奏议二十一

唐朝杨发担任左司郎中时，大中三年十二月，唐宣宗追尊顺宗、宪宗的谥号，礼院上奏说宗庙中的神主已经题写了旧谥号，请求改造神主并重新题写。宣宗下诏让礼官商议，杨发与都官郎中卢抟进献意见说：我们查考旧典，神主升入宗庙之后，按照礼制没有改造的记载，也没有重新加尊谥号、改题神主的先例。遍寻远古，都没有这样的文字。周朝加给太王、王季、文王的谥号，只是因为他们的德行符合周朝王业，于是加封王号，没有听说改谥号和更换神主的事。况且文物制度完备、礼法可称道的，最是两汉，但并没有这样的事。光武帝中兴，建都洛阳，派大司马邓禹进入函谷关，奉迎高祖以下十一帝后的神主到洛阳宗庙，大概是因为神主不应新造。从魏晋到周隋，虽然历代有放纵的君主，也有知礼讲学的士人，没有听说加谥追尊、改主重题的事，记载在史册上，可以查考。现在议论的人只引用东晋重造郑太后神主的事作为证据。我们认为郑太后本是琅邪王妃，去世后已经祔祭于琅邪王的邸庙，后来因子贵母荣，要升祔太庙，贺循请求重造新神主，改题皇后之号，备礼告祔，当时采用了。我们认为诸侯的庙主与天子的庙主长短不同。如果以王妃的八寸神主配享至尊，礼制似乎不相称。谄谀之臣贪图君主的私心，用这种谬礼改造神主，与晋朝的事相比，义理上绝不适合。况且宣懿太后不是穆宗的皇后，而是武宗的母亲，因儿子显贵，已经祔祭于别庙，这正合礼制，祭祀进献没有亏缺。现在如果随从祭祀至尊，神主题称为太后，因儿子而得正名，正合其宜。现在如果改造新神主，题写去掉“太”字，那就是穆宗去世之后，臣下追加作嫔的礼节，亵渎扰乱正经，实在令有识之士惊骇。我当时同在朝列，知道这种谬误，但根据汉律，擅自议论宗庙的，以大不敬论处。而且当时没有诏令下议，于是沉默不敢发言。现在又想重用东晋的谬礼，玷污圣朝的大典，承蒙下问，怎敢不全部说出。我们谨按本朝先例，有很多明确的事例。武德元年五月，备法驾到长安通义里的旧庙，奉迎宣简公、懿王、景皇帝的神主升入太庙。既然说在旧庙奉迎，足以说明一定奉迎旧神主。加谥追尊的礼制，自古本来没有这样的事。自从则天太后摄政之后，屡次出现。从此之后，多次用这种礼制。遍查国史，并没有改造重题的记载。如果先例有，没有不记载在简册上的。我们愚见认为，只应在庙中告以新谥，停止改造重题的提议。开元初年，太常卿韦縚因高宗庙题写武后神主说“天后圣帝武氏”，韦縚奏请削去“天后圣帝”之号，另题写“则天顺圣皇帝后武氏”，诏令听从。但不知道当时是削去旧题，还是重造神主？也不知道是用什么时代的典礼。礼制中有疑问的，由皇帝决断。以我所见，只用新谥宝册告于陵庙，正得其宜。改造重题，恐怕违背礼意。当时宰相覆奏，就神主改题，但知礼的人认为不对，认为杨发的议论正确。令狐绹担任宰相，大中五年十一月，上奏准太常礼院奏，中书侍郎兼吏部尚书平章事崔龟从上奏，准令式应立私庙。祔祭准会昌五年二月一日敕，百官不得在京城内置庙。如果要在京城内置，只准按旧例在所居处设置庙宇，这样就不失敬亲之礼。我们认为武宗时，因南郊行事，见天门街左右有庙宇，允许在私第内置。如果令依旧按会昌五年敕文，全部勒令在所居处置庙，又恐怕十年之间，私庙逐渐逼近宫墙，百姓必然苦于兼并。我详细考究本末，希望公私两便。现在请求夹天门街左右的各坊，不得立私庙。其余围墙外远处的坊，任取旧庙及选择空闲地建立庙宇。应立庙之初，先取礼司详定，并请准开元礼，二品以上祠四庙，三品祠三庙，三品以上不须兼爵者，四庙外有始封祖，通祠五庙。三品以上不得过九架并厦两头。其三室庙制，应造五间，其中三间隔为三室，两头各厦一间，虚之，前后也虚之。每室中西壁三分之一，近南离地四尺开一室，用石做成，可容两神主。庙垣应开南门、东门，并有门屋。其余并准开元礼及元和曲台礼为定制。其享献之礼，除依旧礼使用少牢、特牲、馈食外，有设时新及今时熟馔的，也听任。并请永为定式。诏令听从。

