崇释老

从前鲁哀公听了孔子的回答，终身不敢轻慢儒者，言语更加诚信，行为更加仁义，因此能以区区小国与周王朝共存亡，大约就是因为他能重视圣人的教化而保有世系、延长国祚。那些孙吴、刘汉以下的政权，都裂土称王，世代长久，并非仅仅依靠山川险阻和兵甲坚利，确实也是因为典章制度没有遗忘，风俗教化值得崇尚。至于像扩建学馆、续封圣人后裔、增加祭祀礼仪、申禁陵墓区域，乃至广泛延揽贵族子弟，优化考核选拔，精选鸿儒担任讲授之职，有时还亲自前往听讲，设宴赏赐，这些都是为了敦厚崇尚儒学，润饰政事典章。考查古代典籍，这些事迹都可以举述。

蜀汉先主刘备初定成都时，正值连年战乱，学业衰废，于是搜集各类典籍，筛选众家学说，任命许慈、胡潜为博士，与孟光等人一同掌管旧有文献。

吴大帝孙权黄龙二年正月，下诏设立都讲祭酒，用以教授各位王子。景帝孙休永安元年十二月，下诏说：“古代建立国家，教学为先，用以引导世风、陶冶性情，为时代培养人才。自建兴以来，时事多变故，官吏百姓可以只顾眼前趋利，放弃根本而追逐末节，不遵循古道。如果所崇尚的不淳厚，就会伤风败俗。现应按照古制设置学官，设立五经博士，考核选拔合适人选，增加他们的俸禄和宠信。在现有官吏以及将吏子弟中，选取有志好学者，让他们各自就业。一年后进行考核，评定等级，给予职位和赏赐，使见到的人羡慕他们的荣耀，听到的人羡慕他们的声誉，以敦促王道教化，兴隆风俗。”

宋高祖刘裕初镇京口时，给镇南将军臧焘写信说：“近来学问风尚废弛，后辈学业颓败，民间清正之风停息，实在是因为战事频繁，礼乐中断，粗鄙之人放纵心志，沾染恶习。怎能不推崇典籍、激励风尚呢？此地人士子弟众多，公开寻访，想听闻良好规范。然而荆山之玉蕴含珍宝，需要打磨才能显现；幽兰散发馨香，有待风来传播。独自学习而领悟不多，道理明载于周代典籍。如今京城不远，却无人前来求学，并非只是有志学习者少，或许是劝诱引导不够吧？希望你能弘扬此事。”

永初三年正月，下诏说：“古代建立国家，教学为先，弘扬风化、训导世人，没有比这更重要的。启发蒙昧、开导滞塞，都必须由此入手。所以从盛世之王到近代，没有不推崇学问、修建学校的。自从过去多事，战马在郊野，旌旗舒展，日不暇给，致使学校荒废，讲诵无声。军队天天陈列，礼器被收藏，训导劝诱的风气将坠于地。后辈深恐面墙无知，故老私下叹息《子衿》之诗。这正是《国风》所以长思、《小雅》所以怀古的原因。如今王略远达，华夏之地清平，仰慕风教之人日夜期待。应当广泛延揽贵族子弟，陶冶奖励童蒙，选拔儒学官员，振兴国学。主管者考查旧典，按时施行。”

文帝元嘉十五年，征召雷次宗到京师，在鸡笼山开设学馆，聚集生徒教授，设置学生百余人。会稽朱膺之、颍川庾蔚之，都以儒学身份总领诸生。当时国学尚未设立，文帝留心艺文，让丹阳尹何尚之设立玄学，太子率更令何承天设立史学，司徒参军谢元设立文学。共四学并立，各自聚集门徒，大多有就业者。江左风俗，此时为最美。后来说起政教风化，都称赞元嘉时期。文帝又多次临幸雷次宗的学馆，赏赐非常丰厚。

十九年正月，下诏说：“所凭借的是根本，这是圣哲的深远教化。根本树立则教化成就，教学之所以重要，所以用三德来教导，用四术来崇尚，用以纳入正道，归于法度。盛王祖先，都必由此道。永初年间受命，宪章弘远，将要陶冶万民，统一不同风俗。曾有诏令主管者大启学校，但频遭艰难，未及修建。瞻仰前代功业，想推广鸿大事业。如今四方安宁，戎夏慕义，广泛训导贵族子弟，实在是当务之急。便可遵循已有规矩，弘扬显耀大业。”

