奏议七

梁朝的周舍担任尚书礼部郎，天监七年，他议论诏旨说：因为帝王的衮服上应当画凤凰来表示等级差别。根据礼制，有虞氏戴着“皇”冠祭祀，穿着深衣养老，郑玄所说的“皇”就是画有凤凰羽毛的冠。又根据礼制所称的各种礼服，都是根据衣服来定名，比如衮冕，就是衮衣和冕，说明有虞氏所说的“皇”是衣服的名称，不是冠冕的名称，这是很明确的。画凤凰的意图，事实很明白，诏令同意。王僧崇又说：现在的祭服，三公的衣服身上画兽，腰和袖子上也有。还有一种青色的兽形，与兽同义，应该是“雉”，也就是宗彝。两个袖子上各有禽鸟形状，类似鸾凤，好像是华虫，现在画宗彝就是。《周礼》上，郑玄说：雉是禺属，昂鼻长尾，是兽中轻小的，说不应该与兽相同。考察冕服没有凤凰，应该改为雉。另外，裙子有圆花，对礼制没有妨碍，怀疑是画饰加花罢了。藻、朱、黼、黻都违背古制，现在请求改正并去掉圆花。皇帝说：古文中的日月星辰，这是以一个辰代表三样东西。山、龙、华虫，又以一个山代表三样东西。藻、火、粉米，又以一个藻代表三样东西。这就是九章。现在衮服画龙，就应该画凤凰，这是很明白的。孔安国说：华就是花，那么花是无疑的。如果一旦崇尚画雉，那表示差等的纹饰又寄托在哪里？郑玄的意思是不能同意的。皇帝又说：礼制记载，祭祀昊天上帝，就穿大裘戴冕；祭祀五帝也一样。又说：莞席的安适和蒲越、稿秸的使用，这都是极其恭敬而没有文饰，重视诚实质朴。现在郊祭用陶匏和古代没有不同，可是大裘、蒲秸却唯独不再存在，对于质敬恐怕还有未画。而且一献是质朴，那些剑佩的装饰以及公卿所戴的冕服，可以共同详细制定。五经博士陆玮等人都说：祭天还保留着扫地而祭的质朴，而服饰却只取黼黻的文饰，在道理上不可以。现在南郊神座都用席，这还是类似莞席，没有完全体现质朴的道理。用稿秸作为下垫，蒲越作为上席。另外，司服说：王祭祀昊天穿大裘，说明诸臣的礼制不能相同。自从魏朝以来都用衮服，现在请求依照古制改穿大裘。诏令同意陆玮等人的建议。又考察大裘的制度，只有郑玄注释司服说：大裘是羔裘。既然没有出处，不能作为依据。根据六冕的服制，都是上玄下纁，现在应该用黑色的缯帛制作，其样式或者像裘，裳用纁色，都没有文绣，冕没有旒。诏令同意。另外，皇帝出行宴会时穿单衣、黑介帻。旧制是三日、九日小会，刚开始出行时乘坐金辂，穿这种衣服。天监八年，皇帝改去，回来都乘坐辇，穿白衣、纱帽。天监九年，司马筠等人参议：《礼记·玉藻》说：诸侯戴玄冕祭祀，戴裨冕朝见。《杂记》又说：大夫戴冕在公庙祭祀，戴弁在自己家祭祀。现在的尚书，上不同于公侯，下不是卿士，只有朝衣，本来没有冕服。但既然参与斋戒，不同于在朝，应该依照太常及博士等斋官的例子，穿白衣、帏、中单、竹叶冠。如果不亲自奉祭，就不须入庙。皇帝听从了。

梁朝的孔休源担任尚书左丞，这一年，舍人周舍认为，按照礼制，玉辂用于祭祀，金辂用于接待宾客，那么祭祀当天应该乘坐玉辂。将这件事下交议论。孔休源议论：玉辂已有明文规定，而仪注中记载用金辂，这是由于宋、齐时期的错误，应该依照周舍的建议。皇帝听从了。

