缘故，其渐积由来已久（《易·坤卦》爻辞）。有国者不可以不知《春秋》，前面有谗贼而看不见，后面有奸贼而不知道。为人臣者不可以不知《春秋》，守常规而不知其适宜，遭遇变故而不知其权变（经，常）。为人君父而不通晓《春秋》大义的，必定蒙受首恶之名（蒙，被）。为人臣子而不通晓《春秋》大义的，必定陷于篡弑诛死之罪。其实都是出于善意而做了，却不知其义理（其心虽善，因不知义理之故，则陷于恶），被加上空言罪名也不敢推辞（赵盾不知讨贼，而不敢推辞弑君之罪）。不通晓礼义的要旨，以至于君不君、臣不臣、父不父、子不子。君不君则被冒犯（被臣下所干犯，一说违法礼义），臣不臣则被诛杀，父不父则无道，子不子则不孝。这四种行为，是天下的大过。把天下大过加给他，他受而不敢推辞。所以《春秋》是礼义的大宗。礼是禁止在事情发生之前，法是施行在事情发生之后；法的作用容易看见，而礼的禁止难以知晓。”

壶遂说：“孔子的时代，上没有明君，下不能得到任用，所以作《春秋》，流传空文以决断礼义（断，决。以礼义决断），充当一王的法度。如今您上遇明天子，下得以守职，万事已具备，各自都安排得当，您所论述的，想要说明什么？”太史公说：“是是，不不（唯唯，谦逊的应答。否否，不通），不是这样。我听先人说：‘伏羲最为纯厚，作《易》八卦；尧舜的盛世，《尚书》记载了，礼乐制作了；汤武的隆盛，诗人歌颂了；《春秋》采善贬恶，推扬三代的德政，褒扬周室，并非仅仅是讥刺而已。’汉朝兴起以来，至今天子圣明，获得符瑞，举行封禅，改订正朔，变换服色，受命于上天（穆清：于，叹辞。穆，美。言天子有美德而政化清。于，读为‘乌’），恩泽流布无边（罔，无。极，止）。海外不同习俗之地，通过辗转翻译前来叩关（款，叩），请求进献朝见者不可胜数（道，言）。臣下百官尽力歌颂圣德，仍不能完全表达其意（力，勤）。而且士人贤能却得不到任用，是国君的耻辱；君主明圣而德行不能传播，是有关官员的过错。况且我担任史官，废弃明圣盛德不记载，埋没功臣、世家、贤大夫的业绩不记述，毁弃先人的言论（堕，毁。指不修。音‘火规切’），罪莫大焉。我所说的只是叙述故事，整理其传记，并非所谓创作，而你把它比作《春秋》，错了。”

