智识三

仲孙湫是齐国大夫。鲁庄公去世后，鲁闵公元年，仲孙湫前来慰问鲁国的灾难。回国后说：“不除掉庆父，鲁国的祸难不会停止。”（当时庆父也已经回到鲁国。）齐桓公问：“怎么才能除掉他呢？”仲孙湫回答说：“祸难不止，他会自取灭亡。（毙，就是跌倒的意思。）您姑且等着吧。鲁国可以攻取吗？”仲孙湫回答：“不行。鲁国仍然秉持着《周礼》。《周礼》是立国的根本。我听说，国家将要灭亡时，根本必定先被颠覆，然后枝叶才跟着倒下。鲁国没有抛弃《周礼》，不可以动摇。您应当致力于安定鲁国的祸难，并亲近他们。亲近有礼的国家，依靠稳固强大的国家（能重视稳固的人，就应当成全他），离间相互猜疑的国家（离心而相互猜疑的，应当趁机离间他们），颠覆动乱的国家（覆，就是败亡的意思）。这是称霸天下的手段。”此外，齐湫还曾奉命出使周王室，并谈及王子带的事（前一年王子带逃到齐国，说要讨伐他）。事情办完后，他没有向周王报告（不说王子带的事）。回国复命说：“现在不行。周王的怒气还没消，大概要等十年吧！不到十年，周王不会召他回去。”

管仲是齐国大夫。鲁僖公七年，诸侯在宁母结盟，是为了谋划郑国的事务。管仲对齐桓公说：“我听说，招抚离心的人要靠礼，安抚远方的人要靠德（携，就是离的意思）。德和礼不改变，没有人不归顺。”齐桓公便向诸侯修明礼节，诸侯的官员都从齐国接受了各自应进贡天子的土特产。郑伯派太子华到盟会上听命。太子华对齐桓公说：“泄氏、孔氏、子人氏这三族，确实违抗了您的命令（三族，是郑国的大夫）。如果您能除掉他们，作为讲和的条件，我把郑国当作您内地的属国，这对您也没有什么不利（把郑国像齐国封地内一样侍奉）。齐桓公准备答应他。管仲说：“您用礼和信来聚合诸侯，却用奸邪来结束，恐怕不行吧！父子不相违背叫做礼，谨守君命、敬奉时事叫做信（谨守国君的命令，恭敬地对待时事）。违背这两点，没有比这更大的奸邪了。”齐桓公说：“诸侯们讨伐郑国，没有得胜。现在如果能够从郑国得到好处，不也可以吗？”（子华违抗父命，正是郑国的漏洞。）管仲回答说：“您如果用德来安抚，用训诫来教导，然后率领诸侯讨伐郑国，郑国将忙于自救，来不及应付，哪里敢不害怕？如果总揽罪人（子华）来对付郑国，郑国就有话说了，又怎么会害怕（用大义作为说辞）。况且，聚合诸侯是为了尊崇德行。会盟时却让奸邪之人参与，拿什么向后代子孙交代（列奸，就是任用子华）。诸侯的会盟，他们的德行、刑罚、礼仪、道义，没有一个国家不记载。记载下奸邪之人的席位（位，是会盟中的席位。子华是奸人，却被安排在会盟的席位中，将被诸侯们记载），那么您的盟约就作废了（替，就是废除）。做事而不记载，这不是盛德的表现（君主的举动一定会被记载，即使齐国史官隐讳，也会损害盛德）。您还是不要答应。郑国一定会接受子华。子华已经做了太子，却寻求大国的支持来削弱自己的国家，他也一定不能免祸（介，就是凭借的意思）。郑国有叔詹、堵叔、师叔三位贤良执政，还不能离间他们。”齐桓公辞谢了子华。子华因此得罪了郑国。冬天，郑伯派使者到齐国请求结盟。曹沫是鲁国将领，与齐国作战，三次战败。鲁庄公与齐桓公会盟时，曹沫手持匕首劫持了齐桓公。齐桓公于是答应全部归还鲁国被侵占的土地。曹沫下坛后，齐桓公发怒，想背弃盟约。管仲说：“不行。贪图小利来使自己快意，在诸侯中背弃信义，会失去天下人的援助。不如给他。”于是齐桓公割让了鲁国被侵占的土地，曹沫三次战事中失去的土地都还给了鲁国。齐桓公召集诸侯会盟，卫国来晚了。齐桓公上朝时与管仲谋划攻打卫国。退朝后进入内宫，卫姬（齐桓公的夫人，卫国人）望见齐桓公，下堂两次为卫君请罪。齐桓公说：“我和卫国没有过节，你为什么替他请罪？”卫姬回答说：“我望见您进来时，脚步抬高、气势很强，这是要攻打别国的神色。看到我后又变了脸色，这是要攻打卫国了。”第二天，齐桓公上朝，向管仲作揖并请他上前。管仲说：“您要放弃攻打卫国吗？”齐桓公说：“仲父怎么知道的？”管仲说：“您上朝时作揖很恭敬，说话也很从容，看到我时面有愧色，我因此知道。”齐桓公说：“好。管仲治理外事，夫人治理内事，我知道终究不会被诸侯耻笑了。”