司马聚担任祠部郎。这一年，武帝认为一献是质朴，三献就文饰了，事奉天的道理不应该是这样。诏令下交讨论。博士陆玮、明山宾和司马聚认为，宗庙三献，礼义兼及臣下；而祭祀上天的礼仪，主体在于帝王，据理申明义理，一献是合适的。从此天地祭祀都用一献，开始省去太尉亚献、光禄终献。

司马筠担任祠部郎。这一年，他建议说：现在大事普遍告祭七庙，小事只告祭一室。于是议定：封禅、南北郊祀、明堂、巡省四方、御驾亲征、皇太子加元服、寇贼平荡、筑宫立阙、纂严、解严、戒严，合共十一条，则普遍告祭七庙；讲武、修宗庙、明堂、临轩拜封公主、四夷款化贡方物、诸公王因过错削封及诏封王绍袭，合共六条，则告祭一室。皇帝听从了。在此之前，梁主迎气用始祖配祭，牺牲用特牲，礼仪与南郊相同。司马筠议论说：昆虫还没有蛰伏，不用火田；鸠化为鹰，罗网才设置；仲春之月，祭祀不用牲，只用璧和币。又事奉神明的道理，可以不用杀生是很明显的。何况现在祭天，怎么能还这样做？说夏初迎气，祭祀不用牲。皇帝听从了。同年，安成太妃陈氏去世。江州刺史安成王萧季、荆州刺史始兴王萧忄詹都因为慈母上表请求解除刺史职务，诏令不许，还摄本任。而太妃在京城去世，丧祭无人主持。舍人周舍议论说：贺彦光称，慈母的儿子不服慈母的党族之服。妇又不从夫而服慈姑，因为功服没有徒服。庾蔚之说：不是从子，不从母而服其党孙。又不从父服而其慈。由此来说，慈祖母没有服制是很明白的。按门内的哀痛，不能自同于平常。按父亲的大祥、禫祭，儿子都要受吊。现在二王诸子，王应该以成服白单衣，一日为位受吊。诏令说：二王在远方，世子应该代理祭祀事务。周舍又说：礼说：缟冠玄武，子姓之冠。则世子的衣服应该不同于平常，可以穿细布衣，绢为领带，三年不听音乐。又礼及春秋，庶母不世祭。这是因为没有王命的缘故。吴太妃既然是由朝廷命令加封的，得以用安成礼秩，则应当进入祖庙，五亲尽才毁庙。陈太妃命数之重，虽然不异，但慈孙既然不服，庙食按理没有传祀，子祭孙止，这符合经文。高祖因此敕令礼官讨论皇子服训养母的礼仪。按照庶母慈己，应该采用小功之制。按《曾子问》：子游说：丧慈母，是礼吗？孔子说：非礼也。古者子外有傅，内有慈母，是君命所使教子的，何服之有？郑玄注说：这是指为国君之子。如果国君之子不服，那么王者之子不服可知。又《丧服经》说：君子子为庶母慈己者。《传》说：君子子者，贵人子也。郑玄引《内则》三母，只施用于卿大夫。以此推之，则慈母之服不在五等之嗣，下不逮三士之恩。倘若服此服的，只有卿大夫。考察诸侯之子尚且没有此服，何况施之于皇子？认为应该依刊除，以反前代之惑。高祖认为不对，说：礼所说的慈母共有三条：一是妾之子无母，妾之无子者，男性养之，命为母子，服以三年，《丧服》齐衰章所说的慈母就是。一是嫡妻之子无母，使妾养之，慈抚隆至，虽然均乎慈爱，但嫡妻之子重，妾无为母之义，而恩深事重，故服以小功，《丧服》小功章所以不直言慈母，而说庶母慈己者，明于三年之慈母也。其三则子非无母，正是择贱者视之，义同师保，而慈爱故亦有慈母之名。师保既无其服，则此慈母亦无服矣。《内则》说：择于诸母与可者，使为子师，其次为慈母，其次为保母，这是明文。此言择诸母，是择人而为此三母，非谓择取兄弟之母也。何以知之？若是兄弟之母，其先有子者则是长妾，长妾之礼，哪有殊嘉？和容次妾生子乃退成保母，这是不可的。又有多兄弟之人，于义或可。若始生之子，便应三母俱缺邪？由此推之，《内则》所言诸母，是指三母，不是兄弟之母，很明确。子游所问，自是师保之慈母，无服之证乎！郑玄不辩三慈，混为训释，引彼无服以注慈己，后人致谬，实此之由。经言君子子者，此虽起于大夫，犹尔，自斯以上，弥应不异。故传云：君子子者，贵人子也。总言之，贵则无所包，经传原文相显发，则知慈母加之义，通乎大夫以上矣。宋代此科，不乘礼意，便加除削，良是所疑。司马筠等人请依照制度改定：嫡妻之子，母殁，为父妾所养，服之五月，贵贱并同，以为永制。

