奏议十九

唐韦彤任太常博士，贞元十二年十月，他与博士裴堪上疏议论太庙朔望祭祀的事说：我们谨慎地依据礼经和前代旧例，在宗庙中没有朔望祭祀进食的礼仪，在陵寝则有朔望上供食物的礼仪。国家从贞观到开元年间制定修订的礼令，都遵循旧典。天宝十一年闰三月，开始另外命令在太庙朔望进食，从太祖以下每位室中设奠供奉，这种进奠的礼仪，在臣下的礼司中并没有明文规定。或许是当时的礼官王玙不依据礼的本意，胡乱推导缘生之义，请求用宴饮私食的菜肴，这可以进献到寝宫，但不能亵渎太庙。这是一时的制度，长久没有变更，至今议论礼法的人都贬斥王玙的议论。我们请求按今月八日下达的命令，让宗正寺和太常寺计议办理。我们认为陛下虔诚地尊奉宗庙，斋戒之心发自内心，事情归于有关部门，各自应当尽到恭敬，然后再详细评议旧例，臣下得以竭诚。谨慎地依据《礼记·祭统》说：祭祀，不是事物从外部到来，而是从内心生出，发自于心。心中有所触动，就依礼举行。因此牺牲牢具有固定制度，笾豆有固定数目，穷尽天生地长的万物，极尽昆虫草木的奇异，只要可以进献的，没有不全部呈上。先王用这些来祭享宗庙、沟通神明，完备孝敬之道。至于王的饮食、膳羞、八珍、百品，可口的菜肴，随喜好变化，美味脆嫩甘甜的，都是亵渎的味道。先王用这些来宴请宾客、接人待物、显示慈爱恩惠。由此可知，进献的祭祀和宴饮的饮食，在文字上已经不同。圣人区分它们，以不同来表示敬意。现在如果用熟食进献到太庙，恐怕违背礼的根本。另外《祭义》说：祭祀不要频繁，频繁就会烦劳，烦劳就不恭敬；祭祀不要稀疏，稀疏就会懈怠，懈怠就会遗忘。因此礿、禘、尝、烝，按时节致祭，这是圣人屈就的中正制度。现在陵寝每月两次祭祀，不算稀疏；太庙每年五次祭祀，不算频繁。这样臣下执事在频繁和稀疏之间，能够竭尽忠诚。如果让掌管牺牲俎豆的部门再准备膳羞盘盂的菜肴，每月初一十五作为常态，环绕四季之中，混杂五种祭祀的礼仪，次数已经很多，亵渎也随之而来。虽说不是这样，臣下不相信。圣主的制度，必定效法古训，不敢因孝思的极致而超过礼制，不敢因菜肴的丰富而亵渎味道。恳请陛下遵循开元年间的万代法则，省去天宝年间的权宜制度。陵寝之上，得以极尽珍馐；宗庙之中，请依照正礼。臣等愧居礼职，敢于竭尽愚衷。皇帝下令宣示给宰相说：这个礼仪已经由先帝确定，朕不敢立即改动，等待再行商量，以求恰当合适。贞元十三年八月，下诏让张茂宗提前起复为左卫将军、驸马都尉，娶义章公主。韦彤与裴堪上疏说：我们看到驸马都尉张茂宗还在母丧期间，圣恩怜惜他亡母的遗表，允许公主出嫁，并让茂宗借吉日举行婚礼。我们认为夫妇的意义，是人伦的大端，所以《关雎》位居《诗经》之首，是王教化的先导。天属的亲情，孝行为根本，所以齐衰、斩衰居丧的隆重，是人道的深厚之处。圣人以这两端作为训导，是人的根本，不可改变。因此制定婚礼说：纳采、问名、纳吉、纳征，都是主人设筵席在宗庙听命，称事立礼，称为嘉礼，用来上承宗庙、下继后代。又制定丧礼说：创伤大的日子久，伤痛深的痊愈慢，三年之丧，二十五个月结束，称情立文，通称为凶礼，用来表示送死有终止，复生有节度。然后夫义妇顺，父慈子孝，逐渐施行不失，达到太平。历代珍视它，作为最高敬畏。从前鲁侯改换丧服，晋襄公穿黑色丧服，事情极重于夺情，道义也允许权变。又兵法凿门而出，用凶礼对待，以情相因，体例或许类似。如果茂宗脱下丧服而穿冕服，离开垩室而举行亲迎，虽说暂停哀痛借吉日，这也是以凶亵渎嘉礼。岂止是失去先王的重典，也是国家的错误法令。倘若茂宗等待服丧期满，那么时间不远，如今公主定日期下嫁，而礼仪有嫌疑，固然不可废重就轻，舍大取小。恳请皇帝陛下体天抚运，统人立法，何曾不守先王的至德、圣哲的明谟，下尽群言，上留玄鉴，彝伦有序，懿范光明，所以八表肃清，四夷归化。正当弘扬礼义、敦崇名教的时候，在无为的朝廷，有异议的事情，众人心意未达，疑惧交深。恳请抑制茂宗亡母的遗愿，顾念典章不易的正义，等待他丧期结束，然后赐婚。收天情于至难，明察有司的恳切坚守，垂之史册，圣德更加光大，那么天下幸甚。臣等愧居礼官，恐惧失职，不胜致君爱礼之至。疏奏未被采纳。

