对策三

晋朝的郤诜是济阴人，博学多才，州郡以礼征召他都不应命。泰始年间，皇帝下诏天下推举贤良正直敢言的人士，济阴太守文立推举郤诜应选。诏书说：上古时代以德行安抚时世，简易质朴没有文饰；到了三代，礼乐大备，制度越来越繁复，文与质的变化，其中的道理是什么？虞夏之际，圣明相继，但增减不同；周道衰微之后，孔子仍然说“遵从周礼”，那么因袭与变革的适宜之处，又有什么不同呢？圣王已经去世，遗留下来的制度还在，霸主交替兴起而辅助之，王道缺失，难道没有补救吗？为何衰败而不能恢复？难道是霸主的德行浅薄，还是时运不可达到呢？况且管仲那样的智慧，功劳却仅限于称霸，为什么呢？古人治理政事，革除动乱败亡的弊端，建立不可更改的统绪，移风易俗，刑罚搁置不用，这难道不是教化的兴盛吗？如何做才能达到这种境界？朕继承祖宗的功业到现在七年，而百姓还没有服从教化，正道没有传承，以古比今，为何相差如此之远？虽然我明智不足，但仍想与群贤一同思考，将如何辨别所听闻的疑惑，从正直的言论中得到至当的议论呢？加之近来戎狄入侵，灾害多次发生，边境百姓流离失所，征夫苦于服役，难道是政令刑罚有谬误，还是有司不称职？你们各自竭尽心力，深入讨论，上要阐明古制，下要切合当今，我的失德之处应当如何补救，请直言无隐，我将恭敬地听取。

郤诜回答说：陛下以圣德君临天下，仍然留心于广采众议，所以招纳贤正之士，而臣等浅薄鄙陋，不足以承受重大的询问。因此内心有自疑之心，虽然来到朝廷，也是勉强而为。伏读圣策，才知道下问的旨意很诚恳。臣听说上古推举贤能、禅让君位，教化同一，德行一致，所以简易而人民自然感化；三代世袭，末代相继，所以文饰繁复而后得以整理。虞夏之际相互因袭，而增减不同，并非帝王之道不同，而是拯救弊病的路径不同。周朝处在夏商二代之后，承接虚伪至极的局面，极尽礼乐的极致，穷尽制度的道理，其文饰详备，孔子顺应时宜而说“遵从周礼”，并非特殊的议论。臣听说圣王的教化以礼乐为先，五霸的兴起勤于政事刑罚。礼乐的教化深入，政刑的作用浅薄。勤于政刑则可以小安，荒废则逐渐衰败。所走的路径不同，所以补益的功劳也不相等。而齐桓公在葵丘失德，管仲被指为器量狭小，功劳仅限于称霸，难道不是应该的吗？策问说：建立不可更改的统绪，移风易俗，使天下和睦融洽，如何做才能达到？臣认为没有比选择贤人并任命官职更重要的了。当今的典章并非没有统一，州郡长官的才能优劣，政绩不同，有的因此兴盛，有的因此衰败，这是因为人能弘扬政事，而非政事能弘扬人。舍弃人才而务求政事，即使勤勉又有何益？臣仔细观察古今，考究其好坏，古人相互寻求贤才，今人相互谋求爵位。古代的官员，君主在上督责，臣子在下举荐，得到贤人有赏，失去贤人有罚，怎能不寻求贤才呢？现在的官员，父兄经营，亲戚帮助，有人事关系就通达，无人事关系就阻塞，怎能不谋求爵位呢？贤才如果要寻求显达，显达在于修养道义，失意在于失去道义，所以静心等待机会；爵位如果可以求得，得到在于进取，失去在于落后时机，所以主动去追求。主动就会竞争，竞争就会结党，结党就会诬陷，诬陷就会使好坏失实，真假混淆，君主的听闻受迷惑，这是奸邪聚集的地方。静心就会贞固，贞固就会正直，正直就会信让，信让就会推举贤才，推举贤才而不自夸，相互谦让而无厌足，君主的听闻就能明察，这是德行所趋向的。所以如果能使人们静心，即使高枕无忧，人们自然正直；如果不能禁止躁动，即使日夜操劳，风俗也不会统一。而且人无论愚智，都仰慕名位官爵，没有不在外表装作正直，在内里隐藏奸邪的，所以邪正之人难以知晓。若任用的人正直，则众多正直的人都会到来；若任用的人奸邪，则众多奸邪的人也都会聚集。事物以类相聚，谁能阻止？所以亡国失正，没有不是因为众多奸邪积聚所致。当奸邪刚开始形成时，必定从细微开始，细微而不断绝，最终就会显著。天地不能一下子变成寒暑，君主也不能一下子变成兴衰，所以寒暑从春秋逐渐变化，兴衰从得失开始。当今之世，投机钻营的人没有关卡阻拦，邪门打开了；朝廷不督责贤才，正路堵塞了。得失的根源为何如此严重？所谓督责贤才，是使他们相互推举；所谓关卡，是使他们相互担保。贤才不推举就有罪过，担保不实也有惩罚。所以古代诸侯必须贡士，不贡则削减封地，贡而不当也要削减。士人难以知晓，贡举不当是轻过，但不得不督责他们勉强去了解；惩罚他们贡举不当，加重其轻过，并非宽恕之道。而且天子对于诸侯，有不完全以臣子相待之义，所以要督责他们。施用刑罚的道理，宁可放纵也不可滥罚。现在全都反过来，为什么呢？贤才是天地的纲纪、万物的宗主，必须急于求取。所以宁可滥取以保全他们，也不可放纵而失去他们。现在却不是这样，世间悠悠众口，各自取辩罢了。所以才能与品行都不能必然可信，在公事上则政事纷乱，在私事则污秽狼藉。近来长吏特别多有这类弊病，有逃亡而被悬赏追捕的，有被捆绑而绞杀的。贪婪卑鄙窃取官位，不知道是谁提拔的；野兽跑出牢笼，不知道是谁的过错。法网漏掉吞舟之鱼，怎能超过这个？人对于利益，如同赴汤蹈火，前人虽然失败，后人又兴起，如此没有休止，谁能阻止？风气日益竞逐，谁为此忧虑？虽然陛下圣思勤劳于日夜，但所任用的官员往往都是这类人，想要圣世教化美善、风俗太平，就像等待黄河变清一样。如果想要改善，应当创立举贤的制度，加强关卡的防备。制度建立之后，人们就会慎重举荐而不苟且，那么贤才就可以得知；知道贤才而任用，则官职得到合适的人。官职得到合适的人，则事情得到条理；事情得到条理，则万物各得其所；万物各得其所，则万物生长繁茂，人民资用充足，和乐兴盛。所以少有过错而远离刑罚，知道羞耻而接近礼义。这就是建立不可更改的统绪、移风易俗、刑罚搁置不用的方法。