徐勉担任吏部郎。天监八年，有司认为：礼说：凡是做儿子的，上下台阶不经过阼阶。按现在学堂共有三阶，我们认为，客人如果降等，则就主人之阶。现在先师在堂，义所尊敬，太子应该祭阼阶，以明从师之义。如果释奠事毕，宴会之时，则没有先师的尊敬，太子升堂则应该从西阶，以明不经过阼阶之义。徐勉议论：郑玄说：从命士以上，父子不同宫室，宫室既然不同，没有不经过阼阶的礼。请释奠及宴会，太子升堂都应该从东阶。如果皇帝临幸学宫，自然从中间台阶上去。后来徐勉担任尚书右仆射，当时民间丧事多不遵礼制，早晨去世傍晚就殡殓，以快速为风尚。徐勉上疏说：《礼记·丧制》说：三日而大殓，是为了期望死者复生。三日而不生，也就不会复生了。近来不遵循这个制度，送终之礼，殡殓以一日为期，富豪人家甚至只半天。衣衾棺椁，以快速为荣。亲戚徒隶，各自想着休息回家，所以属纩才完毕，灰钉已经具备。志如狐鼠之顾步，愧于燕雀之徊翔。伤情灭理，没有比这更严重的了。而且人子承受衾被之时，心意愤懑，神志断绝，浅薄之事都靠他人之手，爱憎深浅，事实只能推原，观察或许有差错，存亡违背混乱，使万中有一，怨恨酷烈已经很多。不如延缓其告敛的时辰，申明其望生的希望。请从今以后，士庶都应该依照古礼三日大敛，如有不奉行的，加以纠察惩处。诏令同意他的奏请。