齐抗任太常卿，贞元十四年十二月上奏说：元日朝贺时，奏事官户部尚书、司天监，按照《开元礼》应和横班一起在群官拜完后，再依次奏事。近来因循，未拜之前就先到阶下站立奏事，奏完事随例便退。臣与礼司商量，请依照《开元礼》，户部尚书以下在南班再拜后，便随上公升阶，到东向位站立，按照仪注奏事，以弥补缺典，补全旧仪。得到许可。陈京任给事中，贞元十九年三月上奏说：今年夏禘祭祀太庙，必须确定太祖景皇帝东向的位次，以及迁庙的顺序。我们认为禘祫是审谛大合祖宗次序的祭祀，必须尊奉太祖之位来端正昭穆。今年遇到禘大祭，恐怕必须确定近来议论的礼仪。祭祀日期已近，臣职在刊缉经籍，谨慎地上奏。我们认为建中二年及贞元七年、十一年，特别命令都省详议三次，终究未能确定太祖东向之位，到十二年禘、十七年祫，仍未得中正。对于最重大的祭祀，不可再犹疑不决，更何况又超过此时。下诏让百官议论确定上奏。鸿胪卿王权议论说：按《祭法》说：周人祖文王而宗武王。所以《毛诗·清庙》章说：清庙是祭祀文王的，不说太王、王季。又按《雍禘》章疏说：太王、王季以上，都说祔于后稷的虚庙。因为太祖东向之位最尊贵，太王、王季的尊贵是私礼，后稷之庙是天下为公，不敢以私夺公。又按郑玄注《祭法》说：古代先王迁庙的神主，按照昭穆合藏在始祖庙。现在献祖、懿祖的神主，愚臣私下认为应该祔于兴圣庙，不当在太庙祭祀。这样太宗东向之位得尊，献祖、懿祖之位得其所。当时前后议论的人也多说祔于兴圣庙，但没有引据。皇上心意未决。从宝应以前，太祖还在昭穆之中，所以虚东向以祔太祖。到广德二年，太庙室数已满，迁二祖于夹室，才正太祖东向之位。共十九年，到建中二年冬祫祭，有关部门误引东晋蔡谟的议论，请求虚东向之位。蔡谟的议论本是请求另外筑宫庙来安置颍川、京兆以上四府君，其宫庙未成以前，请求暂时虚东向之位，待制庙成后迁四府君神主于别庙，然后太祖正东向之位。虽有此议，但属晋室兵革，议论不暇实行。建中初年，有关部门虽引蔡谟虚东向之位，礼终也未实行，反而误让宣皇帝居东向，降太祖在昭穆之位。到这时，皇上看了群臣的议论，认为太祖居东向是百代不刊之典，而二祖都是追崇，不是有土子民的尊贵，按礼应当祔于别庙。及看到王权议论引据《诗》、《礼》成文，皇上心意遂定，迁二祖到德明兴圣庙，每禘祫年一祭享，于是正太祖东向之位。这时左仆射姚南仲等献议状五十七封，诏命交付都省再集百官议定奏闻。户部尚书王绍等五十五人议请奉迁献祖、懿祖神主祔于德明兴圣庙，请另外增加两室来安奉神主。因二十四日禘祫祭，修庙未成，请求在德明兴圣庙墙内暂时设置幕屋为二室，临时安放神主，待增庙室成，按礼迁祔神主于新庙，每至禘祫年各在本室行祭享礼。听从。这月十五日，迁献祖、懿祖神主暂时祔于德明兴圣庙的幕殿。二十四日祭享太庙，从此景皇帝开始居东向之尊，元皇以下依左昭右穆之列。二祖新庙建成之日，奉迁献祖、懿祖神主，正太祖至景皇帝之位。虔告之礼，当在重臣，宜令检校司空、平章事杜佑摄太尉告太清宫，门下侍郎、平章事崔损摄太尉告太庙。又下诏说：国家大事，在于明祀；王者孝享，莫重于殷祭。是用来尊祖宗而正昭穆的。朕承列圣的休德，荷上天的眷命，虔奉牲币二十五年。永思宗庙之位、禘尝之序，夙夜敬畏，不敢自专。因此延访公卿，稽参古礼，博考群议，至于再三。敬以吉日，奉迁献祖宣皇帝神主、懿祖元皇帝神主，祔于德明兴圣皇帝庙，太祖景皇帝正东向之位。宜令有关部门备礼，务极精严，肃穆祀典，载深感惕。告知中外，应悉朕怀。

杜黄裳任太常卿，贞元二十一年正月，顺宗即位，二月乙卯上奏说：礼经说：丧期三年不祭祀，只祭祀天地社稷。《周礼》中，黄钟之均六变，天神皆降；林钟之均八变，地祇咸出。不用乐则祭祀不成。如今遵奉遗诏实行以日易月的制度，请求在制度内遇到祭祀停止用乐，制度外用乐。听从。又上奏：礼经说，丧期不祭祀宗庙。国家旧例，未葬时不祭祀。如今请求等祔庙完毕后恢复常规。听从。这年十一月，德宗神主将要祔庙，杜黄裳与礼官王泾等请求将高宗神主迁到西夹室。其议论说：从汉魏以来，沿革不同。古代祖有功、宗有德，都是不毁的名号。从秦汉魏晋到陈隋，逐渐违背经意，子孙以推美为先，光武以下都有祖宗的称号，所以至于迭毁，亲尽则礼亦迭迁。国家九庙之尊，都效法周制。我们认为太祖景皇帝受命于天，始封元本，德同周的后稷；高祖神尧皇帝，国朝首祚，万叶所承，德同周的文王；太宗文皇帝，应天靖乱，垂统立极，德同周的武王。周人郊祀后稷而祖文王、宗武王。圣唐郊祀景皇帝，祖高祖而宗太宗，都在不迁之典。高宗皇帝如今在三昭三穆之外，叫做亲尽。新主入庙，按礼应当迭迁，藏于从西第一夹室。每至禘祫之月，合食于太祖。于是祧高宗神主于西室，祔德宗神主。