十二月丙申，下诏说：“贵族子弟开始聚集，学业正在兴起。自从微言断绝，将近千年，感念此事，思虑令人感慨。圣人的后裔，应迅速商议继承袭封之事。在先庙之地，特为营造，依旧拨给祭祀费用，令四季祭祀。阙里过去遭寇乱，学校残毁，一并下令鲁郡修缮学舍，招收生徒。往昔的贤哲及一介善人，尚且护卫其坟墓，禁止放牧，何况尼父孔子道德表率生民，功业泽被百代，而坟茔荒芜，荆棘不剪。可免除墓侧数户人家的赋役，让他们负责洒扫。鲁郡上报民孔景等五户，居住在孔子墓侧，免除其赋役，供给洒扫，并种植松柏六百株。”

二十三年九月，文帝车驾临幸国子学，策试诸生，提问共五十九人。十月下诏说：“学校兴立多年，贵族子弟学业有成。近日亲自策试，看到济济之盛美，缅想洙泗，永怀往昔。诸生问答，多可采纳。教授之官，都应给予赏赐。赐帛各有差等。”

孝武帝孝建元年十月，下诏说：“仲尼体察天道、降生德行，维系周室、振兴汉朝，经纬天地，冠冕百王。自前代以来，都加以褒扬述说。但主管者失人，致使宗祀缺废。先朝远存遗范，曾有诏令修缮建立，但世事妨碍，事未完成。国难频繁，忠勇奋发，实赖圣人大义所敦促。永怀兼济之心，不忘待旦。可开建庙制，同于诸侯之礼。详细选择高爽之地，厚给祭品俸禄。”

大明五年八月，下诏说：“自从天命初基，圣图深远，藻饰雅正乐职，感应神明；崇殖礼乐园囿，奋发至德之光。声名与功实同和，文采用以调节。教化调顺风俗，事物各得其情。所以亲临经筵、行释奠礼，光辉显赫。道丧世乱，学业凋落多年。狱讼缺少停息之术，百姓忘记退让朴素之方。如今边境警报停息，河洛波平，翻山航海之人，向往风教、仰慕仁义。教化民众、成就风俗，此时正是时机。来年可修葺学校，延请贵族子弟。”同年，豫章王刘子尚兼任会稽太守，武帝让子尚上表设立左学，招纳生徒，设置儒林祭酒一人，学生即敬位比州治中；文学祭酒一人，比西曹；劝学从事二人，比祭酒从事。

明帝喜爱读书，爱好文义，有才学之士多被引进。弘侍文集，应对左右。在华林园讲《周易》，曾亲自临听。

泰始六年九月，设立总明观，征召学士充实。设置东观祭酒、访举各一人，学士二十人，分为儒、道、文、史、阴阳五部学。所谓五部中的“阴阳”，后来无人担任。

南齐太祖萧道成建元四年正月，下诏说：“学校之典，是伦理常道之先。用以招振才端、启发性绪、弘育万民、纳入轨仪。所以五礼之迹可传，六乐之容不泯。朕自受命登基，志在阐扬经训。而且有司群僚奏议汇集，皆因战事时常警戒，文教未宣。思乐泮宫，永言多慨。如今关塞安宁，时和年丰，远近同风，华夷慕义。便可遵循前代准则，修建学校，精选儒官，广泛延揽贵族子弟。”（当时立国学，置学生一百五十人。其中有位乐入者，五十人。年十五以上、二十以下，选取王公以下至三著作郎、廷尉正、太子舍人、领护诸府司马、谘议参军等经除敕者，以及诸州别驾、治中等现任官及罢散者之子孙。全部取家距都城三千里以内者。）

武帝萧赜永明三年正月，下诏说：“宣尼（孔子）敷陈文德，高峻极于上天，发挥七代，陶铸万品。英风独举，素王谁匹？功业隐于当年，道德深于日月。有感于获麟而厌世，远隔千年。川竭谷虚，丘夷渊塞，不仅洙泗湮没沦丧，乃至祭祀乏主。前王敬仰，崇修寝庙，岁月流逝，鞠为茂草。如今学校兴立，实禀承宏大规划，抚事怀人，弥增钦仰。可改筑宗庙，务必在高爽之地，量给祭祀俸禄，礼同诸侯。奉圣之爵，按时继承。”四年三月，国子学讲《孝经》，武帝车驾临幸学宫，赐祭酒、博士、助教绢各有差等。