东郭邮是齐国人。齐桓公和管仲关上门谋划攻打莒国，计划还没实施，消息就已经在国内传开了。齐桓公私下对管仲说：“我和仲父关上门谋划攻打莒国，还没行动，国内就已经知道了，这是怎么回事？”管仲说：“国内一定有圣人。”齐桓公说：“是啊。那天值勤的人中，有一个人拿着席子吃饭，向上偷看，那个人一定就是。”于是就让那些值勤的人继续工作，不要互相替代（当时拿席子吃饭的人是代替别人入值的，因此得以观察君主。现在不让他们替代，那个人也知道君主察觉了，一定会自己来）。过了一会儿，东郭邮来了。齐桓公让接待宾客的人请他上堂，并与他分阶而上（齐桓公用客礼对待他，所以分阶而上，让他走宾客的台阶）。齐桓公问他：“是你说要攻打莒国的吗？”东郭邮说：“是的，是我。”齐桓公说：“我没有说攻打莒国，你却说要攻打莒国，这是什么原因？”东郭邮回答说：“我听说，君子善于谋划，小人善于揣测（善于用意度来推测）。我是揣测出来的。”齐桓公说：“你凭什么揣测？”东郭邮说：“欣然喜悦欢乐的，是钟鼓奏乐时的脸色；深沉清静的，是居丧时的脸色；愤怒而饱满（心中想着兵戈武事，所以气势旺盛，因而容貌饱满）而且手足躁动的（内心勇猛，外形必定相应，所以手足躁动），是兵甲之事的神色。那天我望见您二位在台上，嘴巴张开而不合拢，这是说‘莒’字（莒字有两个口，所以二位君主开口相对，就知道他们在说莒）。举手所指的方向，正是莒国的位置。而且我观察到，小国诸侯中，不服从齐国的只有莒国了（因此知道）。所以我说要攻打莒国。”齐桓公说：“好啊！从细微处推测出明显的事理，说的就是这个吧！（就是说通过形色的细微之处，知道伐国的明显意图。）你请坐，我和你来共同谋划这件事。”（一同谋划伐莒的事。还有另一种说法：齐桓公和管仲谋划攻打莒国，计划还没实施就传遍了国内。齐桓公很奇怪，说：“我和仲父谋划伐莒，还没行动就传遍了国内，这是为什么？”管仲回答说：“国内一定有圣人。”齐桓公说：“啊！那天的值勤者中，有个人拿着糌粑向上看，想来就是那个人吧？”于是命令这些人继续干活，不许互相替代。过了一会儿，东郭邮来了。管仲说：“一定是他。”于是让接待宾客的人请他上堂，让他站定。管仲说：“你说说攻打莒国的事？”东郭邮回答：“是的。”管仲说：“我没说攻打莒国，你凭什么说攻打莒国？”东郭邮回答说：“我听说君子有三种神色：显然喜悦欢乐的，是钟鼓奏乐时的神色；凄然清静的，是居丧时的神色；愤怒饱满、手足矜持的，是兵革之事的神色。那天我望见您二位在台上，愤怒饱满、手足矜持，这是兵革之事的脸色。您的嘴张开而不合闭，张开闭合之间说的是‘莒’字。您举起手臂所指的方向，正是莒国。我私下听说诸侯中不服从的，只有莒国了吧！所以我说了。”）