王泾任太常博士，宪宗元和元年七月，顺宗神主将要祔庙，有关部门对迁毁有疑问。王泾建议说：礼经说祖有功、宗有德，都是不毁的名号。只有三代如此。汉魏以下，虽说祖宗，亲尽则迁，无功也毁，不能实行古之道。从前夏后氏十五代，祖颛顼而宗禹；殷人十七代，祖契而宗汤；周人三十六王，以后稷为太祖，祖文王而宗武王。至唐德厚流广，远效殷周，奉景皇帝为太祖，祖高祖而宗太宗，都在百代不迁之典。所以代宗升祔，迁代祖；德宗升祔，迁高宗。如今顺宗升祔，中宗在三昭三穆之外，叫做亲尽，迁于太庙夹室，礼制如此。有人议论认为则天太后革命，中宗复兴，不应该在迁藏之例，臣私下不理解。往日高宗驾崩，中宗奉遗诏从储副而登帝位。则天太后临朝，废为庐陵王。圣历元年，太后下诏复立为皇太子。适逢太后圣寿延长，御下日久，奸臣擅命，紊乱纲纪。敬晖、桓彦范等五臣，是唐旧臣，匡佐辅弼王室，辅助中宗而承大统。这是子继父业，是中宗得之而又失之；母授子位，是中宗失之而复得之。二十年间，再为皇太子，再践皇位。失之在己，得之在己，与革命中兴的意义不同。又用周汉的例子推究：幽王被犬戎所灭，平王东迁，周不以平王为中兴不迁之庙，其例一；汉吕后专权，产、禄秉政，文帝从代邸而立，汉不以文帝为中兴不迁之庙，其例二；霍光辅宣帝，再盛基业，而不以宣帝为不迁之庙，其例三。我们认为中宗孝和皇帝对于皇上是六代祖父，尊非正统，庙亦亲尽。按照周汉故事，与中兴功德之主不同，奉迁夹室，无疑问。

蒋武担任司勋员外郎。顺宗的山陵即将完工，朝廷商议迁庙的礼仪。有关部门认为中宗是中兴之君，应当百世不迁。宰相召来蒋武询问，蒋武回答说：“中宗在宏道元年于高宗灵柩前即位，当时年龄已经壮年。后来母后篡夺皇位，神器暗移，之后依靠张柬之等人共同谋划，国家才再次恢复。这大概等同于反正，恐怕不能称为中兴之君。凡是并非我们自己失去，而是由我们自己恢复的，才叫中兴，汉光武帝、晋元帝就是这样。我们自己失去，依靠别人恢复的，晋孝惠帝、孝安帝就是这样。如今中宗与惠安二帝情况相同，就不能作为不迁的君主了。”有关部门又问：“五王有再次安定社稷的功劳，现在如果迁中宗庙，那么五王永远断绝配享，怎么办？”蒋武说：“凡是配享的功臣，每到禘祫之年才合食于庙，平常没有享礼。如今迁中宗神主，而禘祫之年毁庙的神主都陈列在太庙，这样五王配享与先前一样。”有关部门无法回答。宰相上奏，将此事交给公卿重新议论。第二天，兵部侍郎李巽等人集会讨论，都与蒋武意见相同。因此最终迁了中宗神主。于是礼仪使上奏：“高宗皇帝十二月四日忌辰，则天皇后十二月二十六日忌辰，中宗皇帝六月二日忌辰，和惠皇后四月七日忌辰。谨按《礼记》说：‘舍故而讳新’，这是说已经迁庙的就不避讳了。如今顺宗神主升祔礼毕，高宗、中宗神主已经迁走，那么忌日都不应该行香，仍依礼不避讳。”制书批准。

武元衡担任门下侍郎、平章事。元和二年九月，与各位宰相上奏说：“臣等认为，先王制定礼仪，都有明确的条文；后代圣人依据人情，有时迁就一时的敬意，过分和不及一样，于是导致烦琐。询问有关部门，同时参考礼意。如果没有更改，就有亵渎旧章之嫌。太庙诸陵每日派遣使臣之事，臣等商量，每年除太庙时享以及太庙朔望上食、诸陵朔望奠、亲陵朝晡奠之外，其余的飨食及忌日告陵等，都请求停止。那些果实如甘橘、蒲萄、菱、梨等，都是远方进贡、陵邑所没有的，都请求派遣使者到诸陵荐献。果实之中，甘瓜特别奇异，也请到时上荐。其余的瓜果及四时杂物，都希望委托陵令与奉陵县计算及时供荐。那些专门派遣的使者也请停止。希望弘扬圣上的孝敬之心，不亏损严洁的祭祀。”制书批准。

元和三年四月癸亥，太常礼院上奏说：“太庙时享及告庙、朔望荐食在同一天。谨按礼经，祭祀不宜频繁。臣等认为，太庙禘祫祭礼重于时享。依照礼制，时享与禘祫在同月，则该月只行禘祫祭，不行时享，这是因为不想烦琐，以礼中的重者为先。如今时享重于朔月荐食，稽考礼的情感，斟酌轻重，在时享之月，该月的朔望荐食也应该停止。如果两礼并行，则祭祀恐怕烦琐亵渎。伏请到时享及腊享之月，该月的朔望食请求停止。其余月份一律按照旧例。如果告庙日与朔望荐食月相同，伏请先举行告礼，然后荐食，这样疏密有节，合乎礼中。”朝廷听从。

郑元担任京兆尹。元和三年五月，条奏王公士庶丧葬的节制：“一品、二品、三品为一等，四品、五品为一等，六品至九品为一等。凡命妇各按本品，如果丈夫或儿子官高，听从丈夫或儿子的品级。葬器全部请求用瓦木制作。”当时厚葬成俗已经很久，虽然诏令下达，事情最终没有实行。