策问说：近来夷狄入侵，灾害多次降临，难道是所任非人吗？为何会到如此地步？臣听说蛮夷扰乱华夏，就让皋陶担任士官，这是想要治理末梢而先巩固根本。任用贤能则政事宽惠，使用有才能的人则刑罚宽恕。政事宽惠则人民仰赖其施舍，刑罚宽恕则人民心怀其恩德。施舍以增殖其财富，恩德以团结其心志，所以人民居家则资财充足而知方向，行动则亲近君主而志气勇敢。如果思虑给人民利益而除去祸害，以生存之道使人民得利，即使死了也没有二心；以安逸之道使人民劳作，即使辛苦也不怨恨。所以可以交付性命，可以竭尽力量，作战就能胜，进攻就能取。因此善良的人仰慕德行而安心归服，邪恶的人畏惧而销声匿迹。止息干戈而实现武德，其实在于文教。只有任用贤能，然后才没有祸患。至于水旱灾害，是自然的规律。所以古代耕种三十年必有十年的储备，尧、汤遭遇灾害而人民不困乏，是因为有准备。近来风雨虽然不时，考察万物，有的地域相接而丰歉不同，有的田亩相连而成败各异，这本来不是上天一定要害人，而是人不能均分劳苦。失之于人而求之于天，则有司懈怠职守而不劝勉，百姓荒废本业而归咎时运，这不是安定人心、招致丰年的办法。应当勤于人事罢了。臣实在愚昧鄙陋，不足以应对圣朝，但陛下仍将我延请到朝廷，大概是想要从我的胸怀中了解而知晓吧。臣恐怕不够格。如果收纳不知言的人而得到知言的人，臣则可以了。所以言辞鄙陋而不隐瞒。于是对策为上第，被任命为议郎。

挚虞是京兆长安人，才学通博，被郡守征召为主簿，推举为贤良，与夏侯湛等十七人策问为下第，被任命为中郎。晋武帝下诏说：省视各位贤良的对策，虽然所言途径不同，都明了王者的要义，有益于政道。想要详细阅览他们的对策，深入考察贤士大夫的用心。于是下诏各位贤良方正正直敢言，在东堂集会策问说：近来日食在正阳之位，水旱成灾，应当修治什么以改变大的灾祸？以及法令中有不适合当今、成为公私忧患苦害的，都是哪些事情？大凡平定天下在于得到人才，得到人才也需要借助耳目来听闻观察。如果有文武才能有益于时务而尚未被申述荐举的，各自举荐其人；以及有被世俗诽谤、应当洗雪冤屈的，也各自说出。挚虞回答说：臣听说古代圣明之君推究本原以探求终结，把握根本以端正末节，所以忧虑法度不恰当，而不忧虑人物失所；忧虑人物失所，而不忧虑灾害流行。确实因为法度在这里得当，则事物在那里理顺；人民在下和睦，则灾害在上消除。如果有日月之灾、水旱之祸，则反躬自省、内视反听，寻求其由来，远观诸物，近验自身。耳目听闻观察，难道有被蒙蔽而不得其明的情况吗？动心发令，难道有倾覆其正常的情况吗？大官要职，难道有授任非人的情况吗？赏罚升降，难道有不得其所的情况吗？河滨山岩，难道有怀抱道术、垂钓筑墙而未感于梦兆的情况吗？远方边裔，难道有命世杰出而未蒙受恩泽的情况吗？推究这些，以求其缘故，咨询政事、考究言论，以尽其实情，则天人之情可得而知，灾祸的征兆到来也可挽救。如果推之于物则无抵触，求之于身则无过失，万物理顺，内外咸宜，祝史言辞正直，没有虚假的承诺，而日月运行错乱，天灾不戒备，这就是阴阳之事，非吉凶所在。时运度数，自然之分，本来不是人事所能控制，不过是开仓赈济、散滞通货、减损饮食、节省用度罢了。所以确实遇到朝运，则即使唐尧、商汤也有不能改变的；如果不是其运，则宋、卫的国君、诸侯的卿相，仍能有疑惑。希望陛下审察其缘由，以尽其理，则天下非常幸运。臣生长于蓬门，不接触奇物，虽有贤才，未曾接触认识，不敢盲目妄举，无法回答圣问。被提拔为太子舍人。

