奏议二十二

后唐闵帝应顺元年正月，中书门下上奏说：太庙目前供奉七位先帝的神位，分别是高祖、太宗、懿宗、昭宗、献祖、太祖、庄宗。如今明宗的神主将升入太庙，按照礼制应当迁出献祖的神主，请求下令尚书省集中讨论。太子少傅卢质等人商议说：臣等认为，血缘关系疏远的神主应当迁出，这是旧有的典章制度。对于有疑问而没有确凿依据的事情，历来有明确的文字记载。当年庄宗皇帝重新平定天下，复兴宗庙，追尊三位先帝于远古，恢复四室于本朝。按照礼制遇到迁祧，逐渐有所变革。到了庄宗神主升入太庙时，便迁出了懿祖的神主，这并非因为继位之君的缘故，而是先迁出其庙室。光武帝消灭新莽之后，才开始有追尊的礼仪，但这件事只限于南阳，原本不归入太庙。引用事例，并且疏于旧例，此时必须遵循新规。将来神主升入太庙，先庙依次应当迁出献祖，这既符合随时变通的原则，又符合改变礼制的条文。当时参与讨论的人认为，懿祖是从懿宗那里赐姓，以支系旁支的身份列入太宗之列，按理应当以懿祖为始祖，其次为昭宗就可以了，不必以神尧（高祖）为祖、以太宗为宗。如果依照汉光武帝的例子，应当在代州设立献祖以下的亲庙，而唐庙依旧礼实行就可以了。但议论谥号的人指责咸通年间的懿宗，又称懿祖，父子都是“懿”字，在礼制上可以吗？将来未知！三代与唐室四庙连叙昭穆，不合礼制。议论迁祧的人不知道懿祖受氏于唐懿宗而迁祧他，如今又涉及献祖。以礼而论，开始迁祧昭宗，其次迁祧献祖是可以的，而懿祖如同景皇帝，怎么能迁祧呢！

末帝清泰元年四月，中书门下进言：太常认为五月初一在明堂接受朝贺，三日夏至祭祀皇地祇，前两天奏告献祖室，不坐朝。到这一天如果有祭祀事务，则次日接受朝贺。如今祭祀在五鼓前，天亮行礼完毕，御殿在日出之后。请求按照此例执行。诏书说：日出后御殿与祭祀事务没有妨碍，应当依照常年惯例。

五月戊申，中书门下上奏：太常因为明宗二十日升入太庙，太尉由宰相代理，由于冯道在假期，李愚十八日的私人忌日在致斋期内。现在刘句又上奏：臣判三司事务繁杂，请求免去祭祀事务。诏令礼官参考斟酌。有关部门上言说：李愚的私人忌日在致斋期内，凡是私人忌日遇到大朝会、入阁、宣召，都要赴朝参。如今升祔祭祀事大，忌日属于私忌致斋日，请求比照大朝会宣召的例子执行。皇帝同意了。

六月，中书门下上奏：根据太常礼院申报，册封王公如果在京城，有关部门准备卤簿、车辂、法物，皇帝临轩行册。如果在外面镇守，则正衙命使押册赴本道行礼。其车辂法物按惯例不出都城，礼制没有明文规定。如今奉制命，幽州赵德均封为北平王，青州房知温封为东平王，都准备礼册命。其应使用的车辂法物，在兵部、太常、太仆寺，请求载往本州行礼，之后送还本司。皇帝同意了。

十一月，中书门下上奏：二十六日是明宗圣德和武钦孝皇帝的忌辰，群臣奉慰行香固然有常礼。但皇帝陛下初次遇到忌辰，不同于常年。臣等商议，请求在忌辰前后各一天不坐朝。皇帝同意了。

三年二月，太常礼院上奏，根据兵部侍郎马缟的奏疏说：古代嫂叔之间没有丧服，是因为要推远关系。按照《五礼精义》，贞观十四年魏徵等人议论，亲兄弟的妻子应服小功五月，但有关部门给的假期却错为大功九月。太常博士说：历来给假没有依照令式。如果说违背古礼，不独嫂叔一条。旧制为亲姨服小功，现在令式服大功；为亲舅服小功，现在服大功；为妻父母服缌麻，现在服小功；为女婿、外甥服缌麻，现在都服小功。这五条在令式中与《精义》不同，不知是依照马缟所奏，还是依照令式？右赞善大夫赵咸又议论说：臣听说三代制定礼制，没有降减的名目；五服丧礼，有宁戚的含义。这是圣人顺应时势设立教化，根据人情制定礼文，沿革不同，吉凶相变。有的丧服因恩情制定，丧礼因礼义加重。太宗文皇帝推行至仁，发挥大义，因看到同灶有缌麻之义，于是制定嫂叔小功的丧服。历代圣君遵行，已成为旧例。后来编入令式，加至大功。现在马缟上奏认为错误。况且马缟从前侍奉本朝，到梁朝时，曾担任博士，历经多年，现在才开始上奏陈述，并不妥当。谨按《仪礼》，凡制定五服，有的因名分加重，有的因尊卑制定，有的推恩而有服，有的引义而当丧。所以嫂叔大功，确实有道理。比如，叔父视嫂子的儿子如同自己的儿子，对于如同自己儿子的妻子，叔父服大功。现在嫂子是如同自己儿子的母亲，怎么能反过来服小功？如果以名分加重，嫂子难道比如同自己儿子的妻子疏远？如果以尊卑制定，嫂子难道比如同自己儿子的妻子卑微？论恩情，则有生同骨肉之情；引义理，则有死同宅兆之理。如果认为推远是对的，那么令式中并没有小功。既然有称情制宜的条文，何止大功九月？请求依照令式，永远作为常法。敕令下尚书省，召集百官商议。