韦公肃担任太常博士、充礼院修撰官。元和九年正月上疏说：“依照礼制，没有忌月禁乐的规定。如今太常及教坊因为正月是国家忌月，停止练习郊庙飨宴的音乐，朝廷内外士庶都停止庆乐。臣查寻经典，恐怕违背适宜。臣谨按《礼记》有‘忌日不乐’的记载，没有忌月禁乐的条文。汉魏以来，世代沿袭这一宗旨。只有晋穆帝将要纳后，因为康帝忌月，下议礼官。荀讷、王洽、曹躭、王彪之等当时知礼的人都称礼有忌日，无忌月。如果有忌月，那就一月忌、一时忌、一岁忌，都没有礼的根据。当时听从了适宜的做法。臣以为，先前所禁都在二十五个月之中，如今既然已经超出很远，礼必须改革。臣又听说，统治人民立法，必须遵守先王的常经；企及俯就，不违背圣哲的明训；下尽群言，上留元鉴，不因私怀而逾越礼节。又《记》说：‘是月礼，徙月乐’，表明王制乐逐渐去掉悲伤，不应因为追远而立礼反而加重。如今太常停止练习郊庙之乐，是反而加重并怠慢神灵；有关部门禁止朝内外的音乐，是无故去除音乐。详考前代典籍，情理不伦；考察沿袭，又没有根据。倘若陛下纠正因循的过度，效法经典的明文，约礼的仪制，传于史册，天下幸甚。”诏令交付中书门下，下令召太常卿及典礼官详细商议可否。中书门下上奏说：“忌日，太常寺及教坊全部停止练习，朝廷内外士庶也都禁止。依据礼文及历代典故，并没有忌月禁乐的规定。请求按照平常教习。”敕旨说：“应该依照平常教习。士庶之家也照此办理。”

武儒衡担任中书舍人。元和十四年二月，太常丞王泾上疏请求去除太庙朔望上食。诏令百官商议。开元礼规定太庙每年禘、袷、尝、蒸、腊共五享。天宝末年，玄宗因为尚食每朔望准备常馔，令宫闱令上食于太庙，后来成为常例。从此朔望不视朝，这是大祠的缘故。国子博士、史馆修撰李翱上奏议论说：“《国语》说：‘王者日祭。’《礼记》说：‘王立七庙，皆月祭之。’《周礼》没有记载日祭月祭，只有四时之祭禘、袷、尝、蒸。汉朝都杂用这些，大概因为遭秦焚书，礼经烬灭，编残简缺。汉以来的先儒穿凿，各自申述己见，都记古圣贤之名来使自己的话可信，所以所记各不相同。古时庙有寝而不墓祭，秦汉开始建寝庙于园陵而上食，国家沿袭而不改。贞观、开元礼都没有宗庙日祭月祭的礼仪，因为日祭月祭已经施行于陵寝了。所以太庙之中每年五享六告而已。不然的话，房玄龄、魏徵之辈都是一代名臣，博极经史，难道不见《国语》《礼记》有日祭月祭之词吗？这足以明白了。臣以为，太庙的享祭，笾豆牲牢是三代通礼，这是贵诚的意义；园寝的奠祭，改用常馔，是秦汉的权制，这是食味之道。如今朔望上食于陵寝，遵循秦汉旧例，这是可以的。如果朔望上食于太庙，岂不是用亵味而贵重多品吗？而且不是礼所谓‘至敬不飨味而贵气臭’的意义。传说屈到嗜好芰，有病时召来家老嘱咐说：‘祭我时一定要用芰。’到祭祀时进献芰，他的儿子屈建命令去掉芰而用羊馈、笾豆、脯醢。君子认为这很好，说明事奉祖考的道义，应当以礼为重，不因其生前所嗜好而为之。这大概表明不是食味。然而进献常馔于太庙，岂不是与进献芰相比拟吗？而且这不是三代圣王所施行的。何况祭器不设俎豆，祭官不命三公，执事的只有宫闱令与宗正卿而已，称为上食是可以的，怎么能算作祭呢？而且时享于太庙，有司代理祭祀，祝文说：‘孝曾孙皇帝臣某谨遣太尉臣名敢昭告于高祖神尧皇帝、祖妣太穆皇后窦氏，时惟孟春，永怀罔极，谨以一元大武、柔毛、刚鬣、明粢、芗合、芗萁、嘉蔬、嘉荐、醴齐，敬修时享，以申追慕，尚飨。’这是祝词。前辛七日清晨，太尉在尚书省告诫百官说：‘某月某日时享于太庙，各扬其职，不供其事，国有常刑。’凡陪享之官，散斋四日，致斋三日，然后才可以进行祭祀。宗庙之礼，不敢擅自议论，虽然有知道的人，哪个敢说？所以六十余年，施行而不废止。如今圣上因为弓矢已戢，礼乐为大，所以下发百官，得以详细议论。臣等认为，贞观、开元礼并没有太庙上食的条文，以礼断情，停止是可以的。至于陵寝上食，采纳《国语》《礼记》日祭月祭之词，沿袭秦汉之制，遵循而保存，以广孝道，这是可以的。这样则经义有据，故事不遗，大礼既明，永远平息异论，可以继承二帝三王而成为万代法。与其亵礼越古、贵因循而惮改作，犹如天地相差之远。”武儒衡议论说：“臣谨按开元礼，太庙九室，每年只有五享六告，祭用牲牢俎豆而已。刘歆祭议说：‘大禘则终王，坛墠则岁贡，二祧则时享，曾高则月祀，祖祢则日祭。’《国语》说：‘王者日祭、月飨、时类、岁祀。’这是往古的明证，国朝的显据。所谓日祭，就是荐新。意思是物有可荐的就荐之，不必卜择日时。所以叔孙通说：‘古有尝果，今樱桃方熟，可以为献。’因此惠帝取来荐于宗庙，这是不卜日。当叔孙通的话，并且说‘古有尝果’，足以明白是古礼，不是汉制。月飨，就是告朔。《论语》子贡想要去掉告朔的饩羊，孔子认为不可以，那么告朔必须备牲牢很明显了。《春秋》又讥讽闰月不告朔，还朝于庙。这就是月祭，殷周以来都有。荐园寝，始于秦代，汉朝沿袭而改变人君三年之制，以日易月。丧纪既然以二十七日而除，则朔望奠酹不再亲自执行，所以既葬之后，移于园陵。又诸陵祠殿，月游衣冠，取象平生，务从丰洁。所以陵寝朔望上食与太庙日祭月飨本旨不同。如今王泾所引太庙与陵寝同日设祭，以为越礼。臣私下认为王泾只应当论太庙陵寝朔望奠祭可行可废的宗旨，不应当以同日同时为议论。为什么呢？汉朝宗庙园陵一百六十七所，郡国祠祀，难道不与宗庙同时吗？在礼，既祭于室，又绎于祊，大概是广求神灵吧。宗庙陵寝，尝祫同时，道理上本来无害。又韩皋引《汉官仪》说古不墓祭。臣根据《周礼·冢人》的职掌，凡祭墓则为之尸，那么古代也有墓祭，只是与汉家陵寝不同罢了，怎么能说没有呢？又王泾状文以太庙设祭，别家常馔，以为亵味。而韩皋则说，法馔依经，本来不是亵渎祭祀。臣按《春官·大宗伯》以肆、献、裸飨先王，意思是解牲体、荐血腥、灌之以郁鬯。又《祭义》说：‘祭之日，君牵牲入庙门，丽于碑，卿大夫袒而毛牛尚耳，取膟膋祭腥，敬之至也。’难道说的是常馔吗？文王的祭祀，思念死者如同不欲生，难道知道增加常馔吗？那是因为他的诚敬，尽礼而不过失，所以这样。因此簠簋有数，笾豆有杀，即使再多，圣贤也不敢增加。如今常馔，庖人羞之，膳夫熟之，糅以膻香，杂以咸辛，具备有司的烹炊，泄露神明于附近，意虽不亵，而事已亵。何况古者天子立七庙，又设坛墠来祭祀去祧的主，近则起土，远则扫地，因为越远越尊，越敬越简。臣以为陵庙近，亲亲，朔望奠献，尚洁务丰，宜备常馔以广孝；宗庙远，尊尊，禘祫时享、告朔荐新，宜从古制以正礼。只有太庙望祭没有根据，大概是当时有关部门因为陵寝有朔祭、望祭，以为宗庙既然有朔祭，那么望祭也应该实行，却不知道宗庙朔祭是告朔。臣认为应该罢除这个。仲尼说‘三年无改于父之道’，是说如果道理需要更改，则三年之外就可以了。何况天宝的命令施行于一时呢！如今陛下开启十圣的景光，廓清八荒的氛祲，风扫长彗，神驱大妖，刳金戟以厚农，直玉斗而序政，博采群议，讲求典经，想要成就一王的教化，垂万代的法则，怎么可以沿袭陵寝缘情取象的礼仪、宗庙荐鬯浮选的仪式呢？很不应该。”事情最终没有实行。