李景俭担任御史大夫，大中十一年，右羽林统军郑光去世，朝廷辍朝三日。李景俭上疏说：郑光是陛下亲舅，外族的爱，确实触动圣心。现在用辍朝的天数比于亲王公主，这是前例所没有的。纵使有，也不可纯用。为什么？先王制礼，所贵在防微杜渐。大凡人情，对于外族则深，对于宗属则薄。先王制礼，割爱厚亲。根据开元礼，外祖父母、亲舅丧，只服小功五月。如果亲伯叔、弟兄，则服齐衰周年。所以疏远外族而亲近宗族。有天下的人，尤其不可使外戚强盛。现在郑光辍朝日数，希望速改诏命，辍朝一日或两日，以示升降有差别，恩礼没有僭越，垂范百王，永播美名。疏奏上，于是诏令罢去两日。

牛丛担任太常卿，中和元年四月，唐僖宗在成都府。有司请求享祭太祖以下十一室，诏令公卿商议礼仪。牛丛与儒者共同商议此事。有人说：天子巡狩，带迁庙的神主同行。如果没有迁庙的神主，则祝官奉币帛皮圭告于祖祢，于是奉以出，载于斋车，每到一处设奠。现在不是巡狩，而是失守宗庙。失守宗庙，就应当停止宗庙之事。牛丛对此有疑惑。将作监王俭、太子宾客李匡乂、虞部员外郎袁皓建议不同。等到左丞崔厚担任太常卿，于是商议立行庙。以玄宗幸蜀时，在道宫玄元殿之前架设帷幕为十一室，没有神主，题写神版位而行事。通达礼制的人认为不对，认为停止就可以了。

殷盈孙担任太常博士，光启三年二月，唐僖宗从兴元返回京城，因为宫室未备，暂时驻跸凤翔。礼院上奏：皇帝还宫，应先谒太庙。现在宗庙被焚毁，神主失落，请准礼例修奉。礼院献议说：按《春秋》，新宫发生火灾，哭了三天。《传》说：新宫是宣公的庙。哭三天是合礼的。按国史，开元五年正月二日，太庙四室摧毁，当时神主都在，迎奉到太极殿安置，唐玄宗素服避正殿。宝应元年，唐肃宗返回京师，因为宗庙被贼焚烧，在光顺门外设次，向庙哭泣。遍查旧例，不见百官奉慰的仪制。然而皇帝既然素服避殿，百官奉慰也合乎情理。谨慎地遵循旧例，比较参照，恐怕需要宗正寺具列宗庙焚毁及神主失坠的事由申奏，皇帝素服避殿，接受慰劳完毕，辍朝三日，下诏委派少府监择日依礼新造列圣神主。这样才似乎合宜。因为采栗木须十一月，恐怕渐迟晚。修奉使宰相郑延昌具议申中书门下奏说：前年冬再有震惊，随即巡幸，主管宗庙的官员迫于仓促。因为移跸凤翔，未敢陈奏。现在将回銮车驾，都要举用典章，清庙再营，孝思咸备。请降敕命，令所司参详典礼修奉。敕说：朕以凉德，继承宝图，不能上承天休，下正人纪，兵革竞起于天下，车驾再越于藩垣，宗庙震惊，蒸尝废阙。敬修典礼，倍切哀摧。应交付所司。又修太庙使宰相郑延昌上奏：太庙大殿十一室，二十三间十一架，功绩至大，计料支费不少。兼宗庙制度有素，难为损益。现在不知是依原计划修奉，还是另有商量？请下礼官详议。殷盈孙上奏议说：如果依原计划，难以速成，何况国库正虚，必须变通礼制。切按至德二年，因为新修太庙未成，新造神主权且在长庆殿安置，便行飨告之礼，如同宗庙之仪，等待庙成才迁祔。现在京城除充当大内及正衙外，没有别的殿宇。听说先有诏旨，想以少府监大厅权且充当太庙。其厅有五间。因为十一室在五间之中陈设狭小，请求再续接修建成十一间，以备十一室荐飨之所。其三太后庙，则在少府监内取西南屋三间，以备三室告飨之所。敕旨听从。大顺元年，将行禘祭，有司请求以三太后神主祔飨于太庙。王后是：孝明太皇太后郑氏，宣宗之母；恭僖皇太后王氏，敬宗之母；贞献皇太后韦氏，文宗之母。三后都已作神主，有缘故不当入太庙。当时礼官建议，并置别庙，一年五飨，及三年一祫、五年一禘，都在本庙行事，没有奉神主入太庙的条文。到此时乱离之后，旧章散失，礼院凭《曲台礼》想以三太后祔飨。殷盈孙献议认为不对，说：我谨按三太后是宪宗、穆宗之后。二帝已经祔入太庙，三后所以立别庙，是因为不可入庙的缘故。与皇帝在位时皇后的别庙不同。现在有司误用王彦威《曲台礼》，禘祭别庙太后于太庙，乖戾太甚。我切究事体，有五不可。《曲台礼》说：别庙皇后禘祫于太庙，祔于祖姑之下。这是皇后先崩，已造神主，丈夫还在帝位，如昭成、肃明、元献、昭德之比。昭成、肃明去世时睿宗在位，元献去世时玄宗在位，昭德去世时肃宗在位。四位皇后在太庙还没有本室，所以创立别庙，因为将是太庙合食之主，所以禘祫才奉以飨祭。其神主只题写“某谥皇后”，表明以后太庙有了本室，就应当迁祔。皇帝正在位，所以皇后暂立别庙。本是太庙合食之主，所以禘祫乃升太庙，未有位次，所以祔于祖姑之下。现在恭僖、贞献二位太后都是穆宗之后。恭僖在会昌四年造神主，应祔于穆宗庙室。当时穆宗庙已祔有武宗母宣懿皇后神主，所以为恭僖另立别庙，其神主直题写“皇太后”，表明她最终安于别庙，不入太庙的缘故。贞献太后在大中元年作神主，另立别庙，其神主也题写为“太后”，与恭僖相同。孝明在咸通五年作神主，应祔于宪宗庙室，宪宗庙已祔有穆宗之母懿安皇后，所以孝明也另立别庙。她是懿宗祖母，所以题写为“太皇太后”，与恭僖、贞献也相同。与皇帝在位时皇后先作神主的先例不同。现在以别庙太后神主禘祭升享太庙，此一不可。《曲台礼》别庙皇后禘祫于太庙的仪注说：内常侍奉别庙皇后神主入，置于庙庭赤黄褥位，奏称“某谥皇后禘祫祔享太庙”，然后以神主升。现在就必须奏称“某谥太皇太后”。而且太庙中皇后神主有二十一室，现在忽然以太皇太后入列于昭穆，此二不可。如果只称“某谥皇后”，就与所题完全不同，神主何所凭依？此三不可。古今礼要说：旧典，周朝立姜嫄别庙，四时祭荐及禘祫与七庙皆祭，只不入太祖庙，为别配。文思甄后，是明帝母，庙及寝依姜嫄之庙，四时及禘都与诸庙同。这是旧礼明文，可以作为证据。现在以别庙太后禘祫于太庙，此四不可。之所以设置别庙太后，是因为孝明不可与懿安并祔于宪宗之室。现在禘享，却将懿安置于舅姑之上，此五不可。况且祫是合祭。合祭尚且不入太祖之庙，何况禘祭呢？我认为都应置于别庙为宜。而且恭僖、贞献二庙在朱阳坊，禘祫赴太庙都须备法驾，典礼很重，仪卫很多。咸通之时，多次遇到大飨，耳目相接，年代未远，人们都见闻，事情可以咨询访问，不敢以臆断。有人说：三庙故禘祫于别庙或许可以，但将来有可疑之处。谨按睿宗亲尽已祧，现在昭成、肃明二后同在夹室。如果后代宪宗、穆宗亲尽而祧，三太后神主难道不入夹室吗？如果遇到禘祫，该怎么办？回答说：这又是误解。三太后如果亲尽应祧，只应停放而不享祭，怎么能处于夹室？禘祫就于别庙进行。历代以来，何尝有别庙神主再入太庙夹室的事？禘祫是礼之大者，不应有错失。宰相孔纬说：博士的话是对的。昨天礼院所奏仪注，现在已下敕，大祭日期临近，不能立即更改。暂且依此行事。于是就以三太后祔禘太庙。通晓礼制的人讥讽这是大错。

