奏议十四

唐朝长孙无忌担任太尉，在显庆元年六月与礼官等人上奏说：我们看到祭祀令中，将高祖太武皇帝在明堂配享五天帝，太宗文皇帝配享五人帝，也在明堂的侧座。我们谨慎查阅典籍，详细考察前代规矩，宗庙祭祀明堂时必定配享天帝，而伏羲等五帝原本配享五郊，进入明堂只是作为从祀。现在让太宗配享五人帝，道理上不太妥当。我们看到永徽二年七月的诏令，建造明堂时追奉太宗，已经遵从了严配之礼，当时高祖已在明堂，礼官感到困惑，竟没有迁改祭祀，随意决定，于是制定法令，将太宗文皇帝降格配享五人帝。虽然也在明堂，但不能与天帝相对，严重违背了诏令的本意。又与先代典籍不符。谨按《孝经》说：“孝莫大於严父，严父莫大於配天。昔者周公宗祀文王於明堂，以配上帝。”诏令的意图应该在此，现在有关部门却大失旨意。又查汉、魏、晋、宋历代礼仪，没有父子同配明堂的先例。《祭法》说：“周人禘喾而郊稷，祖文王而宗武王。”郑玄注释说：“禘、郊、祖宗，是指祭祀时配享食物。禘是祭昊天于圆丘，郊是祭上帝于南郊，祖宗是祭五帝五神于明堂。”考察郑玄这条注释，他将祖宗合为一祭，又让文王、武王同在明堂配祀，这确实错误。所以王肃驳斥说：“古代祖宗本是不毁的庙号，不是配食于明堂的。如果郑玄的说法正确，那么《孝经》应当说‘祖祀文王于明堂’，而不会说‘宗祀’了。所谓宗，是尊崇的意思。周人既以文王为祖庙，又尊崇其祭祀，怎么能说祖于明堂呢！”郑玄引用《孝经》解释《祭法》却不明白周公的本意，完全不是孔子的宗旨。他又解释宗武王说“配勾芒之类”，这指的是五神之位在堂下，武王降位就失去了君主的次序。又按《六韬》说：“武王伐纣时，雪深一丈多，有五辆车两匹马，没有车辙痕迹，到军营请求谒见。武王很奇怪，询问此事。太公回答说：‘这一定是五方之神前来接受职事。’于是以他们的名义召入，各自按职责任命。后来殷商被平定，风调雨顺。”哪里有活着来受职、死后就配享的道理？降尊与卑敌，实在不合理。所以《春秋外传》说：“禘、郊、宗、祖、报，这五者是国家的典礼。”传文说五者，所以知道各自是一件事，不是指祖宗合祭于明堂。我们谨上考殷周，下至贞观，没有一代两帝同配明堂的先例。只有南齐萧氏以武明昆季同时配享明堂，此事不合经典，不足以作为依据。又查武德时期法令，以元皇帝配享明堂兼配感帝，到贞观初年，因情况变更礼制，奉祀高祖于明堂，将世祖迁出专配感帝，这就是圣朝已有的先例，有递迁的典制，取法宗庙的古代制度。太祖景皇帝缔造周朝，建立绝代伟业，开创汾晋基业，创立历代圣君的洪大根基，德行超越发生，道义符合立极。世祖元皇帝隐迹藏光，屈身事周，导引祥瑞发端的灵源，开创光辉的余泽，被称为祖，清庙万代不迁。请求停止配享，以符合古义。高祖太武皇帝亲受天命，拥有神州，创制改元，居正位为天下始祖，这有旧章可循。从前炎汉高帝、当涂太祖，都以受命之君配天，请遵循旧例，奉祀高祖于圆丘配享昊天上帝。太宗文皇帝道德感通上玄，功勋平定下土，拯救天下生灵于涂炭，施广大造化于百姓，请按照诏令在明堂配享上帝。又请依照武德旧例，兼配感帝作为主祭。这样既远合《孝经》，近申诏意。皇帝听从了这个意见。