尚书左仆射刘句等人议论说：我们认为，嫂叔服小功五月，《开元礼》《会要》都相同。令式正文内原本没有丧服制度，只有一本编在《假宁令》后面，没有说明是奉敕编附的年月，除此一条。又检查七条令式与《开元礼》相连的，有关部门施行多年，确实难以轻易更改。既然要议事，必须依照旧章。现在如果鄙弃宣父以前的经书，扰乱周公的旧制，毁坏太宗的故事，废除《开元礼》的礼文，而想取用差错的近规，施行编附的新意，声称制度，却违背大典；说令式，又不是正文。如果便更改，恐怕难以长久。我们集体商议，嫂叔丧服以及各种丧服，请求都依照《开元礼》确定。如果要给假，则请下太常，依照《开元礼》内五服制度，录出一本编入令文。皇帝听从了。

晋高祖天福二年三月，尚书左仆射刘句等人上奏，参议册立四庙的状文说：我们根据太常博士的议论说：宗庙制度，历代都难以确定，必须广泛查考礼经，多方寻求旧例，贯通古今之理作为规范，符合天道人情作为准则。因为礼有顺时而变，损益各有不同，导致议论多有分歧，礼出多途。现在总括历代宏规，商议新朝的定制。谨按《尚书·舜典》说：正月上日，舜在尧的太祖庙接受禅让。这是尧的庙，但还没有记载庙的数量。又按《郊祀录》说：夏朝立五庙，殷朝立六庙，周朝立七庙。汉朝初年立祖宗庙，郡国共计一百六十七所。后汉光武帝中兴后，另立六庙。魏明帝初立亲庙四，后来重新商议，依照周法立七庙。晋武帝受禅，初立六庙，后改立七庙。宋武帝初立六庙，齐朝也立六庙。隋文帝受命，初立亲庙四，到大业元年，炀帝想尊崇周法，商议立七庙，随后就禅让给唐朝。武德元年六月四日，开始立四庙于长安。贞观九年，命令有关部门详议庙制，于是立七庙。后来到开元十一年，又创立九庙。又按《礼记·丧服小记》说：王者祭祀始祖所自出的天帝，以始祖配享，并立四庙。郑玄注说：从高祖以下到祢庙，共四世，亲尽。更立始祖为不迁之庙，共为五庙。又按《礼记·祭法》及《王制》、孔子《家语》、《春秋·穀梁传》都说：天子七庙，诸侯五庙，大夫三庙，士二庙。这是降杀以两的意义。又按《尚书·咸有一德》说：七世之庙，可以观德。又按《疑义》说：天子立七庙或四庙，各有其义。如四庙，是从祢庙到高祖以上，亲尽，所以有四庙之礼。又立七庙，是因为自古圣王，祖有功，宗有德，更立始祖，即在四亲庙之外，或祖功或宗德，不拘定数，所以有五庙、六庙或七庙、九庙，要后代子孙观其功德，所以《尚书》说：七世之庙，可以观德。又按周舍论说：自江左以来，晋、宋、齐、梁相承，多立七庙。现在博士等参详，只有立七庙或四庙，都通其理。因为宗庙事大，不敢执一理而定，所以捡录七庙、四庙二件之文，都各得其宜。其他所论，都不可取。请求下三省，召集百官详议。敕旨说应该依从。我们今月八日在尚书省召集百官详议，认为要推行至化，通达万方，达到和平，必须先重宗庙。所以孝是教化的根本，用以弘扬爱敬而厚人伦；礼是人民的防范，用以辨别尊卑而明确法制。所以《礼记·王制》说：天子七庙，诸侯五庙，大夫三庙。疏说：周制七庙，是太祖及文王、武王的祧庙与亲庙四。太祖是后稷。殷六庙，是契及汤与二昭二穆。夏则五庙，无太祖，禹与二昭二穆而已。从夏到周，少不减五，多不过七。又说：天子七庙，都是据周而言。有其人则七，无其人则五。至于诸侯庙制，虽有其人则不过五。这是天子诸侯七五的不同名称。至于三代以后，魏、晋、宋、齐、隋及唐初，多立六庙或四庙，是因为建国之初，不满七庙之数。皇帝陛下大定天下，正在兴起教理，既然先自家而后治国，当然应当天下宾服。现在想请立自高祖以下四亲庙，其始祖一庙，不敢轻议，请圣上裁决。恐怕在讲德论功方面，有失灵源茂绪，禀承圣旨，都认为适宜。我们荣幸地列位明廷，遇到景运，显奉如纶之命，共同详议立庙之仪。虽然竭尽讨寻，惭愧不够广博，有愧上呈圣鉴，实虑未协宸衷，不免迂疏，仍恐漏略。