阮种字德猷，是陈留尉氏人。被举荐为孝廉，担任公府属官。当时西边少数民族入侵，灾异频繁出现，百姓饥荒。皇帝下诏命令王公、卿尹、常伯、牧守各自举荐贤良方正、能直言极谏的人士。于是太保何曾举荐阮种为贤良。策问说：“往昔圣明的君王承接上天的秩序，统治天下，都用天地作为准则，使万民安康幸福。美好的教化流传，连绵千年。我继承大业，在位至今已经七年。只是德行不足以继位，在政治上不明智，每天早起惶恐戒惧，未能明达治道。你们这些大夫怀抱道术，庄重地进见，我很赞赏。希望你们各自竭尽心意，来阐明我的志向，深入陈述王道的根本，不要有所隐瞒。我虚心听取。”阮种回答说：“天地设立位置，圣人成就其功用。王道极其精深，所以推行教化极其深远。因此能够开物成务，而功业不匮乏；近处无不听从，远处无不归服；恩德遍及众生，恩泽覆盖天下；声名传扬无穷，而典则流传百代。所以经书上说：‘圣人长久地处于其道，天下教化就成功了。’应当效法前代圣王，追随三皇五帝的足迹，矫正世俗，改变风气，以顺从人民的愿望。如今天下百姓归附仁义，知道该往何处去。传播醇美的教化，杜绝邪枉的道路，这确实是百姓所欢欣向往的，他们期待着盛大的德行，希望看到美好的风气。”又问：“政刑不能宣明，礼乐不能建立。”回答说：“政刑的宣明，是由于礼乐的作用。往昔的明君专务此事，用来防止暴虐、遏制傲慢，感动人心，控制节制生灵，教化万民。礼用来体现德行，乐用来歌颂功绩。乐的根本在于和谐，而礼的根本在于恭敬。”又问：“戎蛮侵扰中原。”回答说：“戎蛮侵扰中原，侵犯破坏王者的疆界，即使是古代的盛世，也还有这种忧患。所以《诗经》称猃狁非常猖獗，《尚书》感叹蛮夷归服。自从魏氏以来，夷狄内附，很少有凶悍侵掠之患。因此边防守卫就懈怠了，关塞障碍也不设置，而让夷虏在内地居住，与百姓混杂相处。边吏骚扰习惯，人们又忘记了战争。接受一方重任的人，又不是合适的人才。有的用狡诈手段侵侮边夷，有的贪图利益随意加以讨伐杀戮。用微弱的缰绳驾驭悍马，又用繁杂的鞭策来操控，它不服从本来是自然的道理。因此群虏动荡惊骇，趁着间隙而动。虽然三州覆败，牧守不能支撑，这不是胡虏特别强劲，而是使用他们的人有过错。我听说王者征伐，有征讨而无战争。用德行安抚远方，没有听说用武力。兵器是凶器，战争是危险的事。战争兴起就会伤害农事，人马聚集就会耗费积蓄。农事伤害则百姓匮乏，积蓄耗费则国家空虚。从前汉武帝之世，承接文帝的基业，凭借海内的富裕，役使才能之臣，以快意于匈奴，争战胜之功，贪攻取之利。良将劲卒困于沙漠，胜败相当，所得不过与所失相等。夭折百姓的生命，填塞饿狼的口腹。等到以众制寡，使匈奴远逃，取得祁连山的功绩，饮马于瀚海，然而天下的耗费已经超过大半了。虚耗中原以事奉夷狄，确实不是好的计策。因此盗贼蜂起，山东不振。到宣帝之时，赵充国征西零，冯奉世征南羌，都兵不血刃，摧抑强暴，擒获其首恶。这就是折冲御难，胜败分明，中世的明效。”又问：“灾异征兆出现。”回答说：“阴阳否泰，六气的灾害，君主应当修政以抵御，思虑祸患而预防。建立皇极的首要，详察各种征兆的运用。《诗经》说：‘警惕啊警惕，上天是显明的。’上天的聪明来自于百姓的聪明。因此君主禀承天命，一天比一天谨慎。所以能承受多福，永世享有福祚。这就是先王消灾去祸的方法。”又问：“治理教化的要务。”回答说：“王道的根本，治理国家的要务，必须首先用礼义引导，使人有廉耻之心。礼义确立了，君子就会遵循正道而谦让于善；廉耻确立了，小人就会谨慎行事而不放纵于制度。用赏赐鼓励贤能，用威严惩戒荒废，这就是先王保国安民、成就功业、教化百姓而功勋长存的原因。所以上面有谦让之风，下面就有不争之俗；朝廷有矜持节操之士，民间就没有贪图私利之人。廉耻对于政治，就像种植要有肥沃的土壤、丰年要有充沛的雨水一样，它生长万物必然茂盛。如果廉耻不存，而只用刑法，那么风俗凋敝，人们只追逐微末之利，都有争夺之心，即使严刑峻法，也不能禁止。这对于政治，就像农夫耕种贫瘠的土地、旱年盼望丰收一样，必定不能实现了。这就是三代享德长久、风俗淳美、都数百年保有上天福禄，而秦朝二世而弊的原因，是因为所走的道路不同。”又问：“要使武事成就七德，文事成就九功，通过什么途径达到？所有事务，哪样在先哪样在后？”回答说：“文武经德，以成就大业，使各种政务都兴办起来，没有比选拔任用贤明智慧的人更重要的了。授予才能、任用贤才，使才能与官职相称，功绩与职任相符，那么万机都得以治理，百官不会旷职。《尚书》说：‘上天的工作，人代替它完成。’既然如此，那么代替上天治理万物、安定国家，没有贤才就不能成功。贤才在国家的积累，就像良工需要锐利的工具、巧匠需要绳墨一样。工具锐利，则砍削容易而材料不受伤；绳墨设置，则曲直正确而各种形状得以显现。所以君主必须勤求贤才，然后信任他们而轻松地任用他们。贤臣对于君主，进则忠于国家、爱护人民，退则砥砺节操、纯洁志向，经营职事不干预私利，用心必出于公道。明确法度以展现其能力，审察经制以献上其功绩。这就是古代圣王之所以能够端坐南面、像在陶钧上一样化育万物的原因，是因为他们所任用的人贤能，而且对所贤能的人信任。如今海内的士人都仰望美好的光辉，向往朝廷，只等明主决定取舍。如果广开四方之听，广泛咨询征求，选拔群英，延请俊杰，考核职务授予职位，展现才能设置官职，朝廷没有白吃俸禄的人，这样教化流布无穷，树立功业不朽了。”当时阮种与郤诜及东平王康都名列上等，随即被任命为尚书郎。然而诽谤的人说对策者有凭借假托，武帝于是又延请群士在朝廷上问他们，下诏说：“先前对策，各人回答所问，未能详尽你们想说的话，所以再次召见，请详细陈述你们的想法。又连年有水旱灾异，虽然我战战兢兢，仍未能探究天人之理，应当如何修政以应对变化？百姓遭遇水旱饥荒，用什么救助？近来多事，未能安宁，想省减繁杂事务，使百姓不失其所。如果百姓有什么忧苦，有什么应该兴革，使公私两便，请详细陈述。又政治在于得人，但了解人最难，只有依靠他人的所见所闻。如果有文武隐逸之士，应各自举荐所知，即使出身低微、被世俗非议，也不要有所限制。所以虚心想听实事，不要追求华辞，不要有所忌讳。”阮种回答说：“陛下以圣哲的深察，体恤黎民百姓，将要拯救众生，使之同于三代，广泛寻求俊杰以辅佐至治，确实是尧舜的用心。我以愚顽鲁钝之质，应清明之举，先前对策不足以符合圣诏，所陈说不详尽，我确实蒙昧，因此有罪。我听说上天生育众民，树立君主来管理他们。君主之道和谐，则常道有序，五福齐备。如果政事有过失，刑法偏颇，则众徵不应，而水旱等灾害发生。这就是天人之理，兴废之由。往昔的圣王，政道完备，制度先具，以根本来规范人民致力于根本，因此虽然有水旱之灾，却没有饥荒之患。近来阴阳隔绝，水旱为灾，也可能是时运所致。不然，则是有司不遵循，不能奉宣圣德以弘扬大化，所以和气未降，人事未理。如今百姓凋敝，公私无储，确实在于休息劳役，安定民众，鼓励节俭，致力农业，这就是救荒之道。百姓的忧患，在于徭役烦重、法网严密，而信道未孚。徭役烦重则百姓失业，法网严密则下面背离诚信，信道未著则人民没有坚定的意志。这就是兴革的重要事务，安危的关键。《传》说：‘开始与善，善进则不善无从到来。’孔子说：‘看他的所作所为，观察他的由来，人怎能隐藏呢？’至于文武隐逸之士、卑微负俗之才，不是愚臣所能认识的。谨竭尽愚诚，以对策奏上。”皇帝亲自阅览，又擢升为第一，转任中书郎。