同年九月，又上奏说：武德初年制定衣服，现在皇帝祭祀天地穿大裘冕，九旒。臣无忌、志宁、敬宗等谨按《郊特牲》说：“周代的始郊，在冬至日，披衮衣以象天，戴冕藻十二旒，这是天数。”而这两部礼书都说周郊衮衣与大裘之事有差异。按《月令》，孟冬天子开始穿裘，明显是为了御寒，并非用于暑季。如果启蛰祈谷、冬至报天，行事穿裘，道理上说得通。至于季夏迎气、龙见而雩，炎热正盛，怎么可以穿裘？谨查历代，只有穿衮章，与《郊特牲》的旨意相符。按《周廷舆服志》说：“汉明帝永平二年，下诏采用《周官》《礼记》，开始制定祭祀天地之服，天子备十二章。”沈约《宋书·志》说：“魏晋郊天，也都穿衮。”又王智深《宋记》说：“明帝下诏说：‘以大冕纯玉藻、玄衣郊祀天地。’”后魏、北周、北齐，直到隋朝，考查其礼令，祭服都相同。这就是百代通典，寒暑无妨。祭祀经书没有违背。现在请求效法旧例，郊祀天地都穿衮衣，其大裘冕请停止，并修改礼令。又改新礼，皇帝祭祀社稷穿𫌀冕四旒三章，祭祀日月穿玄冕三旒，衣无章。谨按令文，这是四品五品官员的服饰。这就是三公亚献都穿衮衣，孤卿助祭穿毳冕和𫃜冕，这些典章的数目与大夫相同，君主少而臣子多，很不合适。据《周礼》说：“祭祀昊天上帝则服大裘冕，五帝也一样；享先王则服衮冕；享先公则服𫃜冕；祀四望山川则服毳冕；祭社稷五祀则服𫌀冕；诸小祀则服玄冕。”又说：“公、侯、伯、子、男、孤、卿、大夫的服饰，衮冕以下都与王的服饰相同。”所以《三礼义宗》有三种解释：一说公卿大夫助祭之日所穿的服饰，比王低一等；又说都与王相同。寻求折中，都不通允。但名位不同，礼数也不同。天子以十二为节，意义在于效法天，哪里有四旒三章反而成为御服的？如果诸臣助祭的冕与王相同，就是贵贱不分、君臣无别；如果比王低一等，那么王穿玄冕时，臣子穿爵弁，既委屈天子，又贬低公卿。《周礼》此文早已不施用，也如同祭祀之位设立尸侑，君亲拜臣子；实行覆巢设置硩蔟氏之类的官职，去除蛙设置蝈氏的职官，这些只施行于周代，后世不行。所以汉魏以来，下至隋代，相承旧事只用衮冕。现在新礼，皇帝亲自祭祀日月却穿五品之服，临事施行极不稳便。请遵循历代旧例，各种祭祀都穿衮冕。皇帝下诏同意。

二年七月，又上奏说：谨按《礼记·祭法》说：“圣王制定礼仪，有法度施于人的就祭祀他，以死勤事的就祭祀他，以劳定国的就祭祀他，能御大灾的就祭祀他，能捍大患的就祭祀他。”又说：“尧、舜、禹、汤、文、武都有功烈于人，以及日月星辰为人所瞻仰。不是这些类的，不在祭祀之典。”只有这些帝王，应当与日月同例，经常加以祭享，意义在于报功。到了隋代，都遵循此典。汉高祖在祭法中没有明文，但从前代至今，多推行秦汉旧例。秦始皇无道所以弃之，汉高祖立法垂惠于后世。自隋以下，也在祭祀之列。大唐稽考古制、垂化天下，网罗前代功烈，只有这一祀典还未完全申明。新礼及法令中没有祭祀先代帝王的命令。请求遵循旧例，三年一祭，在仲春之月，在平阳祭祀唐尧，以契配享；在河阳祭祀虞舜，以咎繇配享；在安邑祭祀夏禹，以伯益配享；在偃师祭祀殷汤，以伊尹配享；在酆祭祀周文王，以太公配享；在高阝祭祀周武王，以周公、召公配享；在长陵祭祀汉高祖，以萧何配享。又按贞观二十一年诏令，以孔子为先圣，更以左丘明等二十一人与颜子一起在太学配享孔子为先师。现在据永徽令文，改用周公为先圣，于是将孔子降为先师，颜回、左丘明都没有从祀。谨按《礼记》说：“凡学，春秋官释奠于先师。”郑玄注：“官，指诗书礼乐的官员。先师，如汉礼有高堂生，乐有制氏，诗有毛公，书有伏生，这样的人可以担任。”又《礼记》说：“始立学，释奠于先圣。”郑玄注：“如周公、孔子。”按理为定，昭然自别。圣则是因天合德，师则是偏善一经。汉魏以来，取舍各异，颜回、夫子互作先师，宣父、周公更为先圣。寻求其节文，常有得失。所以贞观末年，皇帝亲自降下诏令，依照《礼记》的明文，斟酌成康的典记，正式确定夫子为先圣，增加众儒为先师，永垂制度于后世，革除前代的纰缪。而现在不详细考究诏旨，擅自修改，于是违背了明诏。但成王年幼，周公摄政，制礼作乐，功比帝王，所以禹、汤、文、武、成王、周公为六君子。又说明堂孝道，乃述周公严配。这就是姬旦的大业，应当与王者同祀。儒馆却贬低其功。仲尼生于衰周之末，拯救文弊之弊，祖述尧舜，宪章文武，引圣教于六经，阐儒风于前代，所以孟轲称“自生民以来，一人而已”。自汉以降，历代封侯，崇奉其圣，直到今日，怎可降此上哲，俯入先师？又且左丘明之徒，现今行其学说，贬为从祀，也没有旧例。请将法令改为遵从诏令，于义为允。周公仍依别礼配享武王。皇帝下诏全部同意。