七年正月，《春秋国语》说：“生民之有学馆，犹如树木之有枝叶。”果实行育德，都必须由此。往昔开运，光宅华夏，正欲弘扬典谟，崇尚教思，命有司崇建学校。刚刚开始经营，即遭忧患。仰望徽猷，岁月久远。如今远近一体，车轨同文，宜高选学官，广延贵族子弟。

明帝萧鸾建武四年正月，下诏说：“嘉肴停放在俎上，定美味于必甘；良玉在雕琢中，呈现珪璋于既成。所以陶冶万品，务本为先；经纬九区，学校为大。往昔因时康泰，崇建学校；但屯难荐至，权且从省废。诵声寂寥，企望年丰。永言古昔，无忘宵旰。如今华夏安宁，要荒慕乡，缔修东序，实合时宜。便可依照旧章，广延贵族子弟，弘扬景业，光被后昆。”

永泰元年三月，下诏说：“仲尼明圣在身，允光上哲，弘扬雅道，大训生民，师范百王，轨仪千载。立人斯仰，忠孝所出。玄功潜被，至德弥阐。虽春秋久远，而庙祭不缺。但时祭旧品，秩比诸侯。近年来以来，祀典陵替，俎豆寂寥，牲奠不举。岂足以昭彰盛烈、永隆风教？可遵循旧典，详覆祭秩，使牢饩备礼，钦飨兼申。”

梁高祖萧衍天监四年六月，立孔子庙。又下诏说：“两汉登用贤才，莫不经术。服膺雅道，名行立成。魏晋浮荡，儒教沦丧，风节不立，职由此因。朕日昃罢朝，思闻俊异，收士得人，实惟酬奖。可置五经博士各一人，广开馆宇，招纳后进。”于是以平原明山宾、吴兴沈峻、建平严植之、会稽贺玚补博士，各主一馆。馆有数百生，供给饩廪。其射策通明者，即除为吏。十数年间，怀经负笈者云集京师。又选遣学生到会稽云门山，受业于庐江何胤。分遣博士、祭酒到州郡立学。起初何胤退居东山，帝以右光禄大夫征召，不就。于是下诏说：“近来学业沦废，儒术将尽，闾阎缙绅，罕闻好事。吾每思弘奖，其风兴言为叹。本想屈卿暂出，开导后生。既属废业，此怀未遂，延伫之劳，载盈梦想。理舟虚席，须候来秋，所望贲然，申其宿抱耳。卿门徒中，经明行修，厥数有几？且欲瞻彼堂堂，补此周行。便可具名以闻，副其劳望。”又说：“比来议学者，殊为寡少，良由无复聚徒，故明经斯废。每一念此，为之慨然。卿居儒宗，加以德素，当敕后进有意向者就卿受业。想深思诲诱，使斯文载兴。”于是派遣何胤之子何朗、孔寿等六人到东山受学。

七年正月，下诏说：“建国君民，立教为首。不学则将落，嘉植无所由。朕肇基明命，光宅区宇。虽耕耘雅业，旁阐艺文，而成器未广，志本犹阙。非所以规范贵游，纳诸轨度。思欲式敦让齿，自家刑国。如今声训所渐，戎夏同风。宜大启学校，博延贵族子弟，务彼十伦，弘此三德。使陶钧远被，微言载表。”（又说：同年，诏皇太子、宗室王侯始就学受业。武帝屈尊驾车到先师先圣前，申之以谦语，劳之以束帛。济济洋洋，大道之行如此。）