又据御史中丞张昭远上奏：臣前月中参与都省集议宗庙事，见到议状中在亲庙外，请求另立始祖一庙。近来奉中书门下牒，再令百官在都省议定闻奏。臣读十四代史书，见两千年故事，观察诸家宗庙，都没有始祖的称呼，只有殷、周二代以稷、契为太祖。《礼记》说：天子七庙，三昭三穆，与太祖之庙而七。郑玄注说：这是周制。七庙是太祖后稷及文王、武王与四亲庙。又说：殷人六庙，契及汤与二昭二穆。夏后氏立五庙，不立太庙，只有禹与二昭二穆而已。据王制郑玄所释，即殷、周以稷、契为太祖，夏后氏无太祖，也无追谥之庙。自殷周以来，时更十代，都在亲庙之中以有功者为太祖，没有追崇始祖的例。具体引用古今，恐怕词繁，事要证明，须陈梗概。汉朝以汉高祖的父亲太上皇执嘉，没有社稷功，不立庙号，高帝自为高祖。魏朝以曹公辅助汉室三十年，始封于魏，所以为太祖。晋朝以宣王辅佐魏室有功，立为高祖，以景帝始封于晋，所以为太祖。宋氏先世官位卑微，虽然追崇帝号，刘裕自为高祖。南齐高帝的父亲位至右将军，生无封爵，不得为太祖，高帝自为太祖。梁武帝的父亲顺之辅佐齐室，封侯，位至领军、丹阳尹，虽不受封于梁，亦为太祖。陈武帝的父亲文赞，生无名位，因武帝功，梁室赠侍中，封义兴公，及武帝即位，亦追为太祖。周闵帝以父亲泰相西魏，经营王业，始封于周，所以为太祖。隋文帝的父亲忠，辅佐周室，有大功，始封于隋，所以有太祖。唐祖神尧皇帝的祖父虎，为周上柱国，隋代追封唐公，所以为太祖。唐末梁室朱氏有帝位，变四庙，朱公先世无名位，虽追册四庙，不立太祖，朱公自为太祖。这是前代追册太祖不出亲庙的成例。王者祖有功而宗有德，汉魏之制，非有功德不得立为祖宗。殷周受命，以稷、契有大功于唐虞之际，所以追尊为太祖。自秦汉以后，其礼不然，虽祖有功，但须是亲庙。现在也粗略言说往例，以取证明。秦自称造父之后，不以造父为始祖；汉称唐尧、刘累之后，不以尧、累为始祖；魏称曹参之后，不以参为始祖；晋称赵将司马卬之后，不以卬为始祖；宋称汉楚元王之后，不以元王为始祖；齐梁皆称萧何之后，不以何为始祖；陈称太丘长陈寔之后，不以寔为始祖；元魏称李陵之后，不以陵为始祖；后周称神农之后，不以神农为始祖；隋称杨震之后，不以震为始祖；唐称皋陶、老子之后，不以皋陶、老子为始祖。只有唐高宗皇帝时，则天武后临朝，改唐为周，更立七庙，仍追册周文王姬昌为始祖。这是当时阿谀之徒，不熟悉史实，武氏立姬庙，乖违以来，曲台之人，至今讥笑。臣远观秦汉，下至周隋，礼乐衣冠，声名文物，没有像唐室那样兴盛的。武德议庙之初，英才辈出，温、魏、颜、虞通晓古今，封、萧、薛、杜通达礼仪，制度宪章，必有师法。追尊先祖之仪，起于周代。据《史记》及礼经说：武王继承太王、王季、文王的基业，一着戎衣而有天下，尊为天子，宗庙享之。周公成就文王、武王的德业，追尊太王、王季，以天子之礼祭祀先公。又说：郊祀后稷以配天。据此而言，周武虽祭祀七世，追尊为王号的只有四世而已。所以自东汉以来，有国之初，多从四庙，从周制。况且殷因夏礼，汉习秦仪，无需劳烦博访之文，宜约已成之制。请求依照隋唐有国之初，创立四庙，推四世之中名位高者为太祖。谨议以闻。敕令宜令尚书省集百官，将前议状与张昭远所陈，迅速再予裁决闻奏。

又奏说：臣等今月十三日再次在尚书省召集百官详议。王者祖武宗文，郊天祀地，所以有追崇之典，以申配享之仪。仔细查阅太常礼院议状，准立七庙或四庙，都通其理，其他所论，并皆勿取。七庙者，按《礼记·王制》说：天子七庙，三昭三穆与太祖之庙而七。郑玄注说：此周制也。详细礼经，即是周家七庙的定数。四庙者，谓高、曾、祖、祢四世。按《周本纪》及《礼记·大传》都说：武王即位，追尊太王、王季、文王，以后稷为尧的稷官，所以追尊为太祖。这是周武王初有天下追尊四庙的明文。所以自汉魏以来，直到周隋，创业之君追谥不超过四世，是依从周制。此礼行之已久，事在不疑。现在参详都省前议状，请立四庙外，另引始祖，取裁未为定议。续奉敕，据御史中丞张昭远奏，请创立四庙之外，无别封始祖之文。备引古今，详细斟酌沿革，符合前王的茂典，是历代通规。况且国家礼乐刑名，都依照唐典，宗庙之制，必须依据旧章。请求依照唐朝追尊献祖宣皇帝、懿祖先皇帝、太祖景皇帝、代祖元皇帝的故事，追尊四庙为定。臣等考详典礼，上奉圣明，虽共竭恳诚，实倍惭于浅近。皇帝听从了。

三年二月，中书门下上奏：按礼，不避讳嫌名，二名不偏讳。注说：嫌名，谓音声相近，如禹与雨，丘与蓲。二名不偏讳，孔子母亲名徵在，说“在”不说“徵”，说“徵”不称“在”，这是古礼。唐太宗、玄宗二名都讳，人姓与国讳音声相近是嫌名的，也改姓氏，与古礼有异。庙讳平声字则不讳侧声；若讳侧声字则不讳平声。所讳字正文及偏旁，皆缺笔画。希望令依照令式施行。敕令：朝廷之制，今古相沿，道在人弘，礼非天降。况且方开历数，虔奉祖宗，虽逾孔子之文，未爽周公之训。希望崇孝行，永载简编。所谓二名及嫌名事宜，依唐朝施行。