李建担任礼部侍郎。元和十五年正月穆宗即位。四月，礼部上奏：“睿宗皇帝神主祧迁石室。按照贞观旧例，迁庙之主藏于夹室西壁。南北三间，第一间代祖室，第二间高宗室，第三间中宗室。臣等认为，山陵日子临近，睿宗皇帝祧迁有期。夹室西壁三室外没有放置石室的地方。按照《江都集礼》，古者迁庙之主藏于太宗庙北壁之中。如今请求在夹室北壁，以西为上，放置睿宗皇帝神主石室。”制书批准。

王彦威担任太常博士的时候，淮南节度使李夷简上奏说：“帝王对于有功的祖先称‘祖’，对有德的祖先称‘宗’。大行皇帝平定叛乱，多次建立武功，庙号应当称‘祖’。陛下应当自己决断，不要听信那些鄙陋的书生。”于是下诏让公卿和礼官讨论是否可行。王彦威上奏说：“根据礼经和三代制度，最初受封的君主称为太祖，太祖之外，又有‘祖有功而宗有德’的说法。所以夏后氏以颛顼为祖，以禹为宗；殷人以契为祖，以汤为宗；周人在郊外祭祀后稷，以文王为祖，以武王为宗。从东汉、魏晋以来，逐渐违背经典原意，沿革不一，子孙为了赞美先人，从始祖以下都有立‘祖’的制度，但这并非经典训示，不可效法。本朝祖宗的制度，本于《周礼》，以景皇帝为太祖，又以神尧皇帝为祖，以太宗为宗。高宗以后，只称‘宗’，称为尊号，成为既定法则。不然的话，为什么太宗开创天下，实现太平；玄宗扫清内乱，拥戴父皇；肃宗在灵武即位，收复两京，这些都是应天顺人、拨乱反正，但庙号也只称‘宗’。谨按经义，‘祖’是开始的意思，‘宗’是尊崇的意思。所以《传》说：‘最初受封的必定称祖。’《书》说：‘德行高尚可尊崇，所以号称高宗。’现在应当以三代定制为根本，去除晋魏的乱法，遵守贞观、开元的典章制度，来拟定大行皇帝的庙号，垂范后世。大行皇帝的庙号应当称‘宗’。”皇帝听从了。十二月，太常礼院上奏说：“明年正月三日皇帝将在南郊举行祭祀，同日立春后丑日祭祀风师。根据《周礼·大宗伯》说：‘用燔燎祭祀风师。’郑玄注说：‘风是箕星。’所以现在的礼仪在立春后丑日，在城东北箕星的位置筑坛祭祀。开元礼规定，在圆丘祭祀昊天上帝，百神都依次祭祀，箕星作为从祀，位置在坛的第三等。皇帝在南郊举行祭祀，是遍祭之仪，百神都在其中。五方帝、日月、神州以下，因为是对应昊天上帝、皇地祇，尊卑不同，不能单独进行，都作为从祀，没有上公行事和御署祝板的仪式。风师既然是星辰，按照厌降之义，应当陪祭。如果不是遇到郊祀，则按常规单独祭祀。”又大礼月，有关部门在太清宫荐献，在太庙荐飨。按照开元礼和六典，时飨荐献都在孟月。其五日，太庙有司行事应当暂时停止。皇帝下诏同意。这年十二月，穆宗问有关部门，在南郊举行祭祀是否应该占卜日期。礼官上奏说：“按照礼令，祠祭都要占卜日期。但自从天宝以后，凡是郊祀，必定先朝拜太清宫，第二天飨太庙，第三天郊天，相沿至今，都不占卜日期。”皇帝听从了。辛巳日，皇帝命中使问有关部门，在圆丘祭祀上帝，太一作为从祀是否有祝文。礼官上奏说：“按照开元礼，皇帝在南郊祭祀，百神都依次祭祀。五天帝、神州、日月都在坛的第一等，虽然太一是天之贵神，但只是星中之尊，位置在坛的第二等，既然是作为从祀，就不设置祝文。春秋季节在九宫本坛祭祀，则按照常规礼仪。”皇帝听从了。