后汉班彪担任徐县令，因病免职。班彪才能很高又喜好著述，于是专心研究史籍。汉武帝时期，司马迁写了《史记》，但到太初年间之后的内容空缺没有记载。班彪于是继续采集前代史书遗漏的史事，广泛搜集奇闻异说，撰写了数十篇后传。他参考前代史书并加以斟酌，批评指正其中的得失，大致论述说：从唐虞三代到《诗经》《尚书》所记载的时期，历代都有史官掌管典籍（见于史籍的有夏朝太史终古、殷朝太史向挚、周朝太史儋）。至于诸侯各国也各自有史官（鲁国季孙召见外史掌管逃亡之臣，卫国史官华龙滑说：“我是太史。”楚国左史倚相）。所以孟子说：“晋国的《乘》、楚国的《梼杌》、鲁国的《春秋》，是同一种史书。”（《乘》兴起于田赋和乘马之事，《梼杌》是记载凶恶之类的内容，兴起于记录恶行的告诫，《春秋》用春、夏、秋、冬四个季度的起始来记载万事，于是各自以此命名，它们记载史事的功能是一样的。此处出自赵岐的《孟子注》）鲁定公、鲁哀公时期（指鲁定公、鲁哀公），鲁国君子左丘明搜集整理这些文献，撰写了《左氏传》三十篇，又编撰记载异同的著作，命名为《国语》二十篇。从此《乘》《梼杌》这类史书就暗淡无光、散失了（当时就已缺失，这些书如今已亡佚），而《左氏传》《国语》却单独彰显。又有记载从黄帝以来到春秋时期的帝王、公侯、卿大夫的书籍，名为《世本》，共十五篇。春秋之后，七国争雄，秦国吞并诸侯，于是有《战国策》三十三篇。汉朝兴起平定天下后，太中大夫陆贾记录当时政事，撰写《楚汉春秋》九篇。孝武帝时期，太史令司马迁采用《左氏传》《国语》，删削《世本》《战国策》，根据《楚汉春秋》和列国时事，上起黄帝，下至获麟（武帝太始三年登陇首获白麟，司马迁作《史记》在此年终止），创作了本纪、世家、列传、书、表，共一百三十篇，但有十篇缺失（十篇指《文帝本纪》《景帝本纪》《武帝本纪》《礼书》《乐书》《兵书》《将相表》《日者传》《三王世家》《龟策传》《靳列传》）。司马迁的记载，从汉朝初年到武帝时期，正是他功绩所在。至于他采用经传、搜集百家资料，很多地方粗略疏忽，不如原本详尽，他致力于以见闻广博记载丰富为功劳，议论浅薄而不扎实。他论述学术时则推崇黄老而轻视五经（黄帝、老子是道家，五经是儒家。司马迁在《传》序中说：“道家使人精神专一，行动合乎无形之道，满足万物。”这是推崇黄老。又说：“儒家博学但不得要领，劳苦而少功效。”这是轻视五经）。他在《货殖列传》序中则轻视仁义而以贫穷为羞耻（《史记·货殖列传》序说：“家中贫穷父母年老，妻子儿女衰弱，一年四季没有祭祀饮食的资财，衣服被子不足以御寒，如果这样还不感到羞耻，那就无所比拟了。没有品行高尚之人的节操，而长期处于贫贱，追求仁义也是可耻的。”）。他在《游侠列传》序中则轻视守节而看重世俗功利（《史记·游侠列传》序说：“季次、原宪奉行君子道德仁义，不苟且迎合当世，当世人也讥笑他们，他们终身住在空荡荡的茅屋中，穿着粗布衣服，连粗茶淡饭都吃不饱。现在的游侠，他们的行为虽然不合乎仁义，但说话一定守信，行动一定果断，承诺一定真诚，不惜牺牲自己，去解救别人的急难，这确实有值得称赞的地方。现在那些拘泥于学问的人，有时抱着狭隘的道义，长期孤独于世，哪里比得上降低标准随同世俗，与世浮沉而取得荣耀名声呢？”）。这是他们的大弊端，伤害了正道，所以司马迁遭受极刑的灾祸（极刑指司马迁受腐刑。司马迁在《报任安书》中说：“最下等的腐刑是极刑了。”）。但司马迁善于叙述事理，辩论而不浮华，质朴而不粗野，文采与内容相称，确实是良史之才。如果让司马迁依据五经的合于大道的言论，与圣人的是非相同，那也差不多可以了。（《易经》说：“颜氏之子，大概差不多了吧！”）诸子百家的书还是可以效法的。像《左氏传》《国语》《世本》《战国策》《楚汉春秋》《太史公书》，这些是今天用来了解古代、后人用来观察前代圣人的视听的工具。司马迁叙述帝王则称为本纪，公侯世代传承则称为世家，卿士特立突出则称为列传。他又提拔项羽、陈涉，而贬低淮南王、衡山王（指司马迁立项羽为本纪，陈涉出身平民，几个月就被杀，没有子孙延续，却立为世家；淮南王、衡山王是汉朝宗室后裔，应当列入世家，却编入列传。这是进退失当）。他细密周详地处理条理，但体例不合常规。像司马迁的著作，采集古今史料，贯穿经传，极为广博。但一个人的精力有限，文字繁重思虑烦劳，所以他的书有删削不尽之处，还有多余的话，很多地方不整齐统一（刊落，指削去繁芜，有不完善之处）。比如在《司马相如列传》中，列举郡县，写明他的字；至于萧何、曹参、陈平等人以及董仲舒这些与他同时代的人，却不记录他们的字；有的只写县名而不写郡名，大概是因为来不及（《史记》中卫青是平阳人，张释之是堵阳人，都不写明所属郡）。现在这部后篇，要谨慎选择材料，整齐文章，不设世家，只有纪传。经传上说：“削除繁芜，显露根本，平易正直，是春秋的大义。”