薛昭纬担任礼部员外郎，光启三年四月将要举行禘祭，主管官员援引旧例，德明、兴圣二庙以及懿祖、献祖的神主先前已迁入兴圣、德明庙，总共四室，黄巢之乱时庙宇已被烧毁，到将要举行禘祭时，命人讨论礼仪。博士殷盈孙建议说：“臣认为德明等四庙的功绩并非开创基业，意义仅限于追封，对于当今皇帝来说年代极其遥远，昭穆关系也很疏远，可以依照晋代韦泓‘房屋腐朽就停止’的先例，趁机废除。”诏令下达百官，在都省集议。薛昭纬上奏说：“我认为礼贵在顺应时宜，过度和不足都不合适。祭祀有固定的典制，道理应当依据经典。谨查德明被追尊，确实年代久远，推究历代，没有可比之例。自古典礼详尽周备，没有超过周朝的，后稷是开始受封的始祖，文王是建立王道的君主，而且没有听说在後稷之前另外设立庙宇。至于两汉，可以明确验证，考察那些典籍，并没有追尊庙号。到了兴圣，本来就没有经典依据，大概是因为凉王开始受封，于是被列为祖庙，类似长沙王在后汉的地位，等同于楚元王在宋高朝的待遇，都没有尊祀的名号，足以作为典章制度的验证。再加上献祖、懿祖，都不是宗族有德行、祖先有功勋的人，亲缘关系尽了的应当迁庙，按理应当毁弃。迁到二庙，也只是一时的做法。而且武德初年讨论宗庙事务时，神尧皇帝听取意见，太宗皇帝参与其中，饱学通儒济济一堂，却没有提议设立皋陶、凉武昭王的庙宇，因为他们知道那些是不应当设立的。尊太祖、代祖为皇帝，而称献祖为宣简公、懿祖为懿王，最终不加帝号，是因为亲缘关系尽了就毁庙，这是很明显的。《春秋左氏传》记载，孔子在陈国，鲁国宗庙发生火灾，孔子说：‘恐怕是桓公、僖公的庙吧！’不久果然如此。这是因为亲缘关系尽了却不毁庙，应当招致天灾，这是明显的征兆，不可忽视。根据太常礼院状文引用的至德二年收复后不整治弘农府君庙神主，以及晋代韦泓‘房屋腐朽就停止’的建议，颇为明确，深合礼经。那兴圣等四室，请依照礼院的建议办理。”诏令遵照典礼，交付主管官员执行。