九年三月，车驾临幸国子学，亲临讲论，赐祭酒以下帛各有差等。

十二月，再次临幸国子学，策试贵族子弟。

大同七年十二月，在宫城西立士林馆。领军朱异、太府卿贺琛、舍人孔子祛等递相讲述。皇太子、宣城王也在东宫宣猷堂及扬州廨开讲。于是四方郡国趋学向风，云集京师。

元帝萧绎初为荆州刺史，建立州学及宣尼庙。曾设儒林参军一人，劝学从事二人，学生三十人，增加廪饩。元帝擅长书法绘画，自己画宣尼像，为之作赞并题字，时人称为“三绝”。

敬帝萧方智太平二年正月，下诏说：“夫子降灵体道，经仁纬义，允光素业，载阐玄功。仰之者弥高，诲之者不倦。立忠立孝，德被蒸民；制礼作乐，道冠群后。虽泰山颓峻，一篑不遗；而泗水余波，千载犹在。自国图屯阻，祀荐不修。奉圣之门，嗣续歼灭；敬神之寝，簋簋寂寥。永言声烈，兼怀钦怆。可搜举鲁国之族，以为奉圣侯，并缮庙堂，备祀典。四时荐秩，一皆遵守。”

陈废帝陈伯宗光大元年十二月，以兼从事中郎孔英为奉圣亭侯，奉孔子祀。

后主陈叔宝至德三年十一月，下诏说：“宣尼诞膺上哲，体资至圣。祖述宪章之典，并天地而合德；乐正雅颂之奥，与日月而偕明。垂后昆之训范，开生民之耳目。而梁季湮微，灵寝忘处，鞠为茂草，三十余年。敬仰如在，永惟忾息。如今雅道雍熙，由庚得所。断琴故履，零落不追；阅笥开书，无因修复。可详之礼典，改筑旧庙。药房桂栋，咸使维新。芳蘩洁潦，以时飨奠。”

十二月辛丑，行释奠礼于先师，礼毕，设金石之乐，宴请王公卿士。

东魏孝静帝元善见武定四年八月，将洛阳汉魏石经迁至邺城。

北齐文宣帝高洋天保元年六月，下诏封崇圣侯，食邑一百户，以奉孔子之祀。并下鲁郡按时修治庙宇，务必尽到褒崇之至。

八月，下诏郡国修建学校，广泛延揽俊才，敦述儒风。其国子学生，也依旧例铨选补充，服膺师说，研习礼经。往者文襄皇帝所运蔡邕石经五十二板，即宜移置学馆，依次修立。

孝昭帝皇建元年八月，下诏命令国子寺可以设立官属，按照旧例设置学生，讲授学习经典，每年按时考试。文襄帝所运来的石经，应当立即设立在学馆里。外州的太学，也要主管官员勤加督查考核。

梁太祖开平元年十月，山南东道节度使杨师厚进献赵匡凝东府的书籍。在此之前，收复襄汉时，皇帝阅览了他的图书，到这时命令杨师厚进献上来。

三年十二月，国子监上奏请求建造文宣王庙，并请求率领在朝以及天下现任官僚的俸钱，每贯每月扣除十五文，充当土木工程的费用。皇帝同意了。这一年，用所率领的官僚俸钱修建文宣王庙。

闰位部·崇尚佛教与道教

司马迁在序言中论述六家学说，谈论大道的要点，他的论述很详尽了。自从佛教典籍流传到中国，阐述苦空之旨，显明慈悲济世之用，宣传其教义的人，又哪里说得尽呢！江东一带，崇尚佛教非常深厚，以至于增建寺庙，讲求梵文翻译，剃度僧众，申明祭祀之事，营斋造像，极其信仰向往。而老子学说也得到发扬流传。东魏、北齐直到朱梁王朝，哪一个不是这样呢？那些冥冥中的符应、玄妙的感应、神妙的期会、祥瑞的征兆，不是可以揣测的。至于培植众德的根本，以助成仁恕；洞彻无为的妙理，以达到清净，这本来就有助于治理国家。

吴大帝赤乌十年，西域僧人康僧会入境，设置诵经修行的场所，早晚礼拜念诵。有关部门报告给皇帝，皇帝说：“从前汉明帝梦见金人，派人去西方寻找，得到摩腾、竺法兰来到中国，建立诵经修行的佛教。现在这难道不是他们的遗教吗？”于是召见康僧会。僧会详细说明佛教涅槃已久，只有舍利可以求请。于是在皇宫内设立坛场，结斋静修二十一天，得到了舍利。皇帝崇信佛教，于是江东开始有佛法。