陇西郡王博文担任司礼太常伯，龙朔二年八月，司文正卿萧嗣业的嫡母改嫁后去世，请求申明心丧之制。有关部门上奏说，据法令，继母改嫁及父亲为长子，并不改变官制。于是下令说：“虽然说是嫡母，终究是继亲。据礼缘情，须有定制。交付有关部门议定上奏。”博文等上奏议论说：仔细寻求丧服，母亲的名分确定，嫡母、继母、慈母、养母都包含在内。只有出母的制度，有时说“妻之子”，明指不是自己所生，则不服丧。所以法令规定“母嫁之夫”，又说“出妻之子”。“出”说的是儿子，以区别所生；“嫁”则说母亲，通包养母、嫡母，都应当解任，并服心丧。其中不解任的，只有继母改嫁。继母之名，只指前妻之子。嫡母对庶子，礼中没有继母之文。申令现在既已施行，萧嗣业按理应申明心丧。但奉敕议定，方垂永久法则，现在有不安之处，也必须纠正。切以为嫡母、继母、慈母、养母都不是自己所生，改嫁虽比出妻稍轻，对父亲而言终是义继。继母改嫁既然与慈母不同，嫡母之义与继母相同，岂应服心丧？希望规定：凡非自己所生，父母去世后改嫁，为父亲后嗣者无服；非承重者服杖期，并不服心丧，也与继母相同。这符合情理礼义，无玷污旧章。又心丧之制，只施用于厌降；杖期之服，全部不解官。而今文规定三年齐衰也入心丧例，杖期解官，又有妻丧的舛错。又按礼，庶子为其母服缌麻三月，既是所生母服，按例也应当解官。而今文漏而不言，对于此事终须附入。既然与嫡母等改嫁同一条，不令条总讲议，改理之继。其礼及律疏有相关者，也请依此改正。萧嗣业的嫡母改嫁，不应解官。皇帝同意。

孙茂道担任司礼少常伯，龙朔二年九月上奏说：按法令，诸臣穿九章服，君臣冕服章数虽不同，但饰龙名衮，尊卑相乱。希望规定诸臣九章衣以麟代替龙，升山为上，改名为冕。又依旧令，六品七品穿绿，八品九品穿青。青色深乱紫，不是卑品所应服。希望依旧，六品七品穿绿，八品九品穿碧。朝参之处都依此制，非常朝参处，听任兼穿黄。皇帝同意。

刘祥道担任司礼太常伯，麟德二年上言说：按礼，封坛旧仪，应当以奉常卿为亚献。过去三代，六卿位重，所以得佐祠。到了两汉，尚书秩卑，也以九卿行事。自魏晋以降，事归台省，九卿都成为奉常属官。现在登封大礼，不以三公八座行事，而用九卿，岂不是徇虚言而忘旧事？皇帝听从其议，于是下诏封祠之日，以司徒徐王李元礼为亚献，刘祥道为终献。