梁末帝贞明年中，诸位亲王娶妃、公主出嫁，都在宫殿门庭举行宾主揖让的礼仪，舆论认为不妥。太常少卿马缟上疏说：“臣听说《诗经》赞美《何彼秾矣》，《左传》称颂‘筑馆’，都是要完成肃穆雍容的德行，必须区分内外的规范。所以说：主持王姬婚事的人从公门出来，旧礼用几筵在宗庙告知，用来等候迎接的人，所以在庙外的朝门筑馆，这是符合礼制的。从前汉代贾谊上书说：‘古时见到国君的车乘必须下车，见到国君的几杖必须起立，进入正门必须小步快走。’又孟子说：‘朝廷上不越位与人交谈，不跨台阶与人作揖。’孔丘经过君位时脸色庄重，蘧伯玉望见宫阙时快步走过。近代也有仆射与员外郎一起排列谢恩官班的先例，这是因为公器不私，尊贵无二上，也符合礼制。臣私下认为进入正门必须小步快走，不跨台阶作揖，这在先代史书中有明文记载，那么怎么能让臣下在宫殿门庭施行宾主揖让的礼仪，使华夏观礼之人感到迷惑，认为不合礼制，言行动作必定被史书记录时，怀疑违背了常理？臣虽然职责在典司，但岂敢任意区分礼道？根据所见，恐怕不太合适。请求交付中书门下，斟酌可否施行。”

后唐庄宗同光二年三月，太常礼院上奏：“根据制书，尚书令秦王李茂贞备礼册命，检详旧仪，没有不带节度使而判册命的先例。应该依照前襄州节度使赵凝封楚王的先例施行。秦王受册，自行准备革辂一辆，载册特车一辆，以及本品卤簿鼓吹，按照礼仪办理。”诏令同意。

同月，祠部上奏：“本朝旧仪，太微宫每年五次荐献，南郊坛每年四次祠祭，吏部申奏请求差遣中书门下摄太尉行事。其太庙及诸郊坛，一并由吏部差遣三品以上官员摄太尉行事。”诏令同意。

四月，太常礼院上奏：“根据制书，下月十三日举行皇后册命。今检详临轩命使册皇后的旧仪，皇后庙见如同纳后之仪。受册后，应另外确定庙见日期。当天，皇后乘重翟车，卤簿鼓吹仪仗导从。”诏令同意。又上奏建议：“按《开元礼》，临轩册皇后，表谢朝皇太后，都如同纳后之仪，不记载朝谢皇帝的礼仪。根据纳后仪，皇帝服衮冕降阶迎接于门，恐怕礼仪太重。今详细斟酌，请于当天皇帝穿常服御内殿，皇后头饰褕衣，尚仪引入至殿廷台阶间，再拜，再拜完毕后退下，如同常仪。”诏令同意。

六月，太常礼院上奏：“国家在邺都兴建时，于北京已设置宗庙。自从六龙迁都洛阳，却恢复本朝宗庙。详求典礼，没有二庙之文。北京庙按理应当撤去。”于是交付尚书省讨论可否。礼部尚书王正言等上奏建议说：“宫室制度，宗庙为先。陛下占卜洛阳居尊，开基御宇，龙楼凤辇，正当表正之初；玉叶金枝，都在股肱之列。事情应当效法古代，神灵必然依人。北京先设置的宗庙，不宜并设。窃以为每年朝享，本来就有固定礼仪，日期既然相同，神灵依据什么？曾闻近例，礼有从权。如果神主已经修好，迎奉后藏于夹室；如果庙宇已经高峻，空着则是常规制度。从前桓公的庙有二主，无所适从。因此古时军队出行，也迁出庙主。从前天后推崇巩洛，都认为不适宜；汉皇变更丰滕，最终没有设置。何况本庙故事，礼院已经明确。而且洛阳是旧都，嵩山是正位，正当定鼎测圭之地，乃是居冲处要之方。现在皇命承天，握图纂祀，九州是务，四海为家，岂能远离宫阙之居，建立祖宗之庙？事情图谋长久，道理应从长远考虑。北京宗庙请求停止。”诏令同意。

七月，中书门下上奏：“根据太常礼院，每年太微宫五次荐献，南郊坛四次祠祭，都由宰臣摄太尉行事。唯独太庙时祭，只派遣僚属。虽然这是旧规，但恐怕成为缺礼。臣等商量，此后太庙祀祭，也望轮流差遣宰臣行事。”诏令同意。