晏桓子是齐国大夫。公孙归父在穀地会见齐侯，晏桓子和他谈论鲁国，很高兴。晏桓子告诉高宣子（桓子，是晏婴的父亲；宣，是高固的谥号）说：“子家（归父的字）大概要逃亡了！他对鲁国怀着留恋（怀，是思恋的意思）。留恋必定贪婪，贪婪必定算计别人，算计别人，别人也会算计他。全国的人都算计他，怎么能不逃亡？”（后来归父果然逃往齐国。）

晏平仲是齐国的大夫。晋国的栾盈逃到楚国，鲁襄公二十二年秋天，栾盈从楚国去到齐国，晏平仲对齐侯说：“商任那次盟会，我们接受了晋国的命令（接受禁锢栾氏的命令），现在接纳栾氏，打算怎么用他呢？小国事奉大国靠的是信用。失去信用就不能立国，请君主考虑这件事。”齐侯不听。晏平仲退下后告诉陈文子说：“君主主持信用，臣下主持恭敬，忠诚信实，敦厚恭敬，上下共同遵守，这是上天的常道。君主自己抛弃了它，恐怕不能长久啊。”栾盈仍然留在齐国。晏子说：“灾祸将要发生了。齐国将要攻打晋国，不能不警惕。”（第二年齐国攻打晋国）

齐侯从卫国回来，打算接着攻打晋国。晏平仲说：“君主依仗勇力去攻打盟主。如果不成功，那是国家的福气。没有德行而有了功绩，忧患一定会降临到君主身上。”襄公二十八年，庆封担心子雅、子尾发怒，派析归父去告诉晏平仲（想和他一起谋划对付子雅、子尾）。晏平仲说：“我的这些随从不足以使用，智慧也不够谋划，话也不敢泄露（不敢泄露计谋），有盟誓就可以了。”析归父说：“您的话已经说了（子家是析归父的字），又何必用盟誓呢？”告诉北郭子车（子车是齐国大夫）。子车说：“每个人都各有自己事奉君主的方式，这不是佐（子车名）能做到的。”

昭公三年，齐国的公孙灶去世（灶是子雅）。司马灶见到晏平仲（灶是齐国大夫），说：“又失去了子雅。”晏平仲说：“可惜啊！子旗恐怕难以免除祸患了（因为子旗不守臣道）。姜姓家族衰弱了，而妫姓将要开始昌盛（妫是陈氏）。二惠（子雅、子尾都是齐惠公的孙子）竞争强盛，明白事理，还可以支撑（竞是强，爽是明）。现在又弱了一个（一作‘介’），姜姓危险了！”

齐侯攻打北燕，打算与燕简公订立盟约（简公是北燕伯，三年后出奔齐国）。晏子说：“不能这样做。燕国有君主，百姓没有二心。我们的君主贪图贿赂，身边的人都谄媚阿谀，做大事却不依靠信用，这是不可以的。”

高子问晏子：“您事奉灵公、庄公、景公，三位君主都尊敬您。三位君主的心意是相同的呢，还是您的心意有三种呢？”晏子回答说：“问得好！事奉君主，我晏婴用一颗心可以事奉一百位君主，用三颗心就不能事奉一位君主。所以三位君主的心意并非相同，而我的心意也并非三种。况且我对于灵公，尽量恢复（善政）却不能确立他的政绩，这所谓仅能保全自己的身体来跟从君主罢了。到了庄公，他崇尚武夫勇力，想要靠邪僻取胜，我不能禁止，所以退居郊野。我听说：言论不被采用就不接受俸禄，不治理事务就不分担祸难。我对庄公就是这样的做法。现在的君主，轻视国家而重视享乐，对百姓刻薄而对自己供养丰厚，征收赋税过量，役使百姓过度，我不能禁止，又怎能做到保全自身来事奉君主呢！”