李敬贞担任罗含府果毅，麟德二年将封泰山，李敬贞上言说：《淮南子》说：“方诸阴燧，大蛤磨拭令热，以向月则水生，以铜盘受之，下水数石。”王充《论衡》说：“阳燧取火于日，方诸引水于月。相去甚远，而火至水来者，气感之验也。”汉旧仪说：“八月饮酎，车驾夕牲，以鉴方诸取水于月，阳燧取火于日。”《周礼·考工记》说：“有六齐，金锡相半，谓之鉴燧之齐。”郑玄注说：“方鉴燧，取火于日月之器也。”按郑玄此注，则水火之器都用金锡制作。现在司宰有阳燧，形状如圆镜，用来取明火；阴鉴形状如方镜，用来取明水。近年祠祭，都用阳燧取火，应时得到；用阴鉴取水，从未得到，常用井水代替。请按《淮南子》《论衡》，以方诸取水，则礼神之物完备了。皇帝令奉常与李敬贞考察验证此事。李敬贞又说：《周礼》金锡相半，本是造镜之法，郑玄错解为阴鉴之制。又先前曾以八九月望夜，取一尺二寸的大蛤，依法试验，从人定到夜半，得到水数斗，与《淮南子》《论衡》所说符合。奉常上奏说：“封禅祭祀即须明水实樽，李敬贞所陈，检验有根据。又称先经试验，请令李敬贞取巨蛤交付泰山，与有关部门考验。”皇帝下诏说：“古今典制，文质不同，至于制度，皆随时代变革。只有祭祀天地，独不改章，这是自处于厚而奉天以薄。又今封禅即用玉牒金绳，器物之间又有瓦樽越席，一时行礼，文质顿乖，驳而不备，深为不当。其封祀降坛所设上帝、后土位，先设藁秸、瓦瓶、瓢杯等，都宜改用茵褥、玉爵，每事从文。其诸郊祀，也宜依此。”

程玄素担任殿中侍御史。总章元年，高丽被平定，即将在南郊举行祭祀。前一天傍晚，皇帝备好法驾，到达太坛东北角围墙外。奉尝仪式已经颁布了仪注，当时程玄素监察此事，对奉尝卿裴明礼和博士陆遵楷说：“按照仪注，祭祀当天，皇帝就位后尚未升坛，先引太尉奠玉，从午阶升坛。礼仪是用来区分同异、辨别嫌疑的，太尉是臣子，皇帝在次位却先升午阶，这可以改一下。”于是到斋宫上奏说：“臣看到仪注，皇帝升坛和降坛都从午阶，开始引太尉奠玉也从南陛。臣不敢广泛陈述典故来烦劳圣听，但必定认为君王不可与臣下同阶。太尉奠玉请求从卯阶，依照西献礼，则登降有定数，君臣之道存在。”于是听从了。在夜间漏刻五更时，下达了奉尝明礼。又有人报奏，皇帝不允许说：“我不读书，这是谁的过错？”

史璨担任太常博士。上元三年十月，有关部门举行袷享于太庙。史璨上奏议说：“按照《礼纬》，三年一袷，五年一禘。《公羊传》说：‘五年而再殷祭。’两种文字虽然互异，但意义大致相同。《礼记正义》引郑玄《袷禘志》说：‘春秋僖公三十三年十二月去世，文公二年八月丁卯在大庙举行大享。《公羊传》说：大享是什么？是袷。这是三年丧毕，新君二年应当行袷，第二年春天禘于群庙。僖公、宣公八年都有禘，则后面的禘距离前面的禘五年。以此确定，则新君二年袷，三年禘。’又昭公十一年齐归去世，到十三年丧毕，应当行袷，但因为平丘之会，冬公如晋，到十四年袷，十五年禘，传说是‘在武官举行祭祀’。到十八年袷，二十年禘，二十三年袷，二十五年禘，昭公二十五年在襄公庙举行祭祀。如上所说，则禘后隔三年而袷，已后隔二年而禘，这正好合乎礼经，不违背传义。”从此袷禘的祭祀按史璨的议论确定。