同月，太常礼院上奏：“按本朝旧仪，自一品至三品婚礼，可以服衮冕、剑、玉佩、衣九章。现在皇太子兴圣宫使继岌，虽然未封建，官是检校太尉，应准一品婚礼施行。其妃按礼，妇人从夫之爵，也应准一品命妇。到行亲迎之日，太常卤簿鼓吹前导，乘辂车。其妃花钗九枝、博鬓、褕翟衣九等。当天平明，皇帝差官告亲庙一室，宗正卿摄婚主行礼。当夜亲迎，兴圣宫使乘辂车，卤簿鼓吹前导，到女氏之门，用结采车御轮交车。”诏令同意。

十一月，礼仪使上奏：“按礼，丧三年不祭，只有祭天地社稷可以越绋行事，这是古代的制度。自汉文帝以来，更加尊重神器，徇至公绝私之义，行以日易月之制。事情长久相沿，礼从顺变。现在园陵已毕，祥练已除，宗庙不可以缺乏享祭，神祇不可以废弃祭祀。应当遵循礼意，展现孝思。请求自贞简太后升祔礼毕后，宗庙使乐及群祀，都准旧施行。”诏令同意。

明宗天成元年八月，庄宗皇帝神主于本月十日祔庙，七室之内应当有祧迁。中书门下奏议请求祧迁懿祖皇帝室，又交付百官在尚书省集议。礼部尚书萧顷等奏议说：“历代故事，沿革不同，都是根据适宜情况，期望合于礼制。事情虽然稽古，道理也应当从长。七庙之享祭存在，万世之承基不绝。礼分远近，事究可否。懿祖既然远离昭宗，创业又不是出于己力，与诸列圣相比，可以议祧迁。陛下道继百王，德符三代，拨祸乱于艰难之际，救苍生于交丧之秋。方启宏图，是崇宗庙，为四方之准的，称万国之君临。中书所定祧迁，于议为允。请交付所司施行。”诏令同意。

十月，左散骑常侍姚顗上奏说：“明王御宇，哲后垂衣，必崇郊祀之仪，以表君临之道。自陛下兴隆宝祚，展礼群神，每祈福以为人，必差官而行事。先七日受誓戒于南省，后三日各致斋于本司。必在精诚，以感灵贶。臣见南郊坛之侧及诸祠坛，并无宿斋之所。请下所司，量事修建屋宇，俾严祗事，允属圣朝。”诏令同意。

同年，中书舍人马缟上言说：“宗庙立制，古今通规，损益所宜，徵求可见。陛下俯徇群愿，入缵丕基，率土推诚，遐方向化。臣窃规旧典，敢有上闻。见汉晋以来，以诸侯王宗室承袭帝统，除七庙之外，皆别追尊亲庙。汉光武皇帝立先四代于南阳，其后自安帝以下，亦皆遐考前修，追崇先代。四时禋祀，陈丰洁于豆登；多士骏奔，认等差于藻棁。陛下奄有四海，为天下君，虽继统承祧，无忘日慎，而敦本崇往，尚郁时思。伏乞以两汉旧事，别立宗庙于便路，履霜露以陈诚，荐馨香而尽敬。礼于是在，谁曰不然？”诏令下南宫，集百寮定议。礼部尚书萧顷等议说：“见方册所载，圣谋斯存。将达禴祀之诚，宜新藻棁之制。陛下以孝敬日跻之德，上合穹苍；秉恭俭罔怠之规，再康寰宇。爰臻至化，难抑时思。马缟儒学优深，礼法明练，所奏果符于睿旨，载详固叶于典经。臣等集议，其追尊位号及建庙都邑，则乞发自宸衷，特降制命。”