朱异担任仪曹郎。此前，明堂位于国都的南面。梁朝初年沿袭宋、齐的祭祀方法，仍然依照齐朝的规制。礼仪上有不通之处，武帝与学者们重新商议。齐朝的仪制规定，郊祀时帝王都穿着衮冕。到了天监七年，才开始制作大裘，但明堂的仪注仍然写着：穿衮服。天监十年，朱异认为，按照礼制，祭祀时穿大裘、戴冕，用于祭昊天上帝和五帝也是一样。这是因为天神高远，礼仪需要诚实质朴。如今普遍祭祀五帝，按理不应华丽，于是改穿大裘。朱异又认为，齐朝的仪制初献时用彣（一种酒器），但明堂贵在质朴，不应有三献之礼，也不应使用有纹饰的彣。礼书上说：“朝践用大彣。”郑玄注解说：“大彣，陶瓦器。”记文中又说：“有虞氏用瓦彣。”这些都是用在宗庙中的，尚且质朴，何况在明堂，按理不应使用有纹饰的彣。如今请求改用瓦彣，希望合乎文采与质朴的中和之道。又说：“宗庙重视文采，所以各种美味佳肴上百种；天神的意义尊贵高远，则须简约。如今仪注所进献的与宗庙没有区别，从道理和事实来看都不妥当。请求从今以后，明堂的祭品依照三郊的规格。但‘帝’这个名称，本来主生育，成就年岁的功绩确实显著，不像昊天那样意义超越言辞形象。虽说与郊祀相同，但也应稍有差异。像水土所产之物、蔬菜之类，仍应进献，只使用梨、枣、橘、栗四种果品，姜、蒲、葵、韭四种腌菜，粳稻、黍、粱四种谷物。除此之外，郊祀所没有的，请求省去。”当初，博士明山宾制定明堂仪注，规定明堂祭祀五帝，行礼先从赤帝开始。朱异又认为，明堂既然普遍祭祀五帝，不容许有先后顺序。从东阶升堂，应当先祭春帝，请求改为从青帝开始。又认为，明堂的笾豆等器物都加以雕饰，但寻常的郊祀贵在质朴，改用陶瓠；宗庙重视文采，确实应当用雕饰的俎。明堂的礼制，比照郊祀偏向文采，就不能用陶瓠；比照宗庙偏向质朴，又不应用雕饰的俎。斟酌两者，应当取其折中，请求改用纯漆的器物。朱异又因为旧制明堂祭祀五帝，先酌取郁鬯灌地求神，然后初献清酒，其次酃酒，最后是酎酒。礼毕，大祝从俎上取黍肉，在御前授与。请求依照郊祀的仪制，只献一次清酒。而且五帝是天神，不能在地上求祭。二郊的祭祀都没有黍肉之礼，一并请求停止灌地和授俎的做法。又认为，旧制明堂都用太牢。按记文说：“郊祀用特牲。”又说：“天地的牛，角如茧栗。”五帝既然称作天神，礼制上没有三牲的祭祀。而《毛诗·我将》篇说：“祭祀文王于明堂，有维羊维牛的说法。”这确实是因为周朝借鉴夏、商二代，其礼义重视文采，明堂比郊祀稍为质朴，所以特地用了二牲，只是一代的制度。如今斟酌历代，义理在于通用常典。蔬果的进献虽然符合《周礼》，但牺牲的使用应当遵循夏、殷的制度。请求自今以后明堂只用特牛，既符合文质之中，又体现了贵诚之义。武帝全部采纳了他的建议。天监十年，武帝认为雩祭用燔柴，以火求雨，于理不合。朱异上议说：“按《周官》和《汉诗》的注释，有瘗埋的文字，不见有燔柴的说法。如果因为五帝必须用柴祭，那么如今明堂祭祀并没有这样做。”于是停止用柴，改用坎瘗之礼。天监十一年，武帝说：“四望之祀，近来已经断绝，应当重新商议恢复。”朱异议说：“郑众说：四望指日月星海。郑玄说：指五岳四镇海渎。二郑的说法互有不同。我私下认为，‘望’是不直接祭祀的名称，凡是遥祭都有这种名目，岂能局限于星海、海渎？请求让天司在有水旱之义时，凡是四海名山大川能兴云致雨的，都一并祭祀。”武帝听从了他。

刘孝绰担任仆射。普通三年十一月，始兴王去世。按照旧例，东宫礼制与旁系亲属断绝关系，朝见都依照常规仪制。昭明太子对此有疑虑，让刘孝绰商议此事。刘孝绰上议说：“按张镜撰写的《东宫仪记》称，凡三朝发丧的，过了一个月不奏乐，鼓吹停奏，服丧期限也是如此。推究‘旁绝’的含义，在于除去丧服。丧服虽然可以去除，但哀情岂能没有？铙歌停奏，确实也是为此。既然有应当表示哀悼的称谓，而且追慕之情直至卒哭之后，依照常规奏乐，表示哀悼与此理例相符。我认为应当仍然表示哀悼，直到卒哭。”仆射徐勉、左率周舍、家令陆杲都赞同刘孝绰的意见。太子下令说：“张镜的《仪记》说：依照士礼，服丧期满后停止追慕。刘仆射的议状说：‘旁绝’的含义，在于除去丧服。丧服虽然可以去除，但哀情岂能没有？卒哭之后，依照常规奏乐，表示哀悼与此理例相符。推究哀情的说法，只在卒哭之后。从情理上论，这本身就难以统一。采用张镜的奏乐，却放弃张镜的表示哀悼，对于同一镜言，取舍不同，这是难以统一的第二点。陆家令只说‘多年以来’，恐怕不是事实证据。虽然多年沿用，但心中始终不安。也曾以此询问，按历来立意，认为应当有哀悼之言。张镜难道不知道奏乐事大、表示哀悼事小？所以用小而忽略大，确实也有道理。至于元旦六佾之舞，是国家的典章，虽然于情或许不安，但礼不可废。铙吹是军乐，与这类似。书信相对于此事，则成为小事，差别可以缘于心声；音乐来自外部，书信来自内部，音乐是别人的，书信是自己的。刘仆射的议状，于情尚未安妥，可让诸位贤者再共同详议。”司农卿明山宾、中兵校尉朱异上议，称表示哀悼应当一直到服丧期满。于是命令交付典书官遵用，作为永久准则。