晋国的叔向问晏子：“齐国的政治衰败了，现在您打算怎么办？”晏子回答说：“我听说，事奉明君的人，竭尽心力直到去世，行为达不到就退隐，不用欺骗保持俸禄；事奉昏君的人，悠闲自在地度过一生，能力不够就离开，不用谄媚维持危险。而且我听说，君子事奉君主，进身时不失忠诚，退隐时不失操行，不随便迎合而隐藏志向，这可以叫做不失忠诚；不谋取私利而伤害廉洁，这可以叫做不失操行。”叔向说：“好啊！《诗经》有句话：‘进退两难’，大概说的就是这个吧。”叔向又问道：“事奉君主的道理，以及闲居在家的道义，是怎样的？”晏子说：“事奉君主的道理：智慧谋略足以安定国家，仁厚声誉足以引导君主，温和柔和足以安抚众人，不抬高自己来获取名声，不违背百姓来行事，这是上等。洁身自好，不掩饰过错来争先，不谗言谄媚来求进，不偏袒私交，不隐瞒自己的能力，这是次等。尽力守职，不敢懈怠，奉行官事顺从上级，不敢懒惰，畏惧上级所以不轻率，顾忌罪责所以不回避，这是下等。这三等是事奉君主的道理。至于大贤之人，那么闲居与做官没有区别，只是顺应时势罢了。有所谓的君子，才能不足以补益君主，退居时不顾忌君主，整治菜园，考察鞋履，共恤君主命令，序次乡里年龄，不夸夸其谈，不愧于行为，这是君子。不以君主为本，不以百姓为忧，内不照顾家庭，外不顾及交友，夸夸其谈，行为可耻，自己为饥寒所困，比不上同类，这叫做狂妄邪僻的百姓，是明君所禁止的。进身不能辅佐君主，退隐不能独善其身，在富贵之门用尽心力，在田亩之业耗尽志向，穷困显达没有常处，心意放逸，利益通达却不能穷尽事业，这叫做处封之民，是明君所要惩罚的。有智慧不足以补益君主，有能力不足以劳动百姓，闲居安处，这叫做傲慢君主；随便进取不择手段，随便得到不择厌恶，这叫做乱贼；自身无法服务于君主，能力无法劳动百姓，粉饰闲居的道义，宣扬轻视君主的名声，这叫做乱国之臣。明君在上，这三种人一律不免罪责。”叔向说：“贤能和不贤能是天性，我每次有所询问，退下来后从来没有感到自得。”

公孙接、田开疆、古冶子事奉景公，以勇力搏虎闻名。晏子经过时快步走，三个人都不起身。晏子进去见景公说：“我听说明君蓄养勇力之士，上有君臣的道义，下有长幼的伦理，对内可以禁止暴乱，对外可以威慑敌人，君主得利其功，臣下佩服其勇，所以要提高他们的地位，增加他们的俸禄。现在君主蓄养的勇力之士，上无君臣之义，下无长幼之伦，对内不能禁止暴乱，对外不能威慑敌人，这是危害国家的器物。不如除掉他们。”景公说：“这三个人，搏击恐怕抓不住，刺杀恐怕刺不中。”晏子说：“这些都是力能攻击敌人的人，没有长幼的礼节。”于是请求景公派人送给他们两个桃子，说：“三位为什么不按功劳大小吃桃子呢？”公孙接仰天长叹说：“晏子真是聪明人！他让君主计算我们的功劳。不接受桃子就是没有勇气。人很多而桃子少，为什么不按功劳吃桃子呢？我公孙接一搏杀死野猪，再搏杀死乳虎。像我这样的功劳，可以吃桃子，而不必与别人相同。”于是拿起桃子站起来。田开疆说：“我埋伏军队击退三军两次。像我这样的功劳，也可以吃桃子，而不必与别人相同。”于是拿起桃子站起来。古冶子说：“我曾经跟从君主渡黄河，大鳖咬住左边的骖马，拖入砥柱的激流中。那时我年少不能游泳，潜行逆流百步，顺流九里，找到大鳖并杀了它，左手拿着骖马的尾巴，右手提着大鳖的头，像鹤一样跃出水面。渡口的人都说是河伯。在我古冶子看来，不过是鳖头罢了。像我这样的功劳，也可以吃桃子，而不必与别人相同。你们两位为什么不把桃子放回来？”于是抽剑站起来。公孙接、田开疆说：“我们的勇力不如您，功劳也不及您，取桃而不让，这是贪婪；然而不为此而死，这是没有勇气。”都放下桃子，自刎而死。古冶子说：“他们两人死了，我独自活着，这是不仁；用言语羞辱别人而夸耀自己的名声，这是不义；怨恨自己的行为却不为此而死，这是没有勇气。虽然如此，他们两人共享一个桃子而合乎节义，我独占一个桃子也是应当的。”于是也放下桃子，自刎而死。侍者回报说：“已经死了。”用衣服收殓他们，以士人之礼安葬。