华谭是广陵人，扬州刺史周浚征召他为从事史。太康年间，徐州刺史嵇绍举荐华谭为秀才。华谭到了洛阳，晋武帝亲自策问他，说：“如今四海一统，万里同风，天下有道，没有比这更兴盛的了。然而北面有未归服的胡虏，西面有施暴的氐人，所以谋士不能高枕无忧，边民不能安然无事。将如何长久消除这些祸患，统一天下？”回答说：“我听说圣人君临天下，承天纲以流布教化，顺风俗以兴发仁义，兼三才以统治万物，开四方之听以招纳贤才。因此勤劳谦逊，每天不同，务在选拔人才，宣明隐逸，使贤才光辉显现，俊杰如龙腾跃，帝道因此光明；清德如凤翱翔，皇化得以成就。所以皋陶被举用，不仁者远避；陆贾显重于汉，远夷折服。如今圣朝德音发于朝廷，清风翔于天下。戎旗南指，沔汉席卷；干戈西征，羌蛮慕化。确实是开辟四门之时，兴行礼教之日。所以俊杰闻声而奔赴，特殊人才望险而聚集。虚设高馆以待贤，设立重爵以待士，急求善人超过饥渴，任用人才快于影响。堵塞奸佞谄媚之门，废弃郑声之乐。统一天下，确实由此而来。虽然西北有未归服的胡冠，殊漠有不朝贡的夷虏，征讨则劳师，得到也无益，所以班固说：‘有他们的土地不能耕种而食，得到他们的人不能臣服而养。来则惩戒而抵御，去则防备而守卫。’这是安边的策略。”又策问说：“吴蜀依靠险阻，如今已经荡平。蜀人服从教化，没有二心，而吴人却趑趄不前，屡次作乱。难道蜀人敦厚朴实容易教化诱导，吴人轻浮锐利难以安定容易骚动吗？如今将要安抚新归附的人，以什么为先？”回答说：“我听说汉末分离，英雄鼎峙。蜀地栖于岷陇，吴国据有江表。到大晋龙兴，应期受命。文皇帝运筹，安乐顺轨；圣上谋略，归命向化。蜀地受教化日久，风俗教化已成；吴地刚刚归附，尚未改变其风气。不是蜀人敦厚而吴人易动。然而风俗不同的远方，风土不同。吴地倚仗长江，旧俗轻悍。安定他们的计策，应当先筹策他们的人士，使他们进入朝廷，进用他们的贤才，以特殊礼节对待，明确选拔牧伯，施以威风，减轻赋税，顺从他们的心意使他们喜悦，这样可以永保无穷，长为人臣。”又策问说：“圣人说如有王者，必三十年而后仁政成。如今天下平定，大化无外，虽然匈奴未归服，羌氐骄横狡黠，但将修文德以安抚他们，舞干戈以招徕他们。所以兵戈停止，武夫逐渐止息。这样是否可以销毁兵器为农具，罢去尚方武库的用途呢？”回答说：“唐尧经历多年，颂声才作。文武相承，礼乐大同，统一八方，绥靖无外，万国顺轨，海内晏然。即使是被发之乡、赤足之国，都学习冠冕而入朝，穿戴衣裳而折腰。以大舜的德行，还有三苗的征伐；以周朝的兴盛，猃狁为寇。虽有文德，也须武备以防不测。古之善教，安不忘危，圣人常诫。不要罢去武库的常职，销毁兵器为农具。自然可以收起干戈，用虎皮包裹，将帅之士让他们成为诸侯，在散乐休风之中，未必不泰安。”又策问说：“法令的设立，是为了随时制宜。时世险恶则严法以取太平，时世太平则宽网以推行教化。如今天下太平，四方无事，百姓承德，将归于无为。而又至于律令，应有所损益吗？”回答说：“我听说五帝礼制不同，三王教化各异。有的用禅让以光大政事，有的用干戈以攻取。至于兴礼乐以和谐人心，流清风以安宁风俗，其归趋是一致的。如今确实风教大同，四海无忧，人人都感化，去邪从正。以尧舜的盛世，尚且设立象刑；殷周的隆盛，而甫侯制定律令。律令的存在，何妨于政事？如果大道四达，礼乐交通，凡人修行，黎庶励节，刑罚悬而不用，律令存而不施，正足以隆盛太平的雅化，使仁风飞扬于无外。”又策问说：“从前帝舜以八元八恺成功，文王以多士兴起周室。制化在于得人，而贤才难得。如今大统刚刚统一，应搜求人才。州郡有贡举的举措，仍未获得出群卓越的人，是当时没有这样的人，还是有人才而招致的方法不对？”回答说：“我听说兴化立法，非贤才不能光大其道；平世理乱，非人才不能宣扬其业。上自皇羲，下及帝王，无不张设纲罗以网罗远方人才，飞扬仁风以覆盖万物。所以得贤则教化兴，失人则教化废。如今四海一统，万里同风，州郡贡举秀孝，台府选拔良才。以八方的广大，亿万民众，岂能没有卓越俊逸的人才呢！譬如南海不少明月之宝，大宛不乏千里之驹。只是异哲难见，远效难睹。所以尧舜太平之化，八元八恺由舜而才显；殷汤革命之王，伊尹负鼎而方用。当今圣朝礼遇亡国之士，接待远方之人，有的在朝廷为官，有的持节于地方。巡狩必有吕公那样的遇合，宵梦必有岩穴那样的感应。贤俊的出现，可以翘首等待。”（当时九州秀孝对策，没有人比得上华谭，不久被任命为郎中。）