梁贺琛担任尚书左丞，参与礼仪事务。普通年间，皇太子议定，大功丧期结束时可以给儿子行冠礼、嫁女，贺琛反驳说：“令旨认为大功丧期结束时可以给儿子行冠礼、嫁女，但不可以自己行冠礼、嫁女。推究记文，我私下仍有疑惑。按嫁娶和冠礼，本是父亲所主持的事，没有父亲的人才可以自己行冠礼。所以称大功、小功，都以给儿子行冠礼为文，并非关系到是否可以为儿子行冠礼，而是因为自身不可行冠礼。小功丧期结束时既然可以自己嫁娶，又说给儿子行冠礼、娶妇，其义更加明白。所以先列出二服，每处都明确给儿子行冠礼、嫁女，之后才显示自己娶妻的意义。既然小功可以自己娶妻，就知道大功也可以自己行冠礼。这大概是简约的言辞而显示旨意。如果说因为父亲服大功，儿子服小功，所以儿子不得自己嫁娶、自己行冠礼，那么小功丧期结束时并非明确父子丧服不同，不应又说给儿子行冠礼、嫁女。如果说小功的文辞已经说明自己可以行冠礼，所以知道自身有大功丧服不得举行嘉礼，只能给儿子行冠礼、嫁女。我私下认为，有丧服不行嘉礼，本是因为吉凶不可相混。儿子虽然服小功，还不能为儿子行嫁娶冠礼。如果父亲在本功丧期结束时可以给儿子行冠礼、嫁女，这说明对于凶礼无碍、吉礼也无碍，岂能不允许自己行冠礼、自己嫁娶？如果自己行冠礼、自己嫁娶于礼有碍，那么给儿子行冠礼、嫁女难道唯独可以通融？如今允许给儿子行冠礼，而禁止自己行冠礼，这是我感到疑惑的。又令旨推论，下殇小功不可以娶妇，那么降服大功也不得给儿子行冠礼、嫁女。推究此旨，如果说降服大功不可给儿子行冠礼、嫁女，那么降服小功也不可自己行冠礼、自己娶妻。这样凡属降服大功、小功，都不得行冠礼、娶妻了。记文应当说‘降服则不可’，岂能只称‘下殇’？如今不说‘降’而专门举‘下殇’，似乎有其含义。出嫁和出后，或许有称降。出后之身对本家姊妹降为大功。如果是大夫为士服，又以尊降则成为小功。其对冠礼、嫁娶的意义没有不同。之所以这样，是因为出嫁则有受人，出后则有传重，都想要薄于此而厚于彼。从前期亲即使再降，仍依小功之礼可以行冠礼、嫁娶。如果期降为大功，降为小功，只是一等降杀，伦序有别。丧服未到嫁娶之期，所以没有不同。只有下殇之服特别明确不娶的意义，大概是因为以此推论，天夺情深，既然爱厚异姓，又不同于传重彼宗，嫌其年龄幼小、丧服轻简，顿然申明减杀，所以特别明确不娶。其义如此，则不得认为大功的降服都不可行冠礼、嫁娶。况且记文说‘下殇小功’，说‘下殇’则不得通于中殇、上殇；说‘小功’，又不兼及大功。如果确实大小功的降服都不可行冠礼、嫁娶，那么上殇、中殇二殇的小功则不可，恐怕不是文意。这又是我所疑惑的。”于是听从了贺琛的议状。贺琛后来升任御史中丞，参与礼仪事务。上奏说如今南北二郊和籍田往返都应当乘辇，不再乘车。三郊请用素辇，籍田往返乘常辇，都以侍中陪乘，停止使用大将军和大仆。诏令交付尚书博议施行。改素辇名为大桐辇。郊祀宗庙乘玳瑁辇。