四月，详定院上奏：太常博士进封事说：臣私下见洛阳四面所有祠祭诸坛，自近年以来，相次有官员祭告，不断除草打扫，渐渐低平，长久亏缺增饰。现在请求下太常寺，牒河南、洛阳两县，所有管辖的坛所，趁农务未兴之时，各令就近量差三十人功，添补修泥，必须达到原格尺丈高阔。其斋宫，考虑有经费，难以修营，稍候秋收，也望条理。自然百灵允集，万福攸归。臣等参详，大凡祭祀之事，在于恭敬，唯独于斋坛最宜崇饰。皇帝听从了。

四年六月，司天台奏报说七月一日太阳将有亏缺，从北极开始，经过东方，再到南方，没有圆满就隐没了。太常礼官详细查阅旧制，认为日食发生时空，天子应穿素服，避开正殿，太史率领所属官员在社坛举行救日仪式，陈列五兵、五鼓、麾、东边放戟、西边放矛、南边放弩、北边放盾，中央放置鼓，各人按位置站好。所有官员停止公务，穿素服守护官署，重新排列在庭院中，每等官员位置不同，面向太阳站立，等到太阳复明才停止。现在所需的仪式用品都无法备齐。去年正月初一日食，只是谨慎地收藏兵器，皇帝避开正殿，只吃素食，百官守护官署而已。中书省奏请要举行礼仪，皇帝同意了。

八月乙巳日，中书省奏报说太常礼院确定了来年长安公主出嫁的礼仪。太仆寺提供厌翟车两辆，殿中省准备圆扇、方扇、偏扇各十六把，行障三副，坐障两副，纟散一大扇，团大扇两把。现在这些车障伞扇都是同光年间皇后的仪仗用品，想雅致地装饰牙使厌翟车，皇后用四匹马，暂时去掉两匹马使用。诏令同意了这个建议。

十一月，礼官奉诏依据《开元礼》重新确定冬至和正旦的朝会礼仪，大略说：《开元礼》规定三品以上官员升殿，群臣在庭院中。我们私下认为九品分官，随时有不同，有的以高低定等级，有的以清浊为资历，积习成常，仓促间难以议论。请求沿袭近代礼仪，按照内宴列坐。《开元礼》在称贺之后，皇帝戴通天冠，穿绛纱袍，百官穿朝服侍坐，解下剑和鞋放在乐县西北。我们私下认为开元旧制在长安广庭，所以可以完备皇仪、展现帝容，陈列百官、赞扬群后。现在京城新建立，殿庑尚未更替。如果采用前规，担心过于狭窄。建议皇帝戴乌纱巾，穿赭黄袍，百官备公服，等到朝堂宽敞后，再举行旧仪。二舞、鼓吹、熊罴案、工师乐器等事，由于长期废弃没有次序，一年半载之间无法补备。请求暂且设置九部之乐，暂时用教坊伶人。诏令说：三品之官，尚书才能升殿，其余所议全部依从。

这个月，太常礼院奏报唐朝制度，请求将德宫正殿隔成五室，每室占三分，南面离地四尺，用石做底座，中间容纳两个神主。庙的南面有一屋三门，门戟二十四把；东西各一屋一门，门没有戟。四仲之祭，用一羊一猪，如同其中庙。币帛牲牢之类，光禄寺主管；祠祝之文不进不署；神厨之具，鸿胪寺督察。五帝五后共十位神主，未迁的有六位，未立的有四位，未谥的有三位。高祖、太宗及其后，以及庄宗，共六位神主在清化里的寝宫。祭前一日，用殿中纟散扇二十把，迎置新庙，举行飨礼。闵帝、庄宗、明宗二后及鲁国孔夫人神主四座，请求修制庙及三后，请求定谥法。皇帝同意了。

五年五月，宰臣冯道上奏说：宰臣朝见辞谢在朝堂横街之南，而其他官员都在崇元门内。这大概是因偶然事件，习以为常。另外，入阁礼毕时，群官退到门外定班如初，等待宣布放仗。只有翰林学士、前任郡守等不随百官，立即直出。只有这两种情况，礼序失当，请求改正。敕令说：官爵的班次，已分高下；见谢的位置，岂有异同？应该立通规作为定制。今后宰臣、使相朝见辞谢，都在崇元门外与诸官同行异位，一时列拜。假满横行，即从旧例。又入阁之仪，其翰林学士、前任郡守等，今后入阁应依百官班例，不得先出。

这个月，御史中丞窦贞固上奏说：每逢国忌行香，宰臣跪炉，僧人表赞，文武百官俨然列坐。今后请求宰臣跪炉，百官依常位立班。皇帝同意了，并命令行香之后，斋僧一百人，永为定制。

二月，太常礼院奏报说长安公主在三月出嫁。按唐德宗朝礼仪使颜真卿议论，婚用驸马，在礼制中没有记载。《周礼》说诸侯以璋聘女，礼说：玉以比德。现在请求驸马加璋，郡主加玄纁以代替用马。函书之礼出自近代，事无正经，请求废除不用。诏令说：纳采之时，主人再拜，使者不答。虽然开元礼详细记载了其仪式，但应令答拜。并令郑王重贵主持其婚姻。其婚礼内外不贺，其余依太常礼院所奏。

少帝在天福七年即位。这一年，太常礼院奏报说国朝在四庙举行飨礼：静祖、肃祖、睿祖、宪祖。现在高祖将要升祔。按《会要》，唐武德元年立四庙于长安，到贞观九年，有司详细议论庙制，以高祖神尧皇帝神主升旧四室祔庙。现在高祖神主请求同唐高祖神主升祔。皇帝同意了。