纪瞻，字思远，丹阳秣陵人。年轻时因正直闻名，被推举为秀才，担任尚书郎。陆机策问他说："从前夏商周三代圣明君主开创宏业，文采质朴制度不同，但美名一致。然而夏人崇尚忠诚，忠诚的弊端是质朴，补救质朴不如用恭敬。殷人变革修正，恭敬的弊端是迷信鬼神，补救迷信不如用文采。周人矫正改变，文采的弊端是浮薄，补救浮薄则要回归忠诚。那么，王道的反复难道没有一定之规吗？还是因为所遵循的根本不同，功业也就各异？自从没有圣王以来，人心离散已久。三代的增减变化、百姓的变迁，其中的原因能听闻吗？如今要返回古代来救治弊端，彰显教化来荡涤污秽，三代制度该遵从哪一种？远古的教化又有什么不同之道？"纪瞻回答说："我听说，拥有国家和家族的人，都希望推行教化、兴盛政事，使众多功业安定，歌颂传扬万年，永远流传后世。然而习俗变化、事务败坏却不知顺应时势，即使经历圣哲也无法改变。所以忠诚的弊端是质朴粗野，恭敬的弊端是礼仪过多。周代借鉴夏商二王的弊端，崇尚文采来分辨等级差别，但流于浮薄的人归于浅薄而无诚意。浅薄无诚意，则又回归忠诚。三代互相沿袭，如同用水救火，这就是所谓顺应时势的意义、救治弊端的办法。伏羲氏简朴无为而教化成功，后代圣人继承，所致力的事务或许不同，并非圣贤不同，而是社会变化使之如此。如今大晋阐扬至圣之德，功业日益齐备，承天顺时，天下统一，远方之君无不来同。然而大道已经遥远，人心变化已久，我认为当今的政事，应当去除文饰、保存质朴，以回归根本，那么万民逐渐教化，太平可致。"