李渤担任库部员外郎、分司东都。长庆元年上奏，请求将太微宫的神主迁回太庙。皇帝下敕让东都留守郑絪商议后上奏。郑絪上奏说：“臣详细考察三代典礼，向上稽考高祖、太宗的制度，未曾有两都同时建立宗庙、同时祭祀两位神主的礼仪。天授年间，祀典有所变革；中宗初回复辟时，来不及详细考究典章，于是在洛阳创立宗庙，这是行迁都之制，并非建国的礼仪。等回到上都，因循未改。德宗继位后，修举废典，东都九庙不再告祭。谨按《礼记·仲尼燕居》及曾子问说：‘天无二日，土无二王，尝禘郊社，尊无二上。’这是为了说明两位神主是不合礼的。陛下承继千载大统，发扬历代圣君的光辉，效法先王，垂范后世。何况宗庙之礼，至尊至重，违背经典、亵渎祭祀，可谓不敬。特地希望选择三代令典，遵守高祖、太宗的宪度，以神龙年间的权宜之制为鉴，以建中年间的矫正之礼为尊，依经复古，这正合圣明。太微宫的光皇帝、三代、睿宗圣文孝武皇帝的神主，参考经义，不合于迁回祭祀。至于迁置神主的礼仪，三代以来，礼无明文。希望委派中书门下与公卿礼官质证详定。”敕令交付有关部门。太常博士王彦威等上奏说：“谨按本朝建国之初的旧例，没有两都同时建立宗庙、同时举行祭祀的礼仪。查阅《周书》中的《召诰》《洛诰》，确有在丰庙、洛庙进行祭告的文字，这说明周人两都都建有宗庙，到达时进行告祭。如此，则两都都祭祀祖先，礼制必然同时兴起。自神龙年间复辟、中宗继位，庙既然都建了，祭祀也同时进行。天宝末年，两京陷落，神主丢失。肃宗收复后，只在长安建立宗庙并制作神主。东都的神主，到大历年间才在民间找到，于是寄放在太微宫，不再迁回祭祀。臣等谨按经传，王者的制度，凡建立宫室，以宗庙为先，庙一定有神主，神主一定在庙中。这样看来，两都立庙，大概是实行古制；神主在庙，实际是依据礼经。现在谨加参详，理应将东都神主迁回太庙。谨案元皇帝、高宗、中宗、睿宗是追尊为皇帝和祧庙的祖先，他们的神主应当藏在太庙从西第一夹室。景皇帝是始封不迁之主，他的神主应当藏在太庙从西第一室。高祖、太宗、玄宗、肃宗、代宗是创业有功、亲庙之祖。江都集议说，正庙之主藏在太室之中；《礼记》说，群庙之主若有变故，则聚而藏在祖庙。德宗以下的神主还未制作，代宗以上的后祖先已亡。如果归回本室，则有虚主，事虽可据，理或未安。现在高祖以下的神主，都应当藏在太祖庙，依旧按旧例不祭祀。如果陛下巡视东方，迁都洛阳，除非是祧主应当归回本室，其余的神主，又应当临时制作，迁回祭祀，时祭、禘祫都按礼仪进行。臣又按国家追王的故事，太祖之上，还有德明、兴圣、懿祖别庙。现在光皇帝的神主就是懿祖。因为东都原先没有前庙来安置光皇帝神主，现在请求暂时迁到太庙夹室，放在元皇帝之上。如果皇帝在上都，则按上都的样式营建别庙，制作德明、兴圣、献祖的神主，备礼迁入。又应当在太庙夹室奉迎光皇帝神主，归到别庙第四室，禘祫都按礼仪进行。”有人问：“礼制说做栗主，埋掉桑主。汉代也有埋主的议论。大历年间也埋掉了孝敬皇帝的神主。现在只迁回而不埋，如何？”回答说：“礼制做练主，埋虞主，其意义在于桑栗代谢，舍旧取新。做神主是为了依凭神灵，没有可埋的道理。所以礼说，庙的主藏在西壁北壁之中。所以韦玄成建议埋掉太上皇、惠帝的神主，最终被汉代非议；秦靖请求埋掉处士君的神主，在魏朝也未实行。贞观年间讨论迁庙主，也说：‘万国宗飨，食所从来，一旦瘗藏，事非允惬。’孝敬尊非正统，庙废而主独存，从而埋藏，似乎合于情理。”又问：“古时天子巡狩，必定载着迁主。如果皇上东巡，则按此文载主前行。现在东都神主又迁回庙中，便是庙有二主，怎么办？”回答说：“古时出行带着迁主，没有迁主则带着主命。如果不是迁庙之主，则没有出庙的文字。凡是城邑有宗庙先君之主的叫做‘都’，那么两都宗庙各自应有神主。”又问：“古时制作神主，必定在虞祭和练祭时。如果神主必须迁回，那么室不可空虚，则应当补做已亡之主？或新做当迁之主？礼无此说，怎么办？”回答说：“虞祭练祭时制作神主，是礼的正规。非其时制作神主，是权宜之变。王者因时立法，因事制宜。如果没有明文，则考虑变通。如果皇帝东幸，庙中虚主，则按肃宗广德二年在长安制作神主的故事，特制阙主以迁回。因为主不可缺，所以礼贵从宜。这正是春秋之义中的变通之正。”臣思虑祖宗的神主是神灵所凭依，寄放在太微宫而不入宗庙，依据经典恢复本制，正合圣明。于是下到尚书省集议。郎吏们的意见与王彦威多相同，丞郎则各执己见。有的说神主应当藏在太微宫，有的说应当全部埋掉，有的说缺主应当制作，有的说皇帝东幸时就把长安的神主载往东方。都是凭主观猜测，不依据经典。最终因为议论纷纭，没有定论，就没有举行。