开运二年二月，右辅阙卢瓖上奏说：臣听说国家大事在于祭祀和军事。祭祀一定要尽诚心，军事则不加无罪。我看到按时祭岳渎，都是本道观察使亲自携带御降祝文词，所行礼节。只有中岳，近来从故河南尹张全义，年德俱高，于是请少尹或上厅宾席摄祭。近年多差文参府掾，习以为常，不仅亵渎神灵，还担心逐渐毁坏祀典。臣请求河南尹按照华州、兖州、定州、孟州观察使的例子，亲自举行献礼，仍令本县令读祝文。敕令说：卢瓖请求河南尹亲到庙貌，希望表示精诚。在祈祷山川，确实是重要之事。且浩穰都邑，岂能缺人？今后祭中岳，应令河南尹前往那里行礼。

三年六月，西京留司监察使上奏说：因为祠祭所定行事官，临日多遇疾病，或奉诏赴阙，留司禀敕已迟。请求以留司吏部郎中一人主判，有阙便依次第定名，希望无阙事。皇帝同意了。汉高祖即位，称天福十二年。这一年，太常博士奏报说：我认为宗庙之制，历代为难。必须按照礼经，旁求故实。又因礼贵随时，捐益不定。现在参详历代故事，立高、曾、祖、祢四庙，再上追远祖光武皇帝为始祖，百代不迁之庙，居东向之位，共为五庙，希望符合往例。又合礼经。诏令尚书省召集百官详议。吏部尚书窦贞固等议说：按《礼记·王制》说：天子七庙，诸侯五庙，大夫三庙。疏说：周制七庙，是太祖及文王、武王之庙与亲庙四，太祖是后稷。又说：天子七庙都根据周制。有这样的人则七，无这样的人则五。至于光武中兴及历代，多立六庙或四庙，大概建国之初，未满七庙之数。又按《郊祀录》王肃说：德厚者流泽广，天子可以事六代的意义。现在想请求立高祖以下四亲庙。又自古圣王，祖有功、宗有德，即在四亲庙之外，祖功宗德不拘定数。现在除四亲庙外，更请求上追高皇帝、光武皇帝，共六庙。皇帝同意了。

隐帝乾祐元年六月，太常礼院准奏天福十二年六月敕令追尊六庙。当司随即分别牒告各司，请求排比法物，修制册宝并衮龙服、通天冠、绛纱袍、镇圭等。各司修制并无次序。原因是当司勘查逐年四季嗣祭昼日内，正月上辛祈谷，四月孟夏雩祭及夏至，九月季秋大享明堂，十一月冬至，都祀昊天上帝；夏至祀皇地祇；十月孟冬神州地祇，都以祀前二日，准礼例奏告太庙一室配座，并四孟月及腊飨于太庙。我认为国之大事在祀与戎，昼日无配座之仪，宗庙缺荐飨之礼。现在详查典坟，有亏礼敬。请求再下所司申请修制。皇帝同意了。九月，高祖神主将升祔太庙，有司奏议文祖明元皇帝室神主祧之，置于夹室，祔享即出之。

二年，司封郎中裴巽上言：国家郊庙社稷百神祀祭都在洛阳。臣每见差官行事，诸神坛多无斋宿之所，以致三公之职，衣冠于旅舍田家，狼藉凶秽，无所不有，恐怕不是精诚蠲洁展敬之道。臣请求下文河南府，在京城四郊稍加修葺屋宇，充作斋宿神厨之所。皇帝同意了。

三年，河南府京兆尹上言：差官检校高祖长陵、世祖原陵的高下步数，说并没有祠庙。当初国家议立宗庙，议官不详旧事，于是以前汉高祖、后汉光武系六庙，并修缘庙宝册。太常卿对臣说：高祖、世祖宝册已在陵内，不劳复制，只需告知即可。但被舆言所惑，最终做了。

宗正卿上言：诸帝陵园所祠时享，须有寝殿祠官。现在高祖、世祖二陵并无祠祭之所，请求各下本处，令在陵侧粗修斋宫，以当寝庙。下所司计度，所司引唐朝奉陵故事，所费巨万，于是搁置此事，以至国亡，二祖之陵未沾一奠。

周太祖广顺元年正月，中书门下奏：太常礼院议合立太庙室数。若守文继体，则魏晋有七庙之文；若创业开基，则隋唐有四庙之议。圣朝请依近礼，追谥四庙。担心所议未同，请求下百官集议。皇帝同意了。

二月，太子太傅和凝等上奏：以肇启洪图，惟新皇室。左宗庙而右社稷，率由旧章。崇祖祢而辨尊卑，载于前史。虽文质互变，义趣各殊，式观捐益之规，咸系兴隆之始。伏惟皇帝陛下体元立极，本义祖仁，开变家成国之基，尊奉先思孝之道，言为轨范，动合典坟，超百代之哲王，总一时之盛业。据礼议立四亲庙，允叶前文。皇帝同意了。

四月，中书门下奏：太常礼院申，七月一日皇帝御崇元殿，命使奉册四庙。以旧仪服衮冕即座，太尉引册案入，皇帝降座，引立于御座前南向。中书令奉册案进，皇帝捧授册使，使跪受，转授舁册官。其进宝授宝仪如册案。恭以兴王之始，稽古为先，四方见尊祖之心，万代传敬亲之道。臣等参详，至时请皇帝降阶。皇帝同意了。