宋文帝元嘉十二年，丹阳尹萧摹之上奏说：“佛教教化覆盖中国，已经历经四代。但近来更加以奢侈竞争为重。请求从今以后，有想要铸造铜像的，都到朝廷自己报告；兴建塔寺精舍的，都要先列出报告，必须得到允许回复后才能动工。”下诏批准。又淘汰僧尼，还俗的有几百人。

孝武帝孝建元年，带领群臣在中兴寺举行八关斋戒，中午会食时，侍中袁愍孙（即袁粲旧名）与黄门郎张淹却进用鱼肉。尚书令何尚之向来奉法严谨，秘密报告给皇帝。皇帝派御史中丞王谦之弹劾上奏，两人都被免官。

大明二年，有昙标道人与羌人高闾谋反。皇帝因此下诏，命令各地精心淘汰僧尼。以后有违犯的，严厉诛杀惩罚。于是设立各种禁令，除非戒行精苦的，全都让他们还俗。但各寺尼姑出入宫廷，交结妃后，这项制度最终没能实行。

明帝用自家宅第建造湘宫寺，费用极其奢侈。因为孝武帝的庄严寺有七层塔，明帝想建十层，建不成，就分成两座塔，各五层。新安太守巢尚之罢郡回京，见到皇帝，皇帝说：“你到湘宫寺去了没有？我建这座寺，是大功德。”通直散骑侍郎虞愿在旁说：“陛下建这座寺，都是百姓卖儿贴妇的钱。佛如果有知，应当悲伤哭泣哀愍，有什么功德？”尚书令袁粲在座，为他变了脸色。皇帝大怒，让人把虞愿赶下殿。虞愿慢慢离开，没有异样的表情。因为旧恩，不久又召他入内。皇帝很喜欢玄理，因为周颙有文辞义理，召入殿内，亲近值夜。皇帝所做的惨毒之事，周颙不敢明谏，就诵经中因缘罪福之事，皇帝也因此稍微停止。

南齐武帝时，王奂任将军，想请皇帝驾临他的府邸。皇帝晚年信奉佛法，御膳不宰杀牲畜，派王晏对王奂说：“我前年因为断杀之事，不再驾临大臣家，已经决定，不容许改变。”

梁高祖天监十六年四月，开始去掉宗庙祭祀用的牲畜。下诏说：“神没有固定的享用，只享用虔诚。所以西邻的薄祭，实际得到福佑。宗庙祭祀还用牲畜，无益于至诚，有累于冥道。从今以后，四季的祭祀之外，可以酌情代替。”八座商议用干肉代替一头牛。八座又上奏说：“既然停止宰杀，不再有省牲之事，请设立省馔的礼仪。众官陪列，同省牲一样。”皇帝听从了。

十月下诏说：“现在虽然不再用生肉，但还有干肉之类，对于幽冥来说，义理未尽。可以再详细规定，全部进献时令蔬菜。”左丞司马钧等参议用大饼代替大脯，其余全部用蔬菜。皇帝听从了。又舍人朱异建议：“两庙祭祀，相承只有一饼羹。祭祀之礼应该有两羹，相承只有一饼，于礼不合。请加熬油莼羹一饼。”皇帝听从了。于是建造至敬殿、景阳台，设立七庙神座，每月中两次设清净斋饭。从此直到台城沦陷，各庙不再用血食祭祀。

中大通元年九月癸巳，皇帝驾临同泰寺，举行四部无遮大会。皇帝脱下御服，披上法衣，行清净大舍。以便省为住房，素床瓦器，乘坐小车，由私人执役。甲午，登上讲堂法座，为四部大众开讲《涅槃经》题。