又问："古代圣王效法事物、完备器物，明堂用来尊崇上帝，清庙用来安奉祖先，辟雍用来颁行礼教，太学用来讲习艺文。这大概是国家的盛典、为邦的重大制度。秦朝废弃学校，制度荒废缺失，各位儒生的议论，增减不同，汉朝遗留的做法，成为不同的事例。而蔡邕的《月令》认为它们是同一事物，该遵从哪一种？"回答说："周代的制度，明堂是用来尊崇祖先以配享上帝，恭敬祭祀，永光辉耀孝道。其大致有六种名称。古代圣帝明王面南听政，其六种以明堂为主。又其中正室，都称为太庙，用来顺应天时、施行法令、祭祀宗庙、养老、训导学习、讲习、朝见诸侯、选拔贤士，完备礼仪、辨别事物，统一教化的路径。所以取其宗庙社稷之类，称为清庙；取其正室的形貌，称为太庙；取其宫室，称为太室；取其殿堂，称为明堂；取其四门之学，称为太学；取其周围水圆形如璧，称为辟雍。名称不同，事物相同，其实是一回事。所以蔡邕说它是同一事物。"

又问："众多贤明之士光彩照耀，所以时代和睦，唐尧有天命聚集，而众多贤士兴盛周朝。所以《尚书》称颂明良之歌，《易经》珍视金兰之美。这是长世所以兴废、有邦所以盛衰的原因。成功的君主勤于求才，立名之士急于招世。按理没有世代不对应，而事功千年常相违背。古代兴王为何那样？后世衰世又为何如此缺失？"回答说："兴隆的政务，关键在于得到贤才；清平的教化，急务在于选拔人才。所以八元八恺登用，则百官有序；有治世之臣十人，而天下太平。武丁提拔傅说之徒，周文王延揽渭滨之士，安置在上司之位，委以国政，所以能如龙奋飞于天衢，功勋垂于百代。先王亲身礼遇平民，搜求隐逸，使山上没有孤独的树木，田野没有伐檀的讽刺。所以教化深厚，万物感召，神灵来应，祥凤飘至，甘露丰降，醴泉涌流，朱草自生，万物滋茂，日月重光，和气充满四方，大道因此成就。序列君臣之义，敦厚父子之亲，明确夫妇之道，分别长幼之宜，包容九州，覆盖八荒，海内归心，重译入贡，颂声和美，面南垂拱而治。如今进贤的途径已经堵塞，而教学的事务未广，所以竞进之志常锐，而务学之心不修。若能开辟四门来延纳贤士，宣扬五教来彰明美德，考核政绩优劣，审察其好坏，安置于百官之中，置于各司，使调和事物、衡量适宜，节宣国典，必能协济成功！符合往昔，明良来应，金兰复存。"

又问："从前唐虞垂示五刑之教，周公明确四罪之制，所以世人赞叹清问，而时人歌颂光明。奸宄既然众多，刑法器物滋多。衰世崇尚三辟之文，暴秦增加族诛之律，滥刑连累，酷虐已甚。汉魏遵循继承，因而未改，也是因为险泰不同，救世方法各异，不得已而用之。宽严之中，该立何种？族诛之法足以成为永久制度吗？"回答说："天地分开，则万民产生；万民产生，则利害产生。利害的产生，有因而然。太古之时，教化道德之教，轻视勇力而重视仁义。仁义贵重，则强者不凌弱，众者不暴寡。三皇结绳而天下太平，不仅仅是象刑光明而已。而且太古之法，所以远离狱讼，到其末叶，不失有罪，因此刑狱越用越繁，而人越暴，法令越细，盗贼越多。《尚书》说：'敬慎五刑，以成就三德。'衰世道德衰微，既兴三辟，而秦文公的弊端，又加诛族。滥刑连累，感伤和气，教化染及后代，不能改变。所以汉高祖指挥而六合响应，魏承汉末，因而未改，这是因为习俗变化已久，权宜之计。如今四海统一，人思返本，逐渐崇尚简朴，则贪夫不争，尊贤黜恶，则不仁者远离。这样，则斟酌参夷之刑，废除族诛之律，品物各顺其生，光明与异世一同。"

又问："五行更迭交替，阴阳相互依存，天地所以陶育，四时所以化生。《易经》称'在天成象，在地成形'，形象之作，是相互依存的道理。若阴阳不调，则大数不得不否；一气偏废，则万物不得独成。这是应同之至验，不偏之明证。如今有温泉而无寒火，是什么缘故？希望听你辨析，以释不同之理。"回答说："听说阴阳升降，山泽通气。初九纯卦，潜龙勿用。泉源所出之处其温适宜。至于水润下、火炎上，刚柔燥湿，是自然之性。所以阳动而外，阴静而内。内性柔弱，以含容为资；外动刚直，以外接为用。所以金水之明内照，火日之光外辉。刚施柔受，阳胜阴伏。水之受温，是含容之性。"