十月，礼仪使上奏说：迎接太庙和社稷的神主到东宫的那天，不知道皇帝是否应该亲自出城到郊外迎接。因为这个问题没有礼制上的先例，所以请求三省官员集体讨论。皇帝下令让尚书省四品以上官员和中书门下两省五品以上官员共同参与讨论并上奏。当时议论的人认为，君主拜谒宗庙有时间规定，并且要穿祭服行事。如果在郊外迎接并谒见神主，难以举行献祭之礼；如果穿常服，又恐怕不合适。因此进行了集体讨论。在两省集议时，司徒窦贞固和司空苏禹珪主持讨论。有人说，吴主孙休即位时，曾到吴郡迎接他的祖父并附祭于太庙，孙休前一天出城住在野外，第二天穿常服迎接，这是先例。礼仪要斟酌人情，即使是斋车载着神主随行，也不一定都需要穿祭服行事，迎接是合适的。司徒窦贞固等人进献建议说：陛下正要拜见祖宗，表达孝思，在迎接时，斟酌人情来制定礼仪，迎接庙主是合适的。臣等没有看到旧有章程，只根据情理，认为皇帝车驾出城是可行的。迎接的礼仪，请求下达给礼仪使斟酌拟定。皇帝听从了这个建议。

礼仪使说：明年正月一日，皇帝将在南郊举行祭祀，在圆丘合祭天地，按照礼制，以祖庙配祭，根据祠令，以高祖睿和皇帝配祭。皇帝下令恭敬地依照典礼执行。三年二月，内司制作了两方国宝，皇帝诏令太常详细报告制度。有关部门说：《唐六典》中，符宝郎掌管天子的八宝，第一叫神宝，第二叫受命宝。神宝方六寸，高四寸六分，厚一寸七分，有蟠龙纽，纹理与传国玺相同。传国宝是秦始皇用蓝田玉刻制的，李斯篆书，方四寸，上面文字是：“受命於天既寿永昌”，纽是五龙盘绕。这两个宝历代相传，被视为神器。另外有六宝：一叫皇帝行玺，二叫皇帝之玺，三叫皇帝信玺，四叫天子行玺，五叫天子之玺，六叫天子信玺。这六宝根据文字命名，都是白玉螭虎纽，历代相传，如果丢失就补制。北朝用金铸造。到则天太后时，因为“玺”字有嫌疑，改为“宝”。八宝在唐代由符宝郎掌管。贞观十六年，另置一方元玺，文字是：“皇天景命有德者昌”，白玉螭虎纽。同光年间，制作了一方宝，文字是：“皇天受命之宝”。天福四年，制作了一方宝，文字是：“皇帝神宝”。同光和天福这两个宝是内司制造的，没有显示纽的形制和尺寸。皇帝下令制造两方国宝，应该用白玉，方四寸，螭虎纽。一方应该用“皇帝承天受命之宝”的文字，另一方应该用“皇帝神宝”的文字。命令中书令冯道书写宝文。

史臣说：国家将玉玺作为传授的神器，远古没有文字记载。《运斗枢》说：舜为天子时，黄龙背着玺。《世本》说：鲁昭公开始制作玺。秦兼并七国，称皇帝，李斯取蓝田的玉，玉工孙寿刻制，方四寸，李斯用大篆书写，文字形制为鱼、龙、凤、鸟的形状，是稀世之宝。秦末，子婴在轵道献玺投降，汉高祖得到它，与斩白蛇剑一起世代传为宝物。王莽篡位时，派王舜向元后索要玺，元后发怒，将玺扔到台阶上，一角稍微缺损。王莽被杀后，公孙宾将玺送给更始帝刘玄，刘玄失败后交给盆子。在熊耳之战中，盆子将玺献给光武帝。汉末，黄门之乱，张让将玺投入井中。孙坚讨伐董卓，进入洛阳，看到井中有五色气，于是捞起玺，带回去交给袁术。袁术失败后，荆州刺史徐璆得到它，到许昌献给献帝。汉朝禅让给魏国，魏文帝得到它。魏国禅让给晋国，晋武帝得到它。刘聪攻陷洛阳，得到它。刘聪死后，归于刘曜，被石勒所擒，玺归于邺城。石季龙传给冉闵，冉闵失败后，东濮阳太守戴施进入邺城，得到它，送到江东，交给穆帝。晋朝禅让给宋朝，刘裕得到它。宋朝禅让给齐朝，萧道成得到它。齐朝禅让给梁朝，萧衍得到它。台城陷落时，侯景得到它。侯景失败后，他的将领侯子鉴想带着玺逃往江北，被追兵所逼，于是将玺投入栖霞寺的井中。寺僧永杼得到并藏起来。陈永定三年，永的弟子普智将玺献给陈文帝。隋朝平定陈朝，陈叔宝带着玺进入长安。隋朝开始得到秦朝的真传国宝。隋炀帝在江都时，宇文化及篡逆，将玺带到北方，到韦县被窦建德击败，宝落入建德手中。建德在武牢被擒，他的妻子曹氏将宝献给唐高祖。安禄山之乱时，肃宗在灵武即位，太上皇派崔圆将玺送到凤翔。代宗躲避戎狄分陕，德宗移驾山南，都带着八宝。黄巢之乱时，僖宗再次前往山南，昭宗流亡石门，神器都在。天祐四年，辉王禅让给梁朝，命令宰臣杨涉将宝送到大梁。梁朝凶亡，庄宗进入汴州得到它。同光末年，内乱发生，乱兵侵犯皇帝车驾，宝被火烧，文字残缺。明宗、清泰时期又传下来。清泰失败时，带着传国宝自焚而死，这个宝就丢失了。