贾大隐担任太常博士。仪凤二年，太常寺在仲春时向太庙报告祥瑞，高宗命令礼官征求旧例。贾大隐回答说：“古代祭祀以首时为主，荐新用仲月。近代相承，元旦奏祥瑞，二月告于庙，大概因为告必须有荐，便于礼仪。又查阅贞观以来的敕令没有记载，礼司沿袭，不知道从何开始。”高宗命令依旧例执行。

苏知机担任太常博士。这一年他上言说：“去年龙朔二年，司礼少常伯孙茂道上奏请求，诸臣的九章服与皇帝的冕服章数虽然不同，但装饰龙纹称为衮，尊卑相乱。希望请求诸臣的九章衣以麟代替龙，升山为上，并正冕名。当时竟然没有施行。现在请求制定大明十二章，皇帝乘坐的服饰，如日月星辰、龙、山、火、麟、凤、玄龟、水等图案。鸾冕八章，三公服用；毳冕六章，三品服用；黼冕四章，五品服用。”诏令下达有关部门详细讨论。崇文馆学士校书郎杨炯上奏议说：“古代太昊庖牺氏，仰观天象，俯察地理，创造文字而典籍产生。其后黄帝轩辕氏，年长而敦厚机敏，成熟而聪明，垂衣裳而天下治。其后多次变迁五德，君非一姓，治理国家，建立邦国都城，文质因此再三改变，正朔因此三次改易。改正朔，是指夏后氏建寅，殷人建丑，周人建子。至于以日系月，以时系年，这是三王相承之道。改易服色，是指夏后氏尚黑，殷人尚白，周人尚赤。至于山、龙、华虫、宗彝、藻、火、粉米、黼、黻，这是百代可知之道。谨按《虞书》说：‘我想观看古人的形象，日月星辰、山龙华虫，绘制；宗彝、藻、火、粉米、黼、黻，绣制。’由此说来，它们的来源已经很久了。日月星辰，是光明照耀下土；山，是散布雨水的形象，象征圣王恩泽沾润下人；龙，是变化无穷，象征圣王应机施教；华虫，是雉鸡，身披五彩，象征圣王体兼文明；宗彝，是虎和蜼，以刚猛制物，象征圣王神武定乱；藻，是水草，逐水上下，象征圣王随时代而应；火，是陶冶烹饪，象征圣王至德日新；粉米，是人赖以生存之物，象征圣王万物所依赖；黼，是能断割，象征圣王临事能决断；黻，是两个‘己’字相背，象征君臣可否相济。到了周朝，便以日月星辰为旌旗的装饰，又把龙升到山上，把火升到宗彝上，于是制定衮冕以祭祀先王，九章是效法阳数，以龙为首章。衮，是卷的意思，龙德神异，应变潜伏，表现圣王深沉远制，卷舒神化。又制定鷩冕以祭祀先公，鷩是雉鸡，有耿介之志，表现公贤才能守耿介之节。又制定毳冕以祭祀四望，四望是岳渎之神，虎和蜼是山林所生，表明其象。制定希冕以祭祀社稷，社稷是土谷之神，粉米由此而成，象征其功。又制定玄冕以祭祀群小祀。百神形象不同，难以普遍模拟，只取黻的相背异名。以周公的才美，所以教化定制，功成作乐；以孔子的至圣，所以行夏之时，服周之冕。先王的法服，由此而出。天下的能事，于是又在此了。现在上表请求奏请大明冕十二章，皇帝服用。谨按日月星辰已经施于旌旗；龙、山、火、米又不合于古。而说麟、凤有四灵之名，玄龟有负图之应，有纪官之号，水有盛德之祥，这大概是另外表明休兆，终究无法超过比象。然而皇王受命，天地兴符，仰观则璧合珠连，俯察则银黄玉紫，乃至南宫的粉壁不足以写其形状，用尽东观的铅黄无法记其名实，本来不可完全陈列于法服。龙是从气，水是藻自生，又不假别为章目。这太不经了。又鸾冕八章，三公服用，鸾是天子的祥瑞，不是三公之德。鹰、鹯是鸷鸟，恰好可以表明祥刑之职；熊罴是猛兽，恰好可以旌表武臣之力。又称藻为水草，无所法象，引用张衡赋说‘蒂倒茄于藻井，披红葩之狎猎’，谓为莲花取其文彩。夫茄是莲茎，若以莲代藻，变古从今，既不知草木之名，也不达文章之制，这又不经之甚。又毳冕六章，三品服用，按这是王者祭祀四望的服名，现在三品竟得同于王的毳冕，而三公不得同于王的衮名，岂止是颠倒衣裳，也是自相矛盾，这又不经之甚。又黼冕四章，五品服用，考之于古则无其名，验之于今则无章首，这又不经之甚。至于礼如果从俗，则命为制，令为诏，秦朝的旧事还可以适用于今；义如果随时，则出称警，入称跸，是汉国旧仪还可以行于当代。又何必采取改变周公的轨物、改易孔子的法度呢！”因此最终搁置了苏知机的请求。