二年春天，宰相郑珏等人上奏说：恭敬地认为皇帝陛下特别降下睿智仁慈，虚心询问大家的意见，尊崇历朝的正统典章，满足众多士人的虔诚祈愿，推广普天之下的孝治风气，慰藉万国仁爱亲情的道理。我听说自古英明的君主，入朝继承伟大的基业，无不谨慎稳固地谋划长远，凝神思考往事，敬奉祖先、尊崇宗主，追思供养、保持诚心，在陵园中推广特殊的称号，在印玺绶带上展示不同的礼仪，春秋两季举行盛大的祭祀，在霜露时节永远怀念。又听说两汉时期，以诸侯王的身份入朝继承帝统，就必定要改换名号、追加谥号，广泛推行孝道、称为“皇”，记载在各位诸侯王的旧例中，如孝德皇、孝仁皇、孝元皇就是这样。恳请圣上仁慈，顺从人们的愿望，允许取用“皇”字来荐进名号，同时加上谥号来尊崇名分，改设园陵，并增加兵力守卫。皇帝亲笔诏书答复说：我愧承国家基业，实在依赖祖宗，将要申报根本的大义，常怀奉先的志向，于是尊崇祭祀典章，思考稳固远大的宏图，希望向上报答父母辛劳，永远依赖孝道治理。你们这些大臣都坚定地辅佐我，共同辅佐咨询，参考两汉的旧制，弘扬三皇的先例，于是飞递奏章、确定建议，请求荐进名号来尊崇名分，同时扩大园陵，并增加兵力守卫。详细阅读你们深思熟虑的建议，完全看到了顺从美德的诚意，感叹很深，欣慰惭愧不已，应该依照上表施行。下诏让礼院制定礼仪制度。太常博士王丕等人援引汉桓帝入继帝位，尊崇他的祖父河间孝王为孝穆皇帝、父亲蠡吾侯为孝崇皇帝的例子，请求交付太常确定谥号建议。刑部侍郎、代理太常卿马缟复议说：依照两汉旧例，以诸侯王、宗室身份入京继承帝统，也必定追尊父亲祖父，修建陵园。西汉宣帝、东汉光武帝的孝享德行，旧例都在。自从安帝入继帝位，于是有皇太后下令另外尊崇谥号，追称为“某皇”，所谓孝德、孝穆之类就是。前代只有孙皓从乌程侯继承帝位，追尊父亲孙和为文皇帝，事情出于非常，不能作为垂训后世的准则。根据礼院的文书，汉安帝以下，如果依据本纪，又不见有“帝”字。我谨慎地认为，根据谥法，德像天地一样称为“帝”。因为礼院已经奏报过，很难将两汉旧例直接用来陈述尊名。下诏让右仆射李琪召集百官商议。李琪上奏说：我们认为另外制定四庙制度，征引汉室来确定礼仪；尊崇并上尊号，详细依据谥法来取证。我们看到历代以来，宗庙已成定制，继承延续没有不同，沿袭变革或许有差异。恭敬地认为陛下顺应天命、开创祥瑞，承载乾坤、覆盖万物，继承的德行，都歌颂圣明在宏伟的国运中；孝思之心，于是垂示光辉在帝王的规范中。马缟所奏，礼仪有依据，请求下达命令，让马缟虔诚依据典册来陈述尊名。皇帝亲笔诏书答复说：我听说开创国家、继承基业，可以制礼作乐。所以三皇不相沿袭，五帝不互相因循，随时代创立规制，在道理上没有不对。况且有些情况关乎祖先父辈，事情系于秋尝祭祀，将要尊崇追远的礼文，来显示教化民众的道理。马缟秉持古学，博览群书，援引两汉的旧仪，虽然明确有依据，但考察百王的立制，并没有完全变通。况且议定谥号、追尊称号，称皇与称帝，既然有增减的字，应当陈述褒贬的文辞。大致两个名称都是尊称，但在三皇时代不可以加“帝”，五帝时代也不可以说“皇”。自从秦朝开始，便兼用这两个称号。以后继承基业、执掌天命的君主，一直到我们唐朝，没有改变这个说法。至于元元皇帝，事情相隔千年，宗族追尊同一源头，尚且在大名上显示册封，哪里需要遵循汉朝的典制？况且我居于九五之位，作为亿万民众的至尊，不可在自己身上总合两个名号，却为祖先吝惜一个字。如果随便按照臣下的建议，如何表达孝诚？又如尧的咸乐、舜的韶乐、夏朝的松木、殷朝的柏木，随着时代改变礼仪，这个道理是存在的。马缟则以征引古事来上奏，深观动静；我则以奉先为切要，担心导致因循守旧。必须确定一种途径，来安定四庙。可以特别委托宰相与百官详细商议，召集两班官员在中书省，每班各自陈述所见。只有李琪等人请求在祖庙、父庙二室先加“帝”字。宰相汇总众人意见上奏说：我听说德教重在日新，礼经不是从天上降下，所以历代有损有益，随时可以停止或进行。况且华虫、象衮的规制，三皇时未完备；鸟纪官的制度，五帝时各有不同。考究其言论而已经出于旧章，穷尽道理而便成为故实。恭敬地认为朝廷的重视，宗庙为先，事情关系继承宗庙，意义在于追求美好，将要在七代中显示盛德，在十伦中举行明祀。一时之间倘若丢失这个礼文，千年之后永远成为缺典。况且圣朝追尊的日子，就援引汉朝旧仪；在汉朝封崇的时候，又是依照哪个朝代的先例？因此道理上有关凝滞，不能称为圣明的谋略；道义符合变通，才能成为民众的法则。况且王者功成名就、天下治理，制礼作乐，正朔服色，尚且有所更改，尊祖奉先，何妨沿袭变革？如果必须在应州设立别庙，那么地方远离上都，必定亏损孝享的礼仪，空有尊崇的称号。据查开元年间，追尊皋陶为德明皇帝、凉武昭王为兴圣皇帝，都在京城建立庙宇，制度存在。何况陛下亲自平定内难，光大阐扬帝业，德泽广泛浸润华夏四夷，庙享却还亏欠于祖先父辈。如果宫庙必须建在遥远的边塞，那么祭祀恐怕会缺漏于孝思。现在臣等商量，所议追尊四庙，希望依照御札，都加帝号，同时请求在洛阳选择地方建立庙宇。皇帝旨意命令就应州旧宅建立庙宇，其余依照执行。