牛僧孺担任礼仪使，长庆四年七月上奏说：“谨按《周礼》，天子七庙，三昭三穆与太祖之庙合而为七。《尚书·咸有一德》篇也说：‘七世之庙，可以观德。’荀卿子说：‘有天下者祭七代，有一国者祭五代。’可见天子祭祀上至七代，这是典籍通规，祖宗功德不在其数。本朝九庙之制，效法周代的文制。太祖皇帝开始为唐奠定天命，意义如同周的后稷；高祖神尧皇帝创业，化隋为唐，意义如同周的文王；太宗皇帝神武应期，开创天下，意义如同周的武王。其下三昭三穆，称为亲庙，四时尝飨，依照礼文。现在新主立庙，玄宗明皇帝在三昭三穆之外，是亲尽之祖。虽有功德，按礼应当祧迁。禘祫之年，则从合食。”皇帝下诏听从。

刘宽夫担任监察御史。敬宗宝历元年闰七月上言：“近日摄祭多差派王府官僚，位望既轻，有违严敬。请求以后摄太尉，差尚书省三品以上及保傅、宾詹等官。如人少，则请取丞郎通摄。”皇帝听从。

刘敦儒担任起居郎。宝历二年二月，太常寺奏请：追谥孝敬皇帝陵号为恭陵，追谥让皇帝陵号为惠陵，追谥奉天皇帝陵号为齐陵，追谥承天皇帝陵号为顺陵，并春秋二时朝拜，这上比祖宗，情礼之差，过犹不及，请求停止朝拜。又追谥文敬太子庙在长安坊，追谥惠昭太子庙在怀真坊，都设置官吏，四时祭祀。礼经没有记载，何况九庙递迁，族属越来越远，推恩降杀，祭祀应当停止。又赠奉天皇帝庙、赠承天皇帝庙、赠贞顺皇后庙，以及永崇坊隐太子以下七室（下面同为一庙），并赠靖恭太子也迁入此庙。所有这些设置，都是追崇，或者是一时的权宜，并不符合礼意。时间已久，祭祀不久就停止了。这些神主，希望按照旧例，埋在庙地，使情礼始终，不失经训。敕旨说：应当交付有关部门，召集百官参议是否可行，然后上奏。刘敦儒上奏说：“朝拜陵寝，礼经没有记载，历代圣君相沿，久成故事，其中四陵尤其违背典礼。请按太常所奏。关于两个太子庙，谨按《礼记》说：‘殇和无后者，从祖祔食。’又说：‘王下祭殇五。’又说：‘有阴厌，有阳厌。阴，谓嫡殇也。’注说：‘为宗子之殇，祭于奥。’《尔雅》说：‘西南隅谓之奥。’这说明幼殇而死，所以祭在祖庙阴暗之处。阳厌是祭庶殇。疏说：‘祭于宗子之家祖庙之内，当室显露之处，故曰阳厌。’这是为了区分嫡庶。过了这个就不祭了。惠昭太子位居储君，应当主持祭祀，从亲缘说，他是高祖神尧皇帝的宗子，从辈分说，他是皇帝的伯祖父。虽然礼文对于旁亲无服，但骨肉之恩对于宗子不变。如果在德宗皇帝庙内西南角挖坎室，迁祔神主，用特牲祭祀，不举乐，不用蜃俎，撤去玄酒，不告利成，这大致符合古礼。如果按照魏晋旧例，晋愍怀太子、殇太子、哀太孙、冲太孙，都在祖庙北墙设置阴室，岁时祔飨，直到亲尽。现在国家变三代之典，从东汉之制，九庙已有周殿之隘，一室难修处奥之仪，何况别庙阴室都是变礼，依照先前享献，于事为宜。这个庙请求不废。礼官有人说：‘惠昭太子离开东宫时已过殇年，如果合祭，应当同祭。’臣以为古人虔诚于奥，现在祭祀于庙，虽然不以成人论，但区别对待，以合过殇之礼。又有人说：‘如果以成人论，应当有主后。’臣以为惠昭太子的后嗣都在宫中，如果未及冠，自应抱奠文，以同姓为尸。现在只要令宗正官属主奠，就雅合祀典了。文敬太子生时并非系本之重，死后有追命之荣，现在对于皇帝是曾叔祖，非大功之亲，礼经为庶，服属已远，列入常祀，实为非经。请依太常所奏。又隐太子以下神主，或是累朝嫡嗣，或是圣代名藩，现在他们的子孙都居列土，因缘食禄，也可说承家。应令他们各自列庙祧，以申严配。臣详查开元中敕令，诸赠太子有后者的，都令其自主祭祀。现在请求恢复此制，分别让子孙奉迎神主，归祔私庙，这样庶别子为祖，符合列国不祧之尊，远裔传家，听闻圣王教孝之典。那些无后的庙及贞顺皇后神主，则请依太常所奏。至于赠奉天皇帝、赠承天皇帝的神主，已有常号，礼不可渎。王者不享于下土，诸侯不敢祖天子。纵有主后，依法不当祭。也请依太常所奏。”皇帝下诏同意。