韦万石担任太常少卿。仪凤三年上奏说：“明堂大享上帝，按照古礼，郑玄注义是祭祀五天五帝，王肃注义是祭祀五行帝。贞观礼依照郑玄义祭祀五帝，显庆以来新修礼以昊天上帝，奉乾封二年敕令祭祀五天帝，又奉制一并祭祀昊天上帝。臣恭敬地接到上元三年三月敕令，五礼行用已久，一并依照贞观年礼确定。又接到去年敕令，显庆以来新修礼多有事件不师古，其礼一并依照《周礼》行事。现在用乐须确定所祀之神，未审定依照何礼。臣在去年十二月录奏，至今未接到批复，所以乐章不足。”皇上命令广召学者再参议。

元万顷担任凤阁舍人。则天垂拱元年七月，有关部门商议圆丘、方丘及南郊、明堂严配之礼。成均助教孔玄义上奏议说：“谨按《孝经》说：‘孝莫大于严父，严父莫大于配天。’既然说莫大于配天，说明祭祀尊大之天是天，昊天是也。物之大者莫大于天，推父比天，与之相配，行孝之大莫过于此，以说明尊严之极。又《周易》说：‘先王以作乐崇德，殷荐之上帝以配祖考。’郑玄注：上帝，天帝也。所以知道昊天上帝之祭应合祖考并配。请求奉太宗文武圣皇帝、高宗天皇大帝配昊天上帝于圆丘，义符《孝经》、《周易》之文。神尧皇帝开创王业，应天顺人，请求配感帝于南郊，义符《大传》之文。又按《祭法》说：‘祖文王而宗武王。’祖，始也；宗，尊也。所以名为祭以尊始，说明一祭中有此二义。又《孝经》说：‘宗祀文王于明堂。’文王言祖而说宗，也是通武王之义。所以知道明堂之祭配以祖考，请求奉文武圣皇帝、高宗天皇大帝配祭于明堂，义符《周易》及《祭法》之文。”太子右谕德沈伯仪议曰：“谨按《礼》：‘有虞氏禘黄帝而郊喾，祖颛顼而宗尧；夏后氏禘黄帝而郊鲧，祖颛顼而宗禹；殷人禘喾而郊冥，祖契而宗汤；周人禘喾而郊稷，祖文王而宗武王。’郑玄注说：‘祖、宗，谓祭祀以配食也。禘谓祭昊天于圆丘，郊谓祭上帝于南郊，明堂谓祭五帝五神于明堂曰祖宗。’寻求严配之人，于此最为详备。虞夏则郊喾，殷人则舍弃契而郊冥，去取既差，前后乖次。得礼之序，莫尚于周。禘喾郊稷，不闻于二王；明堂宗祀，始兼于两配。都以文王武王父子分别不同，文王为父上主五帝，武王对父下配五神。《孝经》说：‘严父莫大于配天，则周公其人也。’若周公宗祀文王于明堂以配上帝，不说严武王以配天，则武王虽在明堂，理未齐于昭配。称天宗祀，义独主于尊严，虽同两祭，终为一主。所以《孝经纬》说：‘后稷为天地主，文王为五帝宗也。’如果一神两祭，千祠万献，礼数有亏，这就神无二主之道，礼崇一配之义。仔细寻找贞观、永徽年间，共同遵守专配；显庆之后，开始创立兼尊。必须顺应古而行，实在认为从周为美。高祖神尧皇帝请求配圆丘、方丘，太宗文武圣皇帝请求配南郊、北郊，高宗天皇大帝德迈九皇，功开万祚，制礼作乐，告禅于天地，率土共休，普天同赖。虽莫大之孝，理当总配五天。”元万顷与凤阁舍人范履冰等议曰：“伏惟高祖神尧皇帝开辟乾坤，建立疆土；太宗文武圣皇帝继承统绪，阐明机要；高宗天皇大帝弘扬祖宗之大业，扩大文武之宏规。三圣重光，千年接旦。神功圣德，尽南面而难称；盛烈鸿猷，超古今而莫拟。岂只与尧舜比轻重，与殷周相高下而已！谨按现行礼仪，昊天上帝等五祀所，都奉高祖神尧皇帝、太宗文武圣皇帝兼配。现在议者引用《祭法》、《周易》、《孝经》之文，虽近似稽古之词，殊失因心之旨。但子之事父，臣之事君，孝以承志，忠而顺美。私下认为兼配之礼，特禀先圣之怀，既取训于通规，遂申情于大孝。《诗》云：‘昊天有成命，二后受之。’《易》曰：‘殷荐之上帝以配祖考。’恭敬寻求其旨，本合此义。现在如果远取遗文，近乖成典，拘守不变，停滞不通，便是臣下贬黜君上，遽然改变郊丘之位；下非于上，不尊弓剑之心。岂是申太后哀感之诚，循皇帝孝思之德？慎终追远，实在不宜；严父配天，岂当如是？伏请依据现行礼仪，高祖神尧、太宗文武圣皇帝既已先配五祀，理当依旧先改；高宗天皇大帝齐尊耀魄，同于含枢，润三叶之宏规，开万代之鸿业，重规叠矩，在功烈而无差；享地郊天，岂祠祝而有别？请奉高宗天皇大帝依次配五祠。”皇帝听从了元万顷的议论。