十月己酉，举行四部无遮大会，僧道五万多人。大会结束，皇帝乘坐金辂回宫。

二年四月，驾临同泰寺，举行平等会。

三年冬十月己酉，驾临同泰寺，高祖登上法座，为四部众讲说《大涅槃经》义理，直到乙卯。

十一月乙未，驾临同泰寺，高祖登上法座，为四部众讲说《摩诃般若波罗蜜经》义理，直到十二月辛丑。

五年二月癸未，驾临同泰寺，举行四部大会，登上法座，发明金字《般若经》经题，直到己丑。

大同元年三月丙寅，驾临同泰寺，举行无遮大会。

四月，驾临同泰寺，铸造十方银像，并举行无碍会。

二年三月戊寅，驾临同泰寺，举行平等法会。

九月辛亥，驾临同泰寺，举行四部无碍法会。

十月壬午，驾临同泰寺，举行无碍大会。

三年五月癸未，驾临同泰寺，铸造十方金像，举行无碍大会。

八月辛卯，皇帝驾临阿育王寺，大赦天下。

四年五月癸亥，下诏因为东冶徒李裔之降下如来真形舍利，大赦天下。

五年，扶南国王派遣使者进贡。又说其国有佛发长一丈二尺。下诏派遣沙门释昙宝随使者前往迎取。（在此之前，高祖改造阿育王寺塔，取出旧塔下的舍利及佛的爪发。发呈青绀色，众僧用手伸它，随手长短，放开则旋曲为螺形。按《僧伽经》说：佛发青而细，犹如藕茎丝。《佛三时经》说：我在昔日在宫中沐头，用尺量发长一丈二尺，所以能右旋还成螺文。则与高祖所得相同。阿育王即铁轮王，王阎浮提一天下。佛灭度后，一日一夜役使鬼神造八万四千塔，此即其一。吴时有尼姑居住其地为小精舍，孙綝不久毁除之，塔也同被毁。吴平之后，诸道人又于旧处建立。晋中宗初渡江，更修饰之。至简文咸安中，使沙门安法师程造小塔，未及成而亡，弟子僧显继而修建。至孝武太元九年，上金相轮及承露。其后西河离石县有胡人刘萨何，遇疾暴亡而心下犹暖，其家未敢便殡。经七日更苏，说云：有两吏见录，向西北行，不测远近，至十八重地狱，随报重轻受诸楚毒。见观世音语云：汝缘未尽，第得活，可作沙门。洛下、齐城、丹阳、会稽并有阿育王塔，可往礼拜。若寿终则不堕地狱。语竟如堕高岩，忽然醒寤。因此出家，名惠远。游行礼塔，次至丹阳，未知塔处，乃登越城四望，见长干里有异气色，因就礼拜，果是育王塔所，屡放光明。由此定知必有舍利，乃集众就掘。入一丈，得三石碑，并长六尺。中有一碑有铁函，函中又有银函，函中有金函，盛三舍利及爪发各一枝，发长数尺。即迁舍利近北，对简文所造塔西造一层塔。十六年，又使沙门僧尚伽为三层，即高祖所开者也。初穿土四尺，得龙骨及昔人所舍金银环钏钗镊等诸杂宝物。可深九尺许方至石碑。碑下有石函，函内有铁壶以盛银坩，坩内有金镂罂，盛三舍利如粟粒大，圆正光洁。函内又有琉璃碗，碗内得四舍利及发爪。爪有四枚，并为沉香色。至其月二十七日，高祖到寺礼拜，设无遮大会，大赦天下。是日，以金钵盛水泛舍利，其最小者隐钵不出。高祖礼数十拜，舍利乃于钵内放光，旋回久之，乃当钵中止。高祖问大僧正惠令曰：见不可思议事不？惠令答曰：法身常住，湛然不动。高祖曰：弟子欲请一舍利归台供养。至九月五日，又于寺设无遮大会，遣皇太子、王侯、朝贵等奉迎。是日，风景明和，京师倾瞩，观者百数十万人。所设金银供具等物，并留寺供养，并施钱一千万为寺基业。至四年九月十五日，高祖又至寺设无遮大会，竖二舍利塔，各以金罂、次玉罂重盛舍利及爪发，内七宝塔中。又以石函盛宝塔，分下两塔下。及王侯妃主百姓富室所舍金银钏等珍宝充积。十一年十一月二日，寺僧又请高祖于寺发《般若》经题。尔夕，二塔俱放光明。敕镇东将军邵陵王纶制寺大功德碑文。在此之前，二年改造会稽鄞县塔，开旧塔出舍利，遣光宅寺释敬脱等四僧及舍人孙赈，迎还台。高祖礼拜竟，即送还县入新塔下。此县塔亦是刘萨何所得也。晋咸和中，丹阳尹高悝行至张侯桥，见浦中五色光长数尺，不知何怪，令人于光处掘视之，得金像，未有光趺。悝乃下车载像还，至长干巷首，牛不肯进。悝乃令驭人任牛所之，牛竟牵车至寺。悝因留像至寺，付寺僧。每至中夜，常放光明。又闻空中有金石之响。经一岁，临海渔人张系世于海口忽见有铜花趺浮出水上，系世取送县，县以送台，乃施像足，宛然会合。简文咸安元年，交州合浦人董宗之采珠没水，于底得佛光艳，交州押送台，以施像，又合焉。自咸和中得像至咸安，历二十余年，光趺始具。初高悝得像后，有西域胡僧五人来诣悝曰：昔于天竺得阿育王造像，来至邺下，值胡乱，埋像于河边，今寻觅失所在。五人当其夜俱梦见像已出江东，为悝所得。乃送此五僧至寺。惠邃欲模写像形，寺主僧尚虑亏损金色，谓惠邃曰：若能令像放光回身西向，乃可相许。惠邃便恳祷拜请，其夜像即转座放光，回身西向。旦便许模之。边趺光有外国书，莫有识者。后有三藏那永跋摩识之，云：是育王为第四女所造也。及大同中出旧塔舍利，敕市寺侧数百家以广寺域，造诸堂殿并瑞像周回阁等，穷于轮奂焉。其图诸经变，并吴人张僧繇运手，繇丹青之工，一时冠冕。）