陈文子是齐国的大夫。襄公二十四年，齐侯攻打晋国后感到害怕，想要去见楚子。楚子派薳启疆去齐国聘问，并请求约定会期（请会期）。齐国举行社祭，检阅军事装备，让客人观看（祭社时检阅军器，给薳启疆看）。陈文子说：“齐国将要有祸患。我听说兵器收藏起来一定会害及其类（戢：收藏；族：类。‘取族’意思是反过来伤害自己）。”

苑何忌是齐国的大夫。昭公二十年，齐侯派公孙青去卫国聘问。已经出发后，听说卫国发生动乱，派人请示是否继续聘问。等到卫国向齐国报告安宁，并说到子石（子石是公孙青的字，说他很有礼节）。齐侯准备饮酒，遍赐大夫说：“这是诸位教导的结果（高兴公孙青敬重卫侯）。”苑何忌推辞说：“参与了赏赐公孙青，一定也会牵连到对他的处罚（意思是如果公孙青有罪，也一并受罚）。《康诰》上说：‘父子兄弟，罪不相及’（《尚书·康诰》），何况是群臣呢？臣下贪图君主的赏赐，岂不是冒犯了先王之道吗（意思是接受赏赐就违背了《康诰》的义理）！”

驺忌子是齐国的大夫。魏惠王包围邯郸，赵国向齐国求救。齐威王召集大臣谋划说：“救赵和不救赵，哪个更有利？”驺忌子说：“不如不救。”段干朋说：“不救就不义，而且不利。”威王说：“为什么？”回答说：“魏国如果吞并邯郸，对齐国有什么好处呢？而且如果救赵，把军队驻扎在赵国郊外，这样赵国不被攻打而魏国保全了。所以不如向南攻打襄陵，使魏国疲惫。邯郸被攻下后，我们趁魏国疲困进攻。”威王听从了他的计策。另一种说法：魏国攻打赵国，赵国与韩国亲近，一起攻击魏国。赵国不利，在南梁交战。韩国向齐国求救。齐宣王召集大臣谋划说：“早救和晚救，哪个更好？”驺忌子说：“不如不救。”田忌说：“如果不救，韩国将会被魏国吞并而归附魏国。不如早救。”孙子说：“韩魏的军队还没有疲惫就去救，这是代替韩国承受魏国的攻击，反而要听从韩国的指挥。而且魏国有灭国的志向，韩国看到将要灭亡，一定会向东归附齐国。我们趁机加深与韩国的结交，而晚些承受魏国的疲惫，就可以得到重利和尊名。”宣王说：“好。”于是暗中告诉韩国的使者并放他回去。韩国因此倚仗齐国，五战不胜，向东把国家托付给齐国。齐国于是起兵，派田忌、田婴为将（徐广说：婴一作肸），孙子为军师，救韩、赵攻打魏国，在马陵大败魏军，杀死魏将庞涓，俘虏魏太子申（《战国策》说：南梁之难，韩国求救于齐。田侯召集大臣谋划说：“早救和晚救，哪个方便？”张丐回答说：“晚救的话，韩国会被魏国吞并，不如早救方便。”田忌说：“不可以。韩魏的军队还没有疲惫就去救，这是代替韩国承受魏国的攻击，反而要听从韩国的命令。而且魏国有灭韩的志向，韩国看到将要灭亡，一定会向东归附齐国。我们趁机暗中与韩国结交，晚些承受魏国的疲惫，这样国家可以得重利，名声可以尊贵。”田侯说：“好。”于是暗中告诉韩国的使者并放他回去。韩国自以为专有齐国的支持，五战五不胜，向东归附齐国。齐国于是起兵攻打魏国，在马陵大败魏军。魏国被削弱，韩国也衰弱了，韩魏的君主通过田婴向北朝见田侯。田侯就是齐宣王。）

田文是齐国的公子，号称孟尝君。当初赵王把武城封给孟尝君，孟尝君挑选舍人作为武城的官吏而派遣他们，说：“俗语难道不是说：‘借来的车就快跑，借来的衣服就穿在身上’吗？”众人都回答说：“有这样的话。”孟尝君说：“我很不赞同这种说法。借来衣服车子的，不是亲友就是兄弟。让亲友的车快跑，穿兄弟的衣服，我认为不可以。现在赵王不了解我田文没有才能，而把武城封给我，希望各位到任后，不要砍伐树木，不要拆毁房屋，谨慎行事，让赵王明白并了解我田文。”