又问："穷尽神妙、知晓变化，是才智的极致；备物致用，是功业的最高。以此治理政事，则黄帝伏羲的规矩可循；以此革除乱政，则远古之风可绍。然而唐虞比皇人更密网，夏殷比帝者更繁法。机心兴起而日益进，淳德离去而不返。难道太朴一离，理不可振？还是圣人之道稍有降减？"回答说："政事因时势而兴起，机变随事物而运动。所以圣王探究穷通的根源，审察始终的规律，适应时势的适宜，期望济世。皇代质朴，祸难不作，结绳为信，人知所守。大道既离，智慧扰物，夷险不同，否泰异数。所以唐虞加密皇人之网，夏殷增繁帝者之法，都是兴废有因，轻重有节。这是穷神之道、知化之术、随时之宜，并非有降减。"

永康初年，州里又举荐他为寒素。大司马征召他为东阁祭酒。最后官至骠骑将军、散骑常侍。

北齐樊逊，字孝谦，河东猗氏人，担任颍州长史。天保四年，梁州上表举荐樊逊为秀才。天保五年正月，皇帝下诏询问封禅纪号之事，樊逊回答说：我听说巡狩岳山的礼仪记载在《虞书》中，巡行各地的意义在《周易》中已有阐述。古代帝王先王，并非只有一姓，封禅刻石的人有亿万之多。仲尼观看梁父，不能完全辨识，管仲对齐桓公所说的封禅之事，也不多见。然而盛德之事必须等待太平盛世，如果不是合适的人选，反而会招致神灵的谴责。秦始皇无道，导致风雨之灾；汉武帝奢侈荒淫，有奉车之害。等到汉光武帝受命，炎汉之德重新闪耀，四海安定，天下和睦，赐剑给骑士，马驾鼓车，于是采用张纯的建议，开始遵从伯阳之说。至于魏晋，虽然各有君主，但衡量德行而行事，无人能与之相比。蒋济之前上言，只是徒费笔墨；袁淮后来发论，终究未能施行。历经三朝，将近十年，开启圣明的时期，正是昌盛会合之时。然而自从水德（指北朝）不振，函谷关封泥，天马不再歌唱，苞茅断绝进贡。我太祖（指北齐奠基者）收到宝鸡之瑞，掌握凤凰之书，体察一德以端正朝纲，屈身三分之事以侍奉君主，荡涤这些妖寇，如同用热水浇雪一般容易。但既然受命，出兵讨伐，虽然太白星出现高处，中国应当宣战，但置之度外，希望他们改过自新。陛下以神武之姿，天然韬略，马多来自冀北，将领不同于山西。凉风至，白露降，北上太行，东临碣石，正想吞并巴蜀而扫平崤函，以长洲为苑囿，以江汉为池水。又担心迎风纵火，芝艾同焚，按兵不动，未行九伐之征。周代发牙璋，汉代驰竹使，其义在济民，并非好战。至于投鼠忌器的说法，只是常谈；以文德怀柔远方的言论，岂能懂得权变之道？如今三台令子、六郡良家，积蓄锐气等待时机，裹粮待命。不如龙驾虎服，先收服陇右之民，如电转雷惊，趁机攻取荆南之地。昔日秦攻长平，金精食昴；楚攻钜鹿，枉矢夜间流动。何况我朝的威灵，岂能不协赞？只要让那里的百姓一睹六军，如同见到周王，若逢司隶，然后废除其苛政，施行约法，整顿军队而还，止戈为武。在南海标立金印，在山东刻石勒功，记载天地的奇功，使名声流传千载。如果令马儿不死，子良还在，便想按照明堂的图样，草拟射牛的礼仪，比较德行功绩，多有惭愧于前代列王，封禅告天，我对此存有疑问。

又问求才审官，樊逊回答说：我听说雕刻虎、书写龙，只有风一样的姿态；金舟玉马，终究没有水陆之功。三次驾礼贤士，将收实用；一毛不拔，又有什么可取？所以尧以虞宾为客，于是保全了箕山的操守；周朝迁殷鼎，不采纳孤竹君之言。但处士盗名，虽已久矣；朝臣窃位，实际也很多。汉朝拜丞相，便有钟鼓之妖；魏用三公，竟招致孙权之笑。所以山林与朝廷，可以相互非议诋毁；隐逸与宾王，反而有优劣之分。至于时势并非蹈海，却说羞作秦民；事情不同于出关，却说耻从卫乱。即使星干帝座，也不改变高尚之心；月犯少微，始终存有耿介之志。自从我们太祖以后，能够光大宏基，禹至于神宗，舜至于文祖。陛下受天明命，光华照耀日月，从纳麓开始，至于文祖。效法天地而设官，模仿星辰而布职。汉家神凤，羞于用作纪年；魏氏青龙，耻于改号。上应列宿，都是异人；下法山川，莫非奇士。所以书堂甲观，修德日新；庙鼎歌钟，王勋岁委。循名责实，选众举能，朝中没有铜臭之公，世上断绝钱神之论。昔日百里奚相秦，名存于雀䴏；萧何、张良辅佐沛公，姓载于河书。今日的公卿，也是天授，与他们一起治理，何求不能实现？未必需要稽首天师才能听闻牧马之术，膝行山上才能得到治身之道。只要帝德休明，自强不息，乙夜观书，支日通奏，对周昌的桀纣之论欣然接纳，对刘毅的桓灵之比最终包容。高悬王爵，唯能是与，管库之人不遗漏，渔盐之人全收录。不要让桓谭因非议谶纬而止于郡丞，赵壹负才而死于计掾。如此则天下归心，幽冥皆知。岁星仕汉，风伯朝周，真人去而复归，台星折而还聚。《诗经》称多士，《周易》载群龙，从此而言，可以无愧。