四月，左散骑常侍李光宪上言说：我听说国家的重大事务，只有祭祀和军事。四季的荐享仪式，应当以恭敬完备礼仪。每次祭祀，三公都列席，御史监察临场，行事官员都住宿在坛庙。但有的房屋不能遮蔽风雨，有的住宿投靠在乡村园圃，没有门窗来防备意外，没有荐席来铺地。如果伤害了栖身之所，难以要求精诚恭敬。礼仪如果不周全，福运将如何指望？请求命令酌情添置，以求保持肃敬恭谨。奏疏下发给有关部门，最终没有执行。

三年十一月，中书奏报：按照旧制，凡是降下册命，皇帝亲临轩庭。自从陛下继承大统，接连有封崇，但只实行持节的礼仪，还缺少临轩的礼节。今后如有封册，请求驾临正殿。虽然劳烦万乘之尊，但更能彰显九重之命。这样，行礼的人感到礼仪隆重，受礼的人感念深重。这不仅能光大皇猷，也确实能永垂青史。皇帝听从了。

同月，太常定唐少帝为昭宣光烈孝皇帝，庙号景宗。博士吕朋龟上奏说：谨按礼制，臣子不诔君主，称天以谥之。因此本朝旧例，太尉率领百官捧谥册，在圆丘告天，回读于灵座前，都在七月之内，谥册送入陵墓。如果追尊定谥，册文藏在太庙，副本藏在本庙。臣认为景宗皇帝当年蒙受沉冤，岁月久远，园陵已经修建，没有入庙。那么景宗皇帝本身在七庙之外。现在圣朝追尊定谥，重新确定帝号，必须撰写礼仪。又按礼制：君主即位不到一年，不入宗庙。而且汉朝的殇帝、冲帝、质帝，君臣关系已成；晋朝的怀帝、愍帝，都身负艰难，都不列入庙食，只祭祀在园寝。臣等详细查考旧例，想请求在园所建立景宗皇帝庙，派使者捧册书、宝绶，到庙中上谥号，便用太牢祭祀。四季委托守令奉荐。请求下尚书省，召集三省官员详细商议施行。右散骑常侍萧用等人商议，请求依照礼院的上奏。皇帝敕令：宜令在曹州城内选地起庙。

四年五月，中书门下上奏：先前根据太常寺确定少帝谥号为昭宣光烈孝皇帝，庙号景宗。臣认为本朝基业延续近三百年，昭宣帝因中途东迁而衰落，少帝因沉冤而驾崩。开始在伪朝封侯，在圣朝建立新庙，追尊累世之尊，洗雪当年之耻。先皇帝当初平定中原之后，昭宗、少帝理应同时入庙，有关部门未举行，于是成为缺礼。既然偏离昭穆次序，难以合祭于太庙。太庙有合食的礼仪，外邑没有登歌的奏乐。生时曾为帝，享祭应承继宗庙。既然号称景宗，应入太庙。如不入庙，难以称宗。必须协调徽章，以免留下议论。从道理上讲，祧迁一个远庙，安置少帝神主于太庙，则昭穆有序而宗祀端正。如果暂时居于别庙，就想要不言景宗，只称昭宣光烈孝皇帝。同时册文内有“基”字，是玄宗庙讳，平常诏敕都不回避。少帝是继世之孙，册文内不想斥列圣之讳，现在改为“宗”字。敕令都同意。议事的人认为，毁庙之主，恩远属绝，名不可讳。而且昭宣帝距离玄宗十四世，奏请改册文不符合典故。

六月，国子博士田敏上言说：礼有五经，祭祀为首。国家大事，祭祀也居先。由此可知祭祀是国之所遵，百王所重。因此肃穆清静的宗庙，祭拜上天，立四时则大驾亲临，将要斋戒则孔子所慎重。无不崇尚庄严的宫室，洁净洗涤酒樽，陈列肃敬的礼仪，回报丰厚的福泽。我私下看到四郊的祠祭，都没有斋室，行事官吏旅居乡村，有亵渎至诚，恐怕不洁净。请求特令有关部门，在四郊酌情建盖房屋。诏令下发给有关部门，最终没有执行。

八月，大理正路航上奏：看到春秋两季在文宣王庙、武成王庙举行释奠礼，但久旷时祭。国之二柄，文武之宗，请求恢复常规祭祀。皇帝听从了。

九月，太常博士田敏上奏：我听说国家大事，只有祭祀典章。私下看到时祭，遇到大祠则差派宰相行事，中祠则诸寺卿监行事，小祠则委托太祝、奉礼而已，并不差派官员。以我的愚见，认为不可。现在小祠请求差派五品官行事。皇帝听从了。

十月，中书门下上奏：太微宫、太庙、南郊坛，宰相行事宿斋，百官都进入庙。臣认为奉命行事、精诚虔敬地宿斋，倘若在朝官中有所偏见，涉及对祠祭不虔诚。今后宰相行事，文武两班望令都不得到宿斋处。奉敕：宜依从。

十二月，上奏：今后宰相致斋期间，请求不押班、不知印、不赴内殿起居。如遇国忌，应行事的官员受誓戒后，都应不赴行香。并奏报覆核刑杀公事以及大祀致斋期间，请求不开宴。皇帝听从了。又上奏：今后大忌前一天，请求不坐朝。皇帝听从了。