宫之奇是虞国的大夫。僖公五年，晋侯再次向虞国借路去攻打虢国。宫之奇劝谏说：“虢国是虞国的屏障。虢国灭亡了，虞国必定会跟着灭亡。晋国的野心不能开启，外寇不能轻视。一次已经过分了，怎么可以再来第二次呢！谚语所说的‘辅车相依，唇亡齿寒’，大概就是说的虞国和虢国的关系吧！”虞公说：“晋国是我的同宗，难道会害我吗？”宫之奇回答说：“太伯、虞仲是太王的昭位。太伯没有服从父命，所以没有继承王位。虢仲、虢叔是王季的穆位。王季是太伯、虞仲的同母弟弟。虢仲、虢叔是王季的儿子，文王的同母弟弟。他们做过文王的卿士，功勋记载在王室，藏在盟府。现在晋国将要灭掉虢国，对虞国又有什么舍不得的呢？况且虞国能比桓叔、庄伯的家族更亲近晋君吗？晋君宠爱桓庄家族，可桓庄家族有什么罪过却被杀戮，不就是因为他们受到宠信而威胁到晋君吗？至亲因为受宠而逼近，尚且被杀害，何况是国家呢？”虞公说：“我祭祀的祭品丰盛洁净，神灵一定会保佑我。”宫之奇回答说：“我听说，鬼神不亲近任何人，只依从德行。所以《周书》说：‘上天没有偏爱，只辅助有德行的人。’又说：‘黍稷的香气不能算芳香，只有明德才是芳香。’又说：‘百姓不能改变祭品，只有德行才能改变祭品被接受的情况。’像这样，如果没有德行，百姓就不和，神灵也不享用祭品了。神灵所依凭的，在于德行。如果晋国吞并了虞国，用明德来进献馨香，神灵难道会吐出来吗？”虞公不听，答应了晋国使者的请求。宫之奇带着他的族人离开了，说：“虞国过不了腊祭了。就在这一次行动，晋国不用再出兵了。”

公孙枝是秦国的大夫。僖公九年，晋惠公回国即位。秦伯对公孙枝说：“夷吾能安定国家吗？”公孙枝回答说：“我听说，只有符合法则才能安定国家。《诗经》说：‘不知不觉，顺应上天的法则’，这是文王的法则。又说：‘不僭越不残害，很少不能成为法则。’没有喜好没有憎恶，不猜忌不争强，说的就是这种情况。现在夷吾的话中多有猜忌和好胜，难以安定啊！”秦伯说：“猜忌就会多怨恨，又怎么能好胜？这对我有利。”僖公十三年，晋国发生饥荒，派人到秦国请求买粮。秦伯对子桑说：“给他们吗？”子桑回答说：“如果再次施恩而得到报答，您还想要求什么呢？如果再次施恩而得不到报答，他们的百姓一定会离心。百姓离心了再去讨伐，没有民众就一定会失败。”秦伯对百里奚说：“给他们吗？”百里奚回答说：“天灾流行，各国交替发生。救济灾荒、抚恤邻国，是道义。实行道义会有福。”

百里奚是秦国的大夫。僖公二十三年，秦伯准备偷袭郑国。百里奚和蹇叔劝谏说：“行军千里去袭击别人，没有不灭亡的。”秦伯发怒说：“像你们这个年纪，坟墓上的树已经合抱了。你们懂得什么？”军队出发后，百里奚和蹇叔送他们的儿子，告诫说：“你们如果死在崤山的险峻山岩间，那里是文王躲避风雨的地方。经过那里，我将收你们的尸骨。”儿子向军队行揖礼后出发。百里奚和蹇叔跟着他们的儿子哭泣。秦伯发怒说：“你们为什么哭我的军队？”回答说：“我不敢哭君王的军队，是哭我的儿子。”弦高是郑国的商人。僖公三十三年，在崤山遇到秦军，假托郑伯的命令来犒劳军队。有人说：“要进攻了。”有人说：“要退回去了。”然而晋国人和姜戎在崤山截击秦军，结果秦军没有一匹马一只车轮返回。