中大同元年三月庚戌，法驾出同泰寺省，讲金字《三会经》。

夏四月丙戌，在同泰寺结束讲经，设会。

太清元年三月庚子，皇帝驾临同泰寺，设无遮大会。皇帝升光严殿讲堂，坐师子座，讲金字《三会经》。皇帝素来归心佛教，每次发誓愿，曾说：“若有众生应受诸苦，全部由朕身代当。”（皇帝尤其擅长佛教经典，撰制《涅槃》、《大品》、《净名》、《惠会》等诸义记，又有数百卷。听览之余，就在重云殿及同泰寺讲说，名僧、愿学、四部听众曾达万余人。）

元帝承圣三年九月辛卯，在龙光殿讲述《老子》义理，尚书左仆射王褒执经。

后梁宣帝萧察好学，善写文章，尤其擅长佛教义理，著有《内典》、《华严》、《般若》、《法华》、《金光明》义疏共三十六卷，流行于世。当初，萧察以岳阳王身份镇守荆州，甄玄成任萧察的中记室参军，掌管书记，颇参与政事。后来因为江陵甲兵殷盛，遂怀有二心，秘密与元帝申明诚款。有人得到他的书信，送交给萧察。萧察深信佛法，曾发誓不杀诵读《法华经》的人，说：“甄玄成素来诵读《法华经》。”于是以此获免。萧察又见他，曾说：“甄公得到《法华经》的力量。”

陈高祖永定元年十月，下诏取出佛牙于杜姥宅，集合四部设无遮大会，高祖亲自出宫阙前礼拜。当初，齐故僧统法献在乌缠国得到佛牙，曾放在定林上寺。梁天监末，被摄山庆云寺沙门惠兴所得。惠兴临终，托付给弟弟惠志。到承圣末，惠志秘密送交给皇帝，到这时才取出。