长兴元年五月丁丑日，明宗临轩命使，册封淑妃曹氏为皇后。当时礼院上言：百官上疏给皇后称“皇后殿下”，六宫及天下妇人庆贺只呼“殿下”，不言“皇后”。中书覆奏：如果只呼“殿下”，恐怕与皇太子没有分别。凡是上中宫的表章，称“皇后殿下”。如果不用文字，平常只呼“皇后”。皇帝听从了。

九月，太常礼院草拟册封秦王的仪注。太常博士田敏上奏：根据开元礼，临轩册命诸大臣，当天受册者穿朝服，从茅草仪仗、备卤簿，与群臣一起在朝堂集中，到次位受册完毕，通事舍人引出，没有记载谒庙还茅的礼仪。自从开元以后，册拜诸王都在正衙命使，到延英阁进册，皇帝驾临内殿，高品引王入殿庭，立于高位，宣制读册，王受册完毕，回王院，也没有乘辂车及谒庙的礼仪。臣按《五礼精义》说：古时都借着祭祀而颁发爵禄，以示无所专擅，禀承祖宗。现在虽然册命不在祭祀之时，但拜大官、封大邑，必须到庙庭，这是敬顺之道。现在册命秦王，有关部门想依照开元礼册命仪注，当天秦王穿朝服，从住所乘辂车，备卤簿，与群臣一起在朝堂集中，到次位受册完毕，出应天门外，把册书装在册车上，秦王登辂车，谒太庙完毕，回住所，如同来时的仪仗。皇帝听从了。

同月，太常礼院上奏：明年四月孟夏在太庙举行禘祭。谨按礼经，三年一祫在孟冬，五年一禘在孟夏。已毁的神主和未毁的神主，都合食于太祖庙，功臣配飨于太庙之庭。本朝宝应元年定礼，奉景皇帝为始封之祖，居东向之尊。自代祖元皇帝、高祖、太宗以下列圣子孙，各序昭穆，南北相向，合祀于前。圣朝中兴，重修宗庙。现在太庙见飨高祖、太宗、懿宗、明宗、献祖、太祖、庄宗七庙。太祖景皇帝在祧庙之数，不列庙飨。将来禘礼，如果奉高祖居东向之尊，而禘飨又不及太祖，代祖也已祧庙，太祖居东向之位，则有违礼意，而沿革未闻。现在有关部门奉修祧庙神主及各种法物已备，应预先请求参详，事情须具状申奏。敕令下尚书省，召集百官商议。户部尚书韩彦恽签署百官议状上奏说：臣认为三年祫而五年禘，是自古通规；祖有德而宗有功，是前王令范。始封为百代之主，亲尽则从群庙之祧。由此昭穆不差，尊卑有序，标于前代典册，是谓格言。我国家土德中兴，瑶图再造，既展郊祭之礼，又崇禘祫之仪，典册完备，孝思无极。恭敬地认为本朝尊受命之祖景皇帝为始封之君，百代不迁，累朝频议。从贞观到天祐，没有改变。圣祖神孙，左昭右穆。及至经历兵革，久废祭祀，宫庭荒没，园陵陆沉。到中兴国祚，重立宗庙，议出一时，制行七庙，于是导致太祖景皇帝在祧庙之数，不列祖宗。伏惟圣明神武文德恭孝皇帝陛下，绍复鸿图，不失旧物，欲尊太祖之位，将行东向之仪，于是命令群臣，共同集议。详细本朝列圣的旧典，明皇定礼的新规。开元十年特立九庙，子孙遵守，历代无亏。现在既行七庙之规，又祧太祖之室。昔日德宗朝行禘祫之礼，颜真卿立议，请求奉献祖神主居东向之位，景皇帝暂居昭穆之列。考之于贞元，则以为是误引之说；行之今日，恰好得到变礼之宜。现在想请求每逢禘祫之年，暂时奉景皇帝居东向之尊，自元皇帝以下，叙列昭穆。群寮聚议，贵在酌中。臣等愧列周行，都不是博识之人，约取故事，希望合乎典章。敕旨听从。

十月，国子博士田敏上奏，请求依照春秋时期藏冰和颁冰的礼仪，以消除阴阳失调引发的灾异。皇帝下旨：藏冰的制度，记载在以前的经典中；献庙的礼仪，近代已经废弃。既然朝臣特地奏请，按照典礼应当施行。田敏所奏关于祭祀司寒之神、奉献羔羊的事宜，应当依从。至于桃弧棘矢之类的仪式，因长久未行，难以完全创设。诸侯也应依照以往制度，允许自行藏冰。

二年五月，中书门下回奏：尚书都官员外郎、知制诰张昭远遭遇母亲去世。我们认为，大臣居丧有吊唁祭祀的恩典，普通官员守丧没有慰问的定例。地位高低虽有不同，但君父的恩义并无偏颇。况且朝中士大夫众多，而父母健在的很少。在孝道上，圣上心中挂念。张昭远希望酌情给予恩赐。并且从今以后，朝臣中如有遭遇丧事的，也依照这一制度施行。