绕朝是秦国的大夫。文公十三年，晋国派魏寿馀假装率领魏地的人叛乱，来引诱士会。秦伯在河西驻军，魏地的人在河东。寿馀说：“请派一个能跟那边的有关官员说话的东方人，我跟他先过去。”秦伯派士会去。士会辞谢说：“晋人是虎狼。如果背弃诺言，我死，妻子儿女被杀，对您没有好处，后悔也来不及。”秦伯说：“如果背弃诺言，不归还你的妻儿，有河神作证。”士会去了。绕朝赠给他一根马鞭，说：“你不要说秦国没有人，只是我的计谋不被采用罢了。”士会过河后，魏地的人喧哗着返回。秦国人归还了士会的妻子儿女。

后子是秦国的大夫。昭公元年，后子逃到晋国，见到赵孟。赵孟说：“您什么时候回去？”后子回答说：“我害怕被寡君选拔，所以在这里，等待下一任国君。”赵孟说：“秦君怎么样？”后子回答说：“无道。”赵孟说：“会灭亡吗？”后子说：“怎么会？一代国君无道，国家还没有衰微到尽头。国家立于天地之间，有与之共存的条件，不经过几代昏乱，不能灭亡。”赵孟说：“上天会让他灭亡吗？”后子说：“有这种可能。”赵孟说：“还能持续多久？”后子说：“我听说，国家无道而年成丰收，是上天在帮助它。少则不超过五年。”赵孟看着日影说：“早晚都等不及，谁能等五年？”后子出来后告诉别人说：“赵孟将要死了。主持民事却贪图岁月，他还能活多久？”

甘茂侍奉秦武王，担任左丞相。武王三年，对甘茂说：“我想让车驾能通往三川地区，以便窥视周王室，这样我死也不朽了。”甘茂说：“请让我到魏国去，约好一起攻打韩国，并让向寿辅助我前往。”甘茂到了魏国，对向寿说：“你回去对大王说：‘魏国听从我的意见了，但希望大王不要攻打韩国。事情成功后，功劳都归你。’”向寿回去报告了武王。武王在息壤迎接甘茂。甘茂到了，武王问他原因。甘茂回答说：“宜阳是一个大县，上党和南阳的物资积聚在那里很久了。名义上叫县，实际上是郡。现在大王要经过多处险阻，行军千里去攻打它，很难啊。从前曾参住在费地，鲁国有一个与曾参同名同姓的人杀了人。有人告诉曾参的母亲说：‘曾参杀人了。’她母亲仍然织布自若。过了一会儿，又有人告诉她说：‘曾参杀人了。’她母亲还是织布自若。又过了一会儿，又有人告诉她说：‘曾参杀人了。’她母亲就扔掉梭子，跳下织机，翻墙逃走。以曾参的贤德和他母亲对他的信任，有三个人怀疑他，他母亲就害怕了。现在我的贤德不如曾参，大王对我的信任又不如曾参的母亲信任曾参，怀疑我的不只三个人，我担心大王也会像曾参的母亲一样扔掉梭子啊。当初张仪向西吞并巴蜀之地，向北开拓西河之外，向南夺取上庸，天下不因此称赞张仪，而因此认为先王贤明。魏文侯命令乐羊率领军队攻打中山，三年才攻下。乐羊返回后论功，文侯拿出一箱诽谤他的书信给他看。乐羊两次下拜叩头说：‘这不是我的功劳，是君主的力量啊。’现在我是寄居秦国的大臣，樗里子和公孙奭二人挟持韩国来议论，大王一定会听从他们的。这样大王就欺骗了魏王，而我也要受到公仲侈的怨恨。”武王说：“我不听他们的。请让我跟你盟誓。”于是和甘茂在息壤盟誓。最终派丞相甘茂率领军队攻打宜阳。打了五个月没有攻下，樗里子和公孙奭果然争论。武王召见甘茂，想要撤兵。甘茂说：“息壤的盟誓还在那里。”武王说：“有这回事。”于是大规模起兵，派甘茂攻打宜阳，斩首六万，终于攻下了宜阳。韩襄王派公孙侈入秦谢罪，与秦国讲和。武王最终到了周王室，在周去世。