二年十月，皇帝驾临庄严寺，发《金光明经》经题。

十二月甲子，皇帝驾临庄严寺，设无遮大会，舍弃乘舆法物。群臣准备法驾奉迎，当日还宫。

文帝天嘉四年四月，在太极前殿设无遮大会。

后主太建十四年九月丙午，设无遮大会。

东魏孝静帝时，杜弼担任通直散骑常侍，跟随高欢在晋阳。高欢命杜弼奉命出使朝廷，皇帝在九龙殿接见他，说：“我开始读《庄子》时，正好遇上奏名，必定是体悟道法、获得真谛、与万物齐同。听说你研习佛学，姑且问一问：佛经中说的佛性和法性，是一还是二？”杜弼回答说：“佛性和法性只是一个道理。”皇帝下诏又问：“佛性既然不是法性，怎么能说是一个？”回答说：“性无处不在，所以不说二。”皇帝下诏又问：“解说的人都说法性宽、佛性窄，宽和窄既然不同，不是二又是什么？”杜弼又回答说：“在宽中就成为宽，在窄中就成窄。如果论性的本体，既不是宽也不是窄。”皇帝下诏又问：“既然说成为宽、成为窄，怎么能说不是宽不是窄？如果一定是窄，也不能成为宽。”回答说：“因为不是宽、不是窄，所以能够成为宽、成为窄。所成就的虽然不同，能成就的本体却是一致的。”皇帝高兴地说：“好。”于是带他进入经书库，赐给他《地持经》一部、帛一百匹。后来四月八日，皇帝召集名僧在显杨殿讲说佛理，杜弼与吏部尚书杨愔、中书令邢邵、秘书监魏收等人一同陪侍法会。皇帝命杜弼登上师子座，当众演说。又诏令玄都僧达和僧道顺等僧侣中的精英，提问责难接连不断，往复数十个回合，没有人能难倒他。皇帝说：“这位贤者如果生在孔门，会怎么样呢？”

兴和二年春天，下诏将邺城旧宫改为天下平寺。从世宗以来到武定末年，知名的僧人有惠猛、惠辨、惠深、僧暹、道银、僧献、道臻、僧深、惠光、惠晖、法宫、道长，都在当世受到敬重。自从北魏拥有天下直到禅让，佛经流通，大量集中到中原，共有四百一十五部，合计一千九百一十九卷。正光以后，天下多事，劳役尤其繁重，于是各地编入户籍的百姓纷纷出家，假借仰慕沙门之名，实际上是为了逃避赋税徭役。这种人泛滥到了极点，自佛法兴起以来从未有过。大略估算，僧尼总数超过二百万人，寺庙有三万多座。

北齐文宣帝天保九年，建造大庄严寺。

武成帝河清二年五月，下诏将城南双堂的苑囿改建为大总持寺。

八月，下诏将三台宫改为大兴圣寺。

后主天统二年，太上皇帝下诏将三台施舍给兴圣寺，并赦免囚徒。

五年正月，下诏将金凤等三台中尚未纳入寺庙的部分施舍给大兴圣寺。四月，下诏将并州尚书省改为大基圣寺，将晋祠改为寺庙。

梁太祖开平元年五月，废除雍州太清宫，改西都太清宫、亳州太清宫都为道观，各州紫极宫都改为老子庙。泉州僧人智宣从西域返回，进献辟支佛骨和梵甲经律。这位僧人自壮年时西行游历，返回时已经年老。既遇到新朝，又传播佛教，也是圣德所感召的。

六月，改耀州报恩禅院为兴国寺。

九月，浙西奏报：道门威仪郑章、道士夏隐言焚香修行，精诚立志，妙达玄妙之境，推究同辈，确实有道业。郑章应赐号贞一大师，并改名为玄章；夏隐言赐紫衣。

二年六月，邕州奏报：镆铘山僧人法通、道玹有道行，各赐紫衣。

八月，两浙钱镠奏请将管内的紫极宫改为真圣观。

三年，福建节度使王审知奏报：施舍钱财建造一座寺庙，请求赐予寺额。下诏赐名“大梁万岁之寺”，并允许度僧四十九人。

四年正月，赐湖南开元寺禅僧长老可复号惠光大师，并赐紫衣。

五年二月，泌州设置善护寺。

乾化元年六月，下诏修建天宫佛寺。又湖南奏报：潭州僧人法思、桂州僧人归真都请求赐紫衣，获准。

二年夏季，文武百官都到佛寺为皇帝设斋，命合门使李元手持香合赐给他们。又中书省奏请为皇帝在长寿寺开启消灾道场。

末帝龙德初年，祠部员外郎李枢上言，请求禁止天下私自度人为僧尼，以及不许妄求师号、紫衣。如愿出家受戒者，都须到京城比试技艺，然后施行；愿还俗者，听其自便。下诏说：两都左右街赐紫衣及师号的僧人，委托功德使列名奏闻，今后有缺额方可奏荐，仍须道行精诚、戒腊高深，才能补缺。每逢明圣节，两街各许官坛度七人。各道如果要度僧，也须到京城官坛，并令祠部发给度牒。今后只两街设置僧录，各道僧正一并废除。