徐摛在大通年间担任中庶子。当时临城公娶夫人王氏，她是简文妃的侄女。晋、宋以来，新婚三日，媳妇拜见公婆，众宾客都列席观看。引用《春秋》的说法：“丁丑日，夫人姜氏到；戊寅日，公让大夫和宗妇见面，用币。”戊寅是丁丑的次日，所以礼官据此都说应当依照旧规。太宗以此问徐摛。徐摛说：“《仪礼》说：质明时赞礼者引媳妇拜见公婆。《杂记》又说：媳妇拜见公婆时，兄弟姊妹都站在堂下。这正是说明媳妇是外宗，不了解娴熟的礼仪，所以停坐三日，观看其七德。公公延请外客，婆婆率领内宾，堂下的礼仪，用以完备盛礼。近代媳妇拜见公婆，原本有亲戚关系，不相观看。夫人是妃子的侄女，与别的姻亲不同。见面的礼仪，我认为应当可以简略。”简文听从了他的建议。

萧子担任侍中、领国子祭酒。大同年间，郊庙未改换牲牢和乐辞，都是沈约撰写的。至此沿用，萧子开始建议应当修改。启奏说：“陛下圣敬遵循古制，尊严郊庙，得到西邻之心，知晓周孔之迹。改革牢俎，德行通于神明；黍稷苹藻，竭尽诚心庄严配享。经国制度，方悬日月，垂训百王，正在于此。臣近来兼任斋官，见伶人所歌，仍用未改牲牢前的曲子。圆丘祭品，说‘式备牲牢’；北郊城池，也奏‘牲云孔备’；清庙登歌，而称‘我牲以洁’；三朝食学，仍咏‘朱尾碧鳞’。声被鼓钟，未符盛制。臣职掌儒训，心中有所疑惑。不知应否改定乐辞？”皇帝答复说：“这是主事者拘泥不变，应当赶快修改。”于是让萧子撰写定稿。

陈顾和担任侍中。永定元年，高祖即位。散骑常侍徐陵报告说，所定的乘舆御服都采用旧制。又认为冕旒，后汉用白玉珠，晋朝过江后服章多缺失，于是用珊瑚杂珠，以翡翠装饰。顾和上奏说：“如今不能备齐玉珠，可用白璇。”皇帝听从了。萧骄子说：“白璇就是璆珠。”皇帝说：“形制依照此。如今天下初定，务必遵从节俭。应用锦绣织成的，都可以采用。金色应当涂饰，珠玉的装饰，用璆珠。”到天嘉初年，全部改换。

沈洙担任员外散骑常侍、大匠卿。永定初年，有司上奏：前宁远将军、建康令沈孝轨的门生陈三儿呈牒，说主人翁的灵柩已停两年，主人奉命出使关内，因而想迎丧，但长久未返。这个月月底就是两周年，主人弟弟的儿子现都在此。是到月底除灵，内外即吉，还是等待主人回来，情礼申尽？以此事咨询左丞汪德藻。汪德藻说：“王卫军说：久丧不葬，只有主人不变服，其余亲属各自终其月数而除服。这是引用礼文，谈论在家内有事故未得安葬的情况。沈孝轨既然在异域，虽然已去迎丧，归期不定。各位弟弟如果始终不除服，永久断绝婚嫁，这在人情上或许不妥。中原沦陷以后，理应有先例，应当咨询沈常侍详细商议。”沈洙说：“礼有变通，也有从宜。《礼记·小记》说：久而不葬的，只有主祭者不除服，其余人以麻终月数者除丧。注解说：这指的是傍亲。按郑玄的理解，众子都应当不除服。王卫军所引，这是礼之正。但魏氏东关之役，丢失尸柩，葬埋无期。议者认为礼无终身之丧，所以制使除服。晋氏丧乱，有人死于虏庭，无法迎殡。江左因此重申旧制。李裔之祖、王华之父，都存在亡不测的情况，儿子都制服，依时除丧。这都是变礼之宜。沈孝轨虽因奉使便想迎丧，但戎狄难亲，归期难定。愚意认为应当依照东关故事，在此国内的人都应除丧服，毁灵停祭。如果丧柩得以归还，另行改葬之礼。自从天下寇乱，西朝倾覆，流播绝域，情礼难申。像这样的人，确实不止一二。岂可丧期无数而永不除衰服？朝廷自应为之限制，以义断恩，通访博士，折衷礼制。”德藻依照沈洙的奏议，皇帝批准。