张衡字平子，担任太史令。安帝永初年间，谒者仆射刘珍、校书郎刘騊駼等人曾在东观著作，撰集《汉纪》，并因此制定汉家礼仪，上书请求让张衡参与讨论这些事。但刘珍、刘騊駼都去世了，而张衡一直叹息，想要完成这项工作。等到他担任侍中时，上疏请求能够专任东观，收集检查遗文，全力补缀。奏表说：我恭敬地担任史职，敢于恪守职责，私下贪图完成前人训示，自忘愚钝顽劣，希望能够专任东观，全力从事纪记工作，竭尽思虑补充缺漏，使汉朝的美好功业，与天地一样长久，与日月一样光明，昭示万代后代，永永不朽。又逐条上奏司马迁、班固所叙述与典籍不合的十多件事。大致说：《易经》称伏羲氏统治天下，伏羲氏死后神农氏兴起，神农氏死后黄帝、尧、舜兴起。史迁只记载五帝，不记三皇，现在应该一并收录。又一件事情说：帝系中黄帝生青阳、昌意。《周书》说：于是命令少皞，少皞就是青阳。现在应该确实地确定。又认为王莽的本传只应记载篡位的事而已，至于编年月、记录灾祥，应当称为元后本纪。又更始帝在位，人心没有异议，光武帝起初是他的部将，后来才即真位，应该把更始的年号写在光武帝初年。奏书写了好几次，最终没有被采纳。等到后来张衡的著述，多不允许他主持典校，当时的人为此感到遗憾。

刘千秋担任越骑校尉，在东观校书。喜欢多事的樊长孙写信给他说：汉家的礼仪，是叔孙通等人所草创的，都随同律令藏在法官那里，收在几案柜阁中，没有记录，长久以来让二代的事业暗淡而不彰显。确实应该编撰，依仿《周礼》，确定位置、划分职守，各有条理顺序。如今无论愚昧还是聪明的人，进入朝廷都不会迷惑。您以公族元老的身份，正好担任这个职务，怎么能停止呢？刘千秋认为他的话很对，与同乡的博学之士郎中张平子参议，尚未决定，而刘千秋升迁为宗正、卫尉，张平子担任尚书郎、太史令，各自忙于自己的职务，没有闲暇顾及此事。到顺帝时，张平子担任侍中，典校书籍，正要写作《周官解说》，并打算编述汉朝史事，恰逢又调任河间相，于是未能完成。著述的功业实在不容易啊。后来听说了樊长孙的言论，见到已去世的新汲县令王文山的《小学·汉官篇》，大致讲述了公卿内外的官职，旁及四方夷狄，博物条畅，有很多发明，足以了解旧日的制度仪节。

晋朝贾谧担任秘书监，掌管国史。朝廷商议确立《晋书》的起止断限。中书监荀勖认为应当以魏正始年间为起始年。著作郎王谟想要引用嘉平年间以后的朝臣全部纳入晋史。当时意见不一，没有决断。惠帝即位后，重新商议。贾谧上奏建议以泰始年间为断限。于是事情下交三府，司徒王戎、司空张华、领军将军王衍、侍中乐广、黄门侍郎嵇绍、国子博士谢衡都同意贾谧的提议。骑都尉济北侯荀畯、侍中荀藩、黄门侍郎华混认为应当以正始为开端。博士荀熙、刁协认为应当以嘉平为起始年。贾谧再次坚持奏请王戎、张华的意见，事情于是施行。

南朝宋徐爰担任太常丞。起初元嘉年间，著作郎何承天草创国史。孝武帝初年，又派奉朝请山谦之、南台御史苏宝生继续完成。孝武帝六年，又任命徐爰兼任著作郎，让他完成这项工作。徐爰虽然沿袭前人的著作，但专门自成一家。他上表说：我听说虞史的图书光大照耀之美，夏代的记载明确先随山之功。天飞虽然源于王德，但最终登位确实有赖于田猎兴起，神宗始于卑微，上日始于纳揆。在殷商颂诗中，长发玄王受命，作周实在是因为雍伯。考察圣明的行为，是振古的弘大轨范。下至两汉，也同此义，基业帝业于丰郊，帝业本于昆邑。魏以武命国志，晋以宣启阳秋，表明黄初不是改姓的根本，于始是造物的末端。又近代的令典，远史的宏伟规绳，典谟久远，纪传成为标准，善恶都写出来，成败都记录下来。我恭敬地认为皇宋承继金行之末世，遭遇经纶的极度困厄，手持玄光像凤凰一样飞翔，秉持神符如龙一般腾跃，剿灭鲸鲵，天人归附。晋朝禄命已终，上帝降命于宋，便应承受统绪，对越神功，而恭敬服勤于三分，让德比不嗣更伟大。其巍巍荡荡，赫赫明明，历观远闻，没有能比得上的。应该依照衔书改文，登册变号，以晋义熙年间为王业之始，记载效力之臣为功臣之断。至于桓玄伪篡窃命，等同于新莽，虽然灵武功业能够消灭他，但详细记载是在晋录中；至于那些犯命干纪、受戮于霸朝的人，虽然在禅让之前，都应著录于宋策。国家典制体大，方垂不朽，请在外朝详细商议。于是外朝广泛讨论。太宰江夏王刘义恭等三十五人赞同徐爰以义熙元年为断限的提议。散骑常侍巴陵王刘休若、尚书金部郎檀道鸾二人认为应以元兴三年为起始。太学博士虞愿认为应以开国为宋公元年。诏书说：项籍、刘圣公编录于两汉史书，前代已有成例。桓玄传应在宋典之内，其余按徐爰的提议。