神宝方六寸，厚一寸七分，高四寸六分，有蟠龙隐起，文字与秦玺相同，但玉色不如，形制较大。不知道是什么朝代制造的。东晋孝武帝十九年，南雍州刺史郗恢在慕容永部得到它，送到金陵。东晋末年，传给宋高祖。宋朝灭亡后，入齐朝，萧道成得到它。齐朝灭亡后，入梁朝，萧衍得到它。台城陷落时，侯景得到它。侯景失败后，侍中赵思齐带着它逃往江北，献给齐文宣帝。宇文氏灭掉齐朝，武帝得到它，带回长安。宇文氏灭亡后，入隋朝，隋文帝改名为传国玺，又改为受命玺。开皇九年，平定陈朝，才得到秦朝的真传国玺。仍然将秦玺后来从亡陈得到的，以北朝所传的神玺为第一，秦玺次之。隋朝灭亡后，窦建德的妻子与秦玺一起献给长安，唐高祖得到它。唐朝末年，不知道在哪里。

秦朝最初制作受命宝时，另外制作了六玺：一叫皇帝行玺，用于封册诸王公；二叫皇帝之玺，用于与王公通信；三叫皇帝信玺，用于华夏发兵；四叫天子行玺，用于封册蕃国；五叫天子之玺，用于赐蕃国书信；六叫天子信玺，用于征召蕃国军队。六玺都是白玉刻制，螭虎纽，方一寸五分，高二寸。传于历代，有的丢失，北朝用金铸造，就是所谓的乘舆八宝。太宗贞观年间，另刻了元玺。庄宗时，有时引用元玺，又另刻了受命宝。天福初年，晋高祖因为传国宝被清泰焚烧，特意设置了一方宝。开运末年，契丹攻陷中原，张彦泽进入京城，晋主上表归顺辽主，派皇子延煦等人奉上国宝和命印三面送给辽主。这个国宝就是天福初年制造的。延煦等人回来后，辽主给晋帝下诏说：进献的国宝验看不是真传国宝，真宝尽快送来。晋主上奏说：真传国宝因为在清泰末年，伪主从珂带着宝自焚，从此丢失。先帝登基之初，特意制作了这个宝，左右臣僚都知道，确实不敢另有藏匿。汉朝两位皇帝没有时间修制，所以太祖命令有关部门特意制作了这两个宝。

八月，太常上奏说：祭祀宗庙的礼仪，三年一次祫祭在孟冬，五年一次禘祭在孟夏，用来区别尊卑，审定昭穆顺序。四时的祭祀，是进献常规的祭品。所以禘祭和祫祭的月份，不举行时祭。恭维追尊的四庙，至今已经三年，按照礼制，应该将十月孟冬的荐飨改为祫祭，并遍祭七祀。皇帝听从了这个建议。史臣说：这是礼官的错误提议。禘祭和祫祭的祭祀，比较的是祧庙的神主没有常规的祭祀，所以有三年、五年在太祖庙合食的礼仪。现在太庙有四室，联栋而承，有五飨，哪里有什么合食？说到审定昭穆，礼制规定天子的七庙，有三昭三穆，加上太祖庙共七庙。现在只有三昭三穆而已，不需要审定。

九月，将在南郊举行祭祀，讨论在东京另外建造太庙。当时太常礼院说：按照洛阳京城的庙室，有十五间，分为四室，两头有夹室，四个神门，每个门屋有三间，每间一门，戟二十四把。另外有斋宫、神厨等屋宇。按照礼制，左边是宗庙，右边是社稷，在国城内。请求下达给有关部门修缮供奉。皇帝听从了。

同月，南郊礼仪使上奏说：郊祀所用的璧玉制度，按照礼制，祭祀上帝用苍璧，祭祀地祇用黄琮，祭祀五帝用璧、璋、琥、璜，这些玉各依本方正色。祭祀日月用璧、璋，祭祀神州用两璧有邸。使用的币，天用苍色，地用黄色，配帝用白色，日月五帝各从本方之色，都长一丈八尺。璧玉的形状：璧是圆形，琮是八方，璧上尖锐而下方形，半璧叫璋，琥是虎形，半璧叫璜。璧、琮、璜都长一尺二寸。四璧有邸，邸是根本，璧附着于璧而四出。日月星辰用璧五寸。这些璧玉虽然有图样，但长短的说法可能不同。按照唐开元年间，玄宗下诏说：礼神用玉，取其精洁，近来用珉石，不可行。如果认为玉难分辨，宁可将制度缩小以取其真实。现在郊庙所修的璧玉，根据玉的大小，不必都遵从古制。请求下达给有关部门修制。皇帝听从了。

同月，礼仪使上奏说：郊庙祝文的例子，古代文字都写在册上，有长短的差别。魏晋时期，郊庙祝文写在册上。唐朝初年，全部用祝板，只有陵庙用玉册。玄宗亲自祭祀郊庙时用玉册。德宗朝，博士陆淳建议，按照礼制用祝板，祭祀完后烧掉，皇帝同意了这个建议。贞元六年，亲自祭祀时，又用竹册。本司按照开元礼，全部用祝板。梁朝依照礼仪执行。到明宗郊天时，又用竹册。现在详细斟酌礼例，用祝板为宜。皇帝听从了。