崔龟从任太常博士时，文宗太和元年七月上奏议论说：我认为停止朝会表达哀悼，意义在于君与臣之间的情义，最重要的是及时表达哀伤，尤其应当显示诚意。近来停止朝会，并非在报告丧事时当即执行，而是若干天后才备办礼仪，我不敢远引古书，请引用近代朝廷的旧例。贞观年间，任瑰去世，有关部门在仪仗前奏报，太宗责备他们违背礼仪；岑文本死后，当天晚上就为他取消警戒更鼓；张公谨去世，哭悼时不分时辰。由此可见，哀悼之意不应延迟。我认为大臣去世，依照礼仪应当停止朝会，纵然有紧急政务需要在便殿召见宰相，只要不在正殿举行朝会，对事情没有妨碍。诏令下到太常寺参议确定。太常寺上奏说：最近，文武官员三品以上去世，都为他们停止朝会。但其中有些未曾担任过亲近重要官职，现今只是闲散职位的人，为他们改变礼仪，恐怕不合适。从今以后，文武三品以上官员，如果没有建立功勋，或者未曾担任将相，或者未曾担任亲近要职应当加恩礼遇的，其余请求不在停止朝会之列。其余各项都请依照原奏折及列出的条款。诏令交付中书门下详细议定。中书门下又上奏说：古代有在祭祀时报告丧事的做法，意义在于表达情义与死者一体，如果过了时辰才哭悼，在情理上有些违背。礼院所请求的应当停止朝会的情况，如果以听到丧事的当天为准，请依照其余约定，由太常所奏，另外列出品级轻重，进呈决定。谨依照礼制，现在百官正一品官去世，皇帝不临朝一天。又依据官品令，从一品到三品以上去世，都有停止朝会的制度。我们认为君臣之间，情义和道理所涉及的事情，必须关系到皇帝的委任和礼遇，官职则与时代一起有轻重，一概沿用旧礼仪，有时会偏离中道。我们斟酌，那些留守、节度、观察、防御、经略等使以及京畿刺史，都请依据他们所兼任的宪官作为标准。皇帝表示同意。

这个月，太常礼院上奏说：敬宗庙的祝文中，皇帝自称孝弟，我详细审察“孝”字，考察礼文，意义本属于子孙，难以施用于兄弟。按照《礼记》，卜虞之文，对子孙称“哀”，对兄弟称“某”。既然这样，虞祭称“哀”与祭礼称“孝”，意义相同。对于祖庙则理当称“孝”，对于伯仲则只应称名。又东晋温峤议论宗庙祝辞，认为不是子孙则不称旁亲，只直接说“敢告”，当时朝廷议论都认为合适。如今我上考礼经，没有兄弟称“孝”的依据；下征晋史，有“不称旁亲”的文字。我认为祭飨敬宗庙，应当去掉“孝弟”二字。又上奏说：九宫贵神，旧制是大祠。我认为九宫贵神，经典没有记载，天宝年间术士奏请，于是设立祠坛，事情出于一时，礼仪等同于郊祀。我详细考察其图法，都主星名，即使掌管水旱兵荒，品级也不过是列宿。如今五星都只是从祀，日月还只是中祠，岂容九宫独自超越常礼，完备地列为三等，誓诫群官？尊卑失礼，没有比这更严重的。如果因为它曾在祭祀典制中，不可废除，我请求降为中祠。皇帝表示同意。在此之前，太傅崔龟从列出前朝祭祀不合礼制的事例共几件，皇帝很慎重，不敢轻易变更，先令太常卿以下官员参议确定，又让中书门下斟酌可否，结果都认为崔龟从的奏议正确，然后下诏施行。

舒元舆任监察御史，太和三年八月上奏说：七月十八日祭祀九宫贵神，我依次当监察，职责是检察祭品。我见祝板九片，我读完以后，私下见陛下亲笔签署御名并自称臣于九宫之神。我以为天子的尊贵，除祭祀天地宗庙之外，没有称臣的。王者以天为父、以地为母、以日为兄、以月为姊，而九宫作为名称，应只是分别方位而守其位。我又看其名号，是太一、天、招摇、轩辕、咸池、青龙、太阴、天符、摄提。这九神对于天地，如同子男；对于日月，如同侯伯。陛下尊为天子，岂能反而对天地的子男称臣呢？我私下认为过分。即使阴阳家的人说应当合祭，陛下也应完全称“皇帝遣某官致祭于九宫之神”，不宜称臣和署名。我实在愚钝无知，不知是否可行。因为祭祀在明天鸡鸣时进行，成命已行，我不敢拖延。恳请陛下他日下达英明的诏令，命礼官详细评议，使万乘之尊的尊严不受亏损，长久的错误典制因此得以纠正。诏令交付都省议论，都认为舒元舆的议论正确，于是将九宫贵神降为中祠，祝板称“皇帝”，不署名。