许亨担任大中大夫，代理太常卿。文帝天嘉年间，南郊改为以高祖配享，北郊以德皇帝配享。上奏说：“过去梁武帝说：天数五，地数五，五行之气，天地都有。所以南北郊内都祭祀五祀。臣按《周礼》，以血祭社稷五祀。郑玄说：阴祀从血开始，贵在气臭。五祀是五官之神，主五行，隶属于地，所以与埋沉辜同为阴祀。既然不是烟柴，与阳祭无关。所以何休说：周爵五等，是效法地有五行。五行位在北郊，圆丘不宜重复设置。”诏令说：“可以。”许亨又上奏说：“梁仪注说：一献为质朴，三献为文采。事天之礼，所以不三献。臣按《周礼》司尊彝所说，三献施用于宗庙，而郑玄注说一献施用于群小祀。如今用小祀之礼祭祀天神大帝，梁武帝此议不通。而且尊俎之物，依于质朴；拜献之礼，主于虔敬。如今请求凡郊丘祀事，比照宗庙，三献为宜。”诏令说：“依议。”许亨又上奏说：“梁武帝议：箕、毕本是二十八宿之名，风伯、雨师自是箕、毕下属，并不是星。所以郊雩之处，都两祭之。臣按《周礼》大宗伯之职说：燎祀司中、司命、风伯、雨师。郑众说：风师是箕星，雨师是毕星。《诗》说：‘月离于毕，俾滂沱矣。’如此则风伯、雨师就是箕、毕星。如今南郊祭祀箕、毕二星，又祭风伯、雨师，恐怕违背祀典。”诏令说：“如果郊祀设星位，任其除去。”

王元规任尚书祠部郎，起初宣帝即位时，认为南北两郊祭坛地势偏低，商议重新增高扩大，但长期未能决定。到泰建十一年，王元规上奏议论说：依据前汉《黄图》，上帝坛直径五丈，高九尺；后土坛边长五丈，高六尺。梁朝南郊坛上径十一丈，下径十八丈，高二丈七尺；北郊坛上方边长十丈，下方边长十二丈，高一丈。现在规定：南郊坛广十丈，高二丈二尺五寸；北郊坛广九丈三尺，高一丈五寸。如今建议增加南郊坛上径为十二丈，以符合上天的大数；下径为十八丈，取自三分加一的规则；高二丈七尺，取自三倍九丈之堂的尺寸。北郊坛上方边长十八丈，以效法地之义；下方边长十五丈，也取三分加一；高一丈二尺，也取二倍汉代之数。《礼记》说：建造高台必须依靠丘陵，建造低处必须依靠河泽。凭借名山向上天报告成功，凭借吉土在郊外祭祀天帝。《周官》说：冬至日在高地上筑圆丘祭天，夏至日在泽中筑方丘祭地。《祭法》说：焚烧柴火于太坛以祭天，掩埋祭品于太折以祭地。《礼》说：最崇高的敬意不设祭坛，扫地而祭，取其质朴。这是为了报答天地覆盖承载的功德。《尔雅》也说：所谓丘，是说并非人力所造。古代圆丘方丘都因自然存在而祭祀，本来没有高广的尺寸。后世因迁都而建立郊祀之礼，有的有吉地却没有丘，有的有丘却不够宽广洁净，所以有筑坛的方法，进而制定丈尺的仪制。我认为郊祀之事重大，圆丘方丘的高低宽窄既然没有明文记载，但五帝不沿袭，三王不重复。如今谨考证汉、梁以及现行规定，三代祭坛大小不同，再修改丈尺如前所述。听候圣旨。尚书仆射臣缮、左户尚书臣尤饶、左丞臣周确、舍人臣萧淳、仪曹郎臣沈客卿都赞同王元规的建议，皇帝下诏于是依从采用。