范晔担任太子詹事，撰写了《后汉书》。他认为司马迁、班固父子关于史官记载书籍的著作，大义已经很明显了。评论的人都称赞这两人有良史之才，司马迁文字直率而内容核实，班固文辞丰富而叙事详尽。至于班固的叙事，不激切诡谲，不随意贬低或抬高，丰富而不芜杂，详尽而有条理，使读者兴趣盎然而不厌倦，确实能够成名。班彪、班固批评司马迁，认为他的是非与圣人颇有背离，然而他们的议论却往往排斥死节，否定正直，而不赞许杀身成仁的美德，那么轻视仁义、鄙视守节就更加严重了。班固凭着博学洽闻，却不能以智慧避免极刑，然而他自己也身陷大戮，智慧能够达到，仁德却不能保持。唉！古人所以有“目睫”的议论啊。

南齐袁彖担任秘书丞，参与议定国史。檀超认为《天文志》记载星宿的经纬位置和宿度，《五行志》记载当时的祥瑞灾异，这两篇所记载的事内容相关，日蚀是灾害，应当归入《五行志》。檀超想要设立《处士传》，袁彖说：事关实用，才能列其名行。如今隐居遁世之士，排斥帝王，轻慢将相，这是偏狭的行为，不可以鼓励风气、改变习俗。所以司马迁的《史记》没有传他们，班固的《汉书》也没有编入。但一介之善，也不能完全忽略，应该列出他们的品行特长，附在其他篇章中。

北魏高闾，孝文帝时担任秘书令，后来与秘书丞李彪等人上奏说：我们听说典谟传下文章，言语因此光显著称，记载成书作为警戒，行事因此昭示显扬。然而《尚书》是记言的文体，《春秋》是录事的文辞。查考前代史志，这些是言行的实录。夏殷以前，文献不完备，从周代以来，典章制度完备，史官的体裁，文质不同，著书的意义也随时代有变化。至于左丘明运用言辞、排比史事，两件事情并记，可以说是保存了史意而非史体。到司马迁、班固，都是博识大才，论述古今，曲折而有条理，虽然周全通达，但尚未兼备，这确实是前代史书中可以称道的。至于后汉、魏晋，都效仿他们。惟独我们圣朝开创制度上接上古，开基久远，从始均以后，到成帝，其间世代久远，所以史书不能传承。我们见识浅陋，愧居史职，翻阅国史，私下有些想法。我们认为从王业开始奠基，万事草创，皇始以来，定都中原，应当依照司马迁、班固的大体，以事类相从，纪传区别，表志不同，这样编纂，事情可以详尽。我恭敬地认为陛下先天开物，发扬先帝的使命，皇太后普照天地，和谐王道，声教所及，风教所播，确实已经振起前王。加上太和以来，不到十二年，然而嘉符祥瑞齐备于往时，洪功茂德集中在前世。会稽等待玉牒之文，泰山期望石记之列，而秘府策勋，记述美善未尽，将让皇风大猷有时缺而不载，功臣懿绩有时遗而不传。著作郎以下，请选取有才能的人，参预编修国书，如果得到合适的人选，三年就能有成。然后大明之功德光耀于帝篇，圣后之勋业显扬于皇策，佐命忠贞之臣、纳言司直之士，都备载于史册了。孝文帝听从了他们的建议。当时李彪专门负责著作，高闾担任秘书令，只是参与相关事务而已。