世宗显德二年八月癸卯日，兵部尚书张昭上奏说：本月十二日，承蒙皇上恩召面见，奉圣旨说每年祭祀多用太牢，顾念牛耕作辛劳，还要用作牺牲，比起饲养的猪羊，特别令人怜悯，命我查考旧例，看能否用其他牲畜代替。我恭敬地禀承圣旨，回去查阅礼书，三牲八簋的制度、五典六乐的条文，都记载在典籍中，历代沿袭，没有更改。我听说古代烧黍米、用手撕猪肉，尚且质朴简略；近代梁武帝用面制牲口和竹笋干脯，不值得效法。虽然好生之德确实如此，但对于奉祀先人的礼仪来说，则显得太简陋了。因为礼主于诚信，孝本于内心，黍稷并非馨香，鬼神享用的是德行，不必在乎牺牲的大小、笾豆的方圆。只要血食祭祀能长久保存于宗庙，牺牲何必一定要幼小的牛犊？但国家大事，儒者按礼行事，改用其他牲畜恐怕不太妥当。依我的愚见，南北郊、宗庙、社稷、朝日、夕月等大祭祀，如果皇帝亲自主持，仍用三牲；如果由有关官员代行祭祀，则用少牢以下。虽非旧典，但可减少用牛。当时太常卿田敏又上奏说：臣奉圣旨讨论祭祀用牛犊之事。如今太仆寺供应的牛犊，一年四季共用牛犊二十二头。据《唐会要》，武德九年十月九日诏书说：祭祀的本意是为百姓，竭尽民事来事神有违正直，杀牛不如薄祭，明德就是馨香。自古及今，民神同理。祭天、地、宗庙之外，都可以只用少牢，等到时和年丰，再恢复常礼。又按《会要》，天宝六载正月十六日赦文说：祭祀之典，牺牲所需，贵在表达虔诚，不在于多杀。今后每次大祭祀应用赤色牛犊的，令有关部门酌情减少数量，并永远作为定制。当年请求按旧例每年用牛犊二百一十二头，现请求减少一百六十三头，只用二十九头，其余祭祀都应停止用牛犊。到上元二年九月二十一日赦文说：国家大事，郊祀为先，贵在至诚，不追求品类繁多。黍稷虽设，未必馨香；牲牢再多，未必能享。祭天仍依常式，宗庙诸祭祀临时献熟食，以合明德之馨香，庶几符合西邻之祭。当年请求：昊天上帝、太庙各用太牢一头，其余祭祀随事购买供应。如果根据天宝六载从二百一十二头减为三十九头，武德九年每年用牛犊十头（祭天、地各一，宗庙五），根据上元二年请求只用于昊天上帝、太庙，又没有地祭，则只有九头了。如今国家用牛，比开元天宝时不多，比武德上元时则超过大半。按《会要》，太仆寺有牧监掌管繁殖课税之事。请求今后太仆寺繁殖课税一半的牛犊，遇到祭昊天上帝、太庙前三个月，在涤宫中饲养，取其清洁之意；其余祭祀则不养于涤宫。如果临时买牛，恐怕不合旧制。谨此奏闻。奉敕：祭祀崇尚诚意，祝史贵在诚信。没有诚信，如何事神？薄祭重于杀牛，黍稷轻于明德。牺牲的数量，经典都有记载，前代以来或有增减，应采纳折中之礼，且遵从贵少的条文。从今以后，祭天、地、社稷仍旧用牛犊；太庙及诸祭祀，应准上元二年九月二十一日制度，都不用牛犊；如果皇帝亲自主持，则依常式。

四年四月乙酉日，礼官博士等奉诏讨论祭器、祭玉的制度，上奏朝廷。当时国子祭酒尹拙引用崔灵恩《三礼义宗》说：“苍璧是用来礼天的，其长十二寸，效法天的十二时辰。”又引用《江都集》、《白虎通》等书所说：“璧都是内方外圆。”又说：“璜琮是用来礼地的，其长十寸，效法地的数目；其琮外方内圆，八角而有孔。”国子博士聂崇义认为璧内外都是圆的，直径九寸。又按阮氏、郑玄的图，都说九寸。《周礼·玉人》职又有九寸之璧，并引《尔雅》说：“肉倍好谓之璧，好倍肉谓之瑗，肉好若一谓之环。”郭璞注说：“好，孔也；肉，边也。”但不记载尺寸的数目。聂崇义又引《冬官·玉人》说：“璧好三寸。”《尔雅》说：“肉倍好谓之璧。”意思是两边肉各三寸，加上好共九寸，那么璧是九寸就很明显了。聂崇义又说：“璜琮八角象征地，每角各削出一寸六分，共长八寸，厚一寸。”按《周礼》疏及阮氏图，都没有孔。又引《冬官·玉人》说：“琮八角而无孔。”聂崇义又说：“琮、璜、璧都是礼天地的器物，而《尔雅》只说璧、瑗、环三者有孔，其余琮、璜之类的器物并未提到，那么璜琮八角而无孔就很明显了。”当时太常卿田敏等人商议认为，尹拙所说虽有所依据，但聂崇义引《周礼》正文，道理稍优，请求采纳他的说法。其余祭品制度也大多以聂崇义的议论为准。

五年六月癸酉日，举行禘祭于太祖庙。此前有议论的人认为皇家宗庙没有祧庙的神主，不应行禘祫之礼。国子司业兼太常博士聂崇义认为，前代完备的宗庙，经过迁庙及追尊而未毁的，都有禘祫之礼，并引用旧例共九条作为证据。其大略说：魏明帝在景初三年神主入庙，至五年二月举行禘祭，次年又举行祫祭，从此以后五年一次。而且魏以武帝为太祖，到明帝才三代，没有毁庙之主而行禘祫，这是证据一。宋文帝元嘉六年，祠部定十月三日为大祠，太学博士议论说：按禘祫之礼，三年一祫，五年一禘。宋从高祖到文帝，也才三代，没有毁庙之主而行禘祫，这是证据二。梁武帝采用谢广的建议，三年一祫，五年一禘，称为大祭，禘祭在夏，祫祭在冬。而且梁武帝是开国之君，才追尊四庙而行禘祫，可知祭祀是追养之道，因时节变化，孝子感念而思亲，所以以初时荐新，以仲月祭祀，间以禘祫，按昭穆排列，这是礼的常规，不关宗庙完备与否，这是证据三。文章多不载录。至此最终听从了聂崇义的议论。