又问释道两教，樊逊回答说：我听说天道性命，圣人不谈论，因为道理超越追求，难以称呼。伯阳的道德之论，庄周的逍遥之篇，遗言取意，仍有可寻。至于玉简金书，神经秘录，三元九转之奇，绛雪玄霜之异，淮南王修道成仙，犬吠天上，王乔得仙，剑飞天上，都是虚幻之说，海枣之谈，求之如系风，学之如捕影。而燕君、齐后、秦始皇、汉武帝，相信这些方士，希望遇到真仙，徐福去而不归，栾大往而无获，还认为升天倒影，可拍掌而期，祭鬼求神，或许不死。江璧既返，仍入骊山之墓；龙媒已至，终下茂陵之坟。于是知道刘向信鸿宝而有馀责，王充非议武帝而相比不当。又近世以来，大行佛教，在西土写经，在南宫画像，昆池地黑，以为是劫烧之灰；春秋夜明，说是降神之日。法王自在，变化无穷，置世界于微尘，纳须弥于黍米，大体道理本于虚无，示现种种方便。而妖妄之辈，苟求出家，药王烧身，波斯洒血，即使不能如此，也应当克念。岂有改形易貌，不同于世人，恣意放情，仍同俗物。龙宫馀论，鹿野前言，如果容忍这些，道风就会前坠。陛下受天明命，屈己济民，山鬼效灵，海神率职。湘中石燕，沐时雨而群飞；台上铜乌，随和风而杓转。以周都洛邑，治在镐京；汉宅咸阳，魂归丰沛。汾晋之地，王迹始兴，眷顾游幸，且劳经略。还降情文苑，斟酌百家，想执玉于瑶池，念求珠于赤水。我私下认为王母献环，因感动周德；上天赐佩，实报答禹功。二班著史，两马制书，未见三世之说，无闻一乘之旨。帝乐王礼，尚有时而沿革；左道怪民，又何必怀疑于沙汰？

又问刑罚宽猛，樊逊回答说：我听说君王建国，刑罚用来辅助礼制，如同寒暑辅助阴阳，山川通于天地。自从末世以来，法令逐渐增多，秦篆不能尽书，楚竹不能全载。有司因此开二门，高下在于人心，寒暑随意而定。《周官》三典，弃之如吹毛；《汉律》九章，违之如覆手。于是使长平狱气，得酒才能消散；东海孝妇，因灾才能平反。诏书挂壁，有善而无人遵循；奸吏到门，无求而不可得。都由于上失其道，民不见德。而议论者执迷，不寻其根本。钟繇、王朗追怨张苍，祖纳、梅陶共责文帝，便说化尸起僵在于恢复肉刑，致治兴邦无关《周礼》。陛下待旦坐朝，留心政术，明罚以纠诸侯，申恩以爱百姓。黄旗紫盖，已绝东南；白马素车，将降轵道。至于峻典深文，我实在未悟。为什么呢？人肖天地，都禀受阴阳，安定则愿生存，骚扰则图死。所以王者之治，先务礼乐，如有不从，才用刑书。宽猛兼设，水火俱陈，未有专任商鞅、韩非而能长久的。昔日秦送回士会，晋国盗贼来奔；舜举皋陶，不仁者远离。只要让张释之、于定国相继担任理官，龚遂、文翁接连担任郡守，整理律令，统一宪章，欣然听取汲黯之言，哭泣断决昭平之罪，则天下自治，大道公行。豸兽含牙，苍鹰垂翅；楚王钱府，不再颁封；汉狱冤囚，自然蒙理。后服之徒，既承风而慕化；有截之内，皆蹈德而咏仁。号称成康之治，有何困难？

又问祸福报应，樊逊回答说：我听说五方容易辨别，仍需指南；百世可知，还需吹律。天道深远，神迹难究，没有通达的见解，谁能完全领悟？乘槎至于河汉，只见牵牛；假寐游于上天，只逢翟犬。造化之理，既寂寞而无法传述；报应之来，本难以妄加评论。但秦穆公有道，句芒赐以年寿；虢公凉德，蓐收降下灾祸。高明在上，定有自知，不可说神明昏暗而难以相信。至于仲尼困于陈蔡，孟轲困于齐梁，自是不遇其时，岂关性命之理？子胥无君，司马迁受腐刑，遭受诛戮屈辱，又何可怨人？至于协律被亲近，擢升得宠，从此而言，更不足怪。周王漂杵，行天之罚；白起诛降，行己之意。因此七百年的国祚，仍加于姬氏；杜邮之戮，还属于武安。昔日汉朝问上计，不过日蚀；晋朝策秀才，止于寒火。前贤往士，都以此为难，推古比今，我见其易。然而草莱百姓，过蒙恩私，三拆寒胶，再游金马。王言昭著，思若有神，占对失图，深伏恐惧。尚书擢第，以樊逊为当时第一。天保八年，诏令尚书开东西二省，选官所司策问，樊逊又为当时第一。