李彪曾任度支尚书，后被免职。等到宣武帝即位，李彪请求恢复原职并继续修史工作，于是上表说：臣听说龙图出现而皇道彰显，龟书显现而帝德昌明，这实际上是冥冥之中的契约。自从瑞官设立而尊卑分明，民师建立而贵贱有序，这乃是人间的准则。因此唐尧的典籍记载了钦明的策略，虞舜的书籍铭刻了慎徽的篇章，传注记载了夏氏的箴言，诗歌收录了商代的颂歌，这些都是国史明确得失的轨迹。到了周朝，借鉴夏商二代，文王开创了两经，周公申明了六联，文采斐然，典章制度大略完备。所以观看《雅》《颂》能了解文王武王的伟大功业，考察乐歌能辨别周公的至孝。因此季札听风而知道基业开始，听颂而认识盛德。至于孔子删定鲁国典籍，左丘明辨析孔子的志向，可以说是委婉而成文章，详尽而不朽。其余如乘志之类的史书，也各有旨趣。等到司马迁、班固的史录，文章穷尽秦汉，事迹终止于哀帝平帝，惩恶劝善两者并书，华实兼载，文质彬彬，内容丰富啊！使大汉的风范美过三代，下至华峤、马融、陈寿，都有所仿效，但他们的敷陈赞颂未能久远，不可强求，难道是虚言吗！其余大多见闻而书，目睹而作，探究其本末，也可以往来知晓。惟我皇魏拥有中华，已过百余年，历经数十纪。太祖以顺应天时开基，武皇以奉时创业，虎啸域中，龙飞宇外，小往大来，万物亨通。从此以后，世代继承光辉，史官叙录未能充分彰显其盛。加上东观中途毁坏，册勋有缺，美好随日落而稀，善政因月移而少。所以谚语说：一日不书，百事荒芜。到了太和十一年，先帝先后远念伟业，连绵美善，若不恢宏史书记录，恐怕上业茂功将有缺失。于是召名儒博达之士充实麟阁人选，于是忘记臣的诸多短处，采纳臣的一点志向，让臣出纳王命，授臣丞职，系属此事，无所推让。高祖当时诏令臣说：平正你的《尔雅》志向，端正你的笔端，书写而不合法度，后世何以观看。臣奉行周旋，不敢失坠，与著作等收集遗文，并取前代记录，撰为国书。假若有新进时贤在此制作，恐怕闺门既异，出入生疑，琴弦既换，善者或谬。自从十五年以来，臣使国家迁都，频繁有南辕之事，所以载笔遂停，简牍不张，对于书功录美，岂非缺失吗？伏惟孝文皇帝承天地之宝，崇祖宗之业，景功未就，突然去世。凡百黎民，若无天地，依赖遇到陛下体明睿之贞，应保合之量，恢弘大明以照物，履静恭以和邦，天清其气，地乐其静，不犯不忘，率由旧章，可谓重明叠圣，元首安康啊！惟先皇开创造物，经纶浩荡，加上魏典流制，藻绘垂篇，穷理于有象，尽性于众变，可谓日月出现，无幽不照。《记》说：善于追踪的人希望后人继承其行，善于歌唱的人希望后人继承其声。所以《传》说：文王奠定基础，周公完成它。又说：没有周公的才能，不得行周公之事。如今的亲王可谓当此。然而先皇的宏谋圣远，今王的懿美洞鉴，与之前代相比，其德无悔。时哉时哉！可不光大吗？合德二仪的是先皇的陶冶，齐明日月的是先皇的洞照，思虑周遍四时的是先皇的茂功，契合鬼神的是先皇的玄烛，迁都改邑的是先皇的明鉴，思同书轨的是先皇的远略，守在四夷的是先皇的谋略，海外有截的是先皇的威势，礼由岐阳的是先皇的义举，张藻岱郊的是先皇的仁德，銮驾巡幸豳漠的是先皇的智慧，燮伐南京的是先皇的礼制，升中告成的是先皇的肃敬，亲度宗社的是先皇的恭敬，衮服实无缺失的是先皇的德行，开物成务的是先皇的坚贞，观乎人文的是先皇的蕴藏，革弊创新的是先皇的志向，孝慈道洽的是先皇的内心。先皇有大功二十，加上谦尊而光，为而不有，可谓三皇之四、五帝之六。诚宜功书于竹帛，声播于金石。臣私下认为史官中的通达者，大则与日月齐明，小则与四时并茂，其大者如孔子、左丘明，小者如司马迁、班固。所以能声流无穷，义昭后世。因此金石可灭而风流不灭的，大概只有载籍吧！谚语说：相门有相，将门有将。这不只是本性，也是说习得所得。臣私下认为天文之官、太史之职，如果有其人，应该世袭。所以《尚书》称羲和世掌天地之官，张衡赋说：学习于旧史氏。这大概是世传之义。至于良冶之子善于知裘，良弓之子善于知箕，事物岂有定习，贯习则知。之所以说这些，是因为史职不修，事多沦旷，天人之际不可须臾缺载。所以谈迁世而功立，彪固世而事成，这是前鉴的轨辙，后镜的蓍龟。然而前代史官不终其业的有之，都是衰乱之世不能容善。所以平子去史而成赋，伯喈连阁而就志。近如僭晋之世，有佐郎王隐，被著作虞预所毁，丢官在家，白天砍柴供炊，夜晚观文编纂，集成《晋书》，保存一代之事。司马绍敕令尚书只给笔札而已。国家大典成于私家，末世之弊竟至如此，这是史官不遇时。如今大魏的史职，身贵禄亲，优哉游哉，式谷休矣。然而典谟不恢，都有原因。故著作渔阳傅毗、北平阳尼、河间邢产、广平宋弁、昌黎韩显宗等，都以文才被举，著述相同，皆登年不永，未终茂绩。前著作程灵虬同时应举，共掌此务，如今从他职，官非所司。唯崔光一人虽不移任，但侍官两兼，故载述有缺。臣听说载籍兴起于大业，雅颂垂荐起于德美。虽然时有文质，史有备略，但历世相仍，不改此度。昔日史谈告诫其子司马迁说：当世有美而不书，是你的罪过。因此久而见美。孔明在蜀，不以史官留意，因此久而受讥。取之深衷，史谈之志贤亮远矣。《书》称无旷庶官，《诗》有职思其忧。臣虽今非所司，但昔忝斯任，故不以草茅自疏，敢言及此。语曰：患为之者不必知，知之者不得为。臣诚不知，强欲为知耳。私下寻思先朝赐臣名彪，远则拟汉史之叔皮，近则准晋史之绍统，推名求义，欲罢不能。佩荷恩泽，死而后已。如今所求，乞求一静处，综理国籍，以终前志。官给事力以充所需，虽不能光启大录，庶不为饱食终日耳。近则期月可就，远则三年有成，正本蕴之麟阁，副本藏之名山。当时司空北海王元祥、尚书令王肃因其无禄，颇相赈饷，遂在秘书省同王隐故事，白衣修史。一年多，史业竟未及就，但区分书体都是李彪之功。