甯庄子是卫国的大夫。卫国大旱，占卜祭祀山川，不吉利。甯庄子说：“从前周朝饥荒，战胜了殷商而年成丰收。现在邢国正无道，诸侯没有霸主，上天也许想要让卫国讨伐邢国吧！”听从了他的意见，军队出发后就下雨了。甯武子是卫国的大夫。僖公三十一年，卫成公梦见康叔说：“相夺走了我的祭品。”成公命令祭祀相。甯武子不同意，说：“鬼神不是他的族类，就不享用他们的祭祀。杞国和鄫国是夏朝的后代，自然应当祭祀相。相在这里不被祭祀已经很久了，不是卫国的罪过。不可以违背成王、周公所规定的祭祀制度。请求更改祭祀相的命令。”成公听从了。

右宰穀在襄公二十六年，卫献公出奔，请求宁喜帮助他复位。宁喜告诉右宰穀。右宰穀说：“不可以。你得罪了两个国君，天下谁能容纳你？”宁喜说：“我接受了先人的命令，不能允许。”右宰穀说：“我请求出使去观察一下。”于是到夷仪去见献公。回来后说：“国君在外流亡十二年，却没有忧愁的神色，也没有宽慰的话。如果不停止，我们离死没几天了。”宁喜说：“子鲜在那里。”右宰穀说：“子鲜在那里有什么益处？他最多不过逃亡，对我们有什么影响？”宁喜说：“虽然如此，还是不能停止。”献公回国后，果然杀了宁喜。

北宫文子是卫国的大夫。起初，卫襄公三十一年，北宫文子辅佐卫襄公去楚国。经过郑国，印段在棐林慰劳他们，依照聘礼的规格，但使用了郊劳的辞令。北宫文子进入郑国聘问。子羽担任行人，冯简子和子太叔迎接宾客。事情完毕后，北宫文子出来对卫侯说：“郑国讲究礼仪，这是他们几代人的福气。大概不会有大国讨伐他们吧！《诗经》说：‘谁能执热，逝不以濯？’礼仪对于政事，就像用水洗手一样。用水洗手来解救炎热，还有什么可担心的？”卫侯在楚国，北宫文子看到令尹围的威仪，对卫侯说：“令尹像国君了，将有别的意图。虽然能实现他的意图，但不能善终。《诗经》说：‘靡不有初，鲜克有终。’善终是很难的，令尹恐怕不能免于祸。”卫侯说：“您凭什么知道？”回答说：“《诗经》说：‘敬慎威仪，惟民之则。’令尹没有威仪，百姓就没有准则。百姓不效法的东西，却放在百姓之上，是不能善终的。”卫侯说：“好啊！什么叫威仪？”回答说：“有威严而令人敬畏叫做威，有仪表而可以效法叫做仪。国君有国君的威仪，他的臣子敬畏而爱戴他，效法而模仿他，所以能拥有他的国家、美名长存。臣子有臣子的威仪，他的下属敬畏而爱戴他，所以能守住官职、保护家族、使家庭和睦。顺次而下，都是这样，所以上下能互相巩固。《卫诗》说：‘威仪棣棣，不可选也。’说的是上下、父子、兄弟、内外、大小都有威仪。《周诗》说：‘朋友攸摄，摄以威仪。’说的是朋友之道必须用威仪来训导。《周书》列举文王的德行说：‘大国畏其力，小国怀其德。’说的是敬畏而爱戴他。《诗经》说：‘不识不知，顺帝之则。’说的是效法而模仿他。纣囚禁文王七年，诸侯都跟着被囚禁，纣于是害怕而释放了他，可以说是爱戴文王。文王攻打崇国，第二次出兵崇国就投降称臣。蛮夷都顺服，可以说是敬畏文王。文王的功业，天下传诵歌舞，可以说是效法他。文王的德行，至今被作为法则，可以说是模仿他。这就是有威仪。所以君子在位时令人敬畏，施与令人爱戴，进退有尺度，周旋有法则，仪容举止可观，做事可效法，德行可模仿，声音气度可乐，动作有文采，言语有条理，用这些来对待下属，叫做有威仪。”

褚师圃是卫国大夫。当初齐国攻打晋国，卫侯经过中牟，中牟人想攻打他。褚师圃逃亡在中牟，说：“卫国虽小，但他们的国君还在那里，不能战胜他们。齐军攻克城邑后变得骄傲，他们的将领又地位低贱（城指夷仪，将领指东郭书），遇到一定会失败，