韦叔夏担任春官郎中，天授二年十月上奏说：“谨按礼制，明堂大享之礼只祭五方五帝，所以《月令·季秋令》说：‘这个月，要大祭上帝。’而《曲礼》所说‘大享不问卜’，郑玄注释说：‘是指在明堂遍祭五帝，无需占卜。’又按《祭法》所说：‘祖文王而宗武王’，郑玄注释说：‘在明堂祭祀五帝五神，称为祖宗。’所以《孝经》说：‘在明堂祭祀文王，以配享上帝。’由此可知，明堂的正规礼仪只祭祀五帝，配以宗祖以及五帝、五官之神等，其余诸神都不应参与。只是陛下追思先祖感情深厚，尊崇礼仪心志迫切，因此在明堂祭祀时增加了昊天上帝、皇地祇，又加上先后配享，这是弥补前代君王礼制的缺漏，弘扬严配天地的虔诚。过去因为神都的郊坛尚未建立，才在明堂之下广泛祭祀众神，这大概是出于权宜之计，并非永久的典制。谨按礼经，其中内官、中官等神以及五岳、四渎诸神，都应在冬至、夏至时从祀，而在明堂总祭这些神，于礼不合。既然宗祀配天，却混杂与小神一同在尊贵庄严之处进献，道理上有所不妥。希望每年元旦只祭祀天地大神，配以帝后；五岳以下诸神，请按礼制在冬夏二至时，分别从方丘、圆丘祭祀，以免烦扰亵渎。”朝廷听从了他的建议。

王方庆担任鸾台侍郎，万岁通天二年七月，清边道大总管建安王武攸宜平定契丹后凯旋，到朝廷献俘。内史王其善认为，军队将领入城时通常有军乐，现在正值孝明皇帝的忌月，请求准备军乐但不演奏。王方庆上奏说：“臣谨按经典，只有忌日，没有忌月。晋穆帝纳后用九月，而九月是康帝的忌月，当时对此有疑问，太常礼官荀纳建议说：‘礼制只有忌日，没有忌月的说法。如果有忌月，就应有忌岁，这更加没有依据。’当时听从了荀纳的建议。军乐是军容，与平常的礼乐不同，臣认为演奏军乐并无妨碍。”朝廷听从了他的意见。圣历元年，王方庆又上奏建议说：“现今规定，服期丧、大功丧而未下葬的，不得参与朝贺，并且在整个丧期内不得参加宴会。近来朝官不遵守礼法，自身有哀痛之事，却参与朝会，手舞足蹈，公然违反法令纲常，既有损名教，又玷污皇化。希望申明法令规章，重新下令禁止。”朝廷听从了他的建议。