张彝在宣武帝时任光禄大夫。上表说：臣私下认为帝王统天，必以穷幽为美；尽理作圣，亦假广采成明。所以询于刍荛，著于周诗；舆人献箴，流于夏典。不然则美刺无以得彰，善恶有时不达。到了两汉魏晋，虽然道有污隆，但被绣传檄未尝缺失。等到惠帝失御，中原分裂，刘渊、苻坚专据秦西，燕赵迭制关左，姚秦继起，五凉竞立，致使九服摇摇，民无定主，礼仪典制于此湮灭。到大魏应历，拨乱登皇，剪灭鲸鲵，安定神州，数纪之间，天下宁一，传辉七帝，积圣如神。高祖迁鼎成周，永兹八百，偃武修文，宪章斯改，实所谓加五帝、登三王，民无德而名焉。尚且忧虑独见之不明，欲广访得失，乃命四使观察风谣。臣当时忝列常伯，充一使之列，遂得仗节辉金，宣恩东夏，周历于齐鲁之间，遍驰于梁宋之域，询采诗颂，研检狱情，庶片言不遗，异美刺俱显。而才轻任重，多不遂心，所采之诗并始申白。而值銮舆南讨，问罪宛邓，臣复忝行军，枢机是务。及辇驾之返，膳御未和，续以大讳奄臻，四海摧慕，遂尔推迁，不及闻彻。未几叨牧秦藩，违离阙下，继以谴疾相缠，宁丁八岁。常恐所采之诗永沦丘壑，是臣夙夜所怀以为深忧者也。陛下垂日月之明，行云雨之施，察臣往罪之滥，矜臣贫病之切，既蒙崇以禄养，复得拜扫丘坟，明目友朋，无所负愧。且臣一二年来所患不剧，寻省本书，粗有仿佛，凡有七卷，令写上呈。伏愿昭览，敕付有司，使魏代所采之诗不湮于丘井，臣之愿也。

阳尼任著作郎，好学博通群籍，上奏说佛道应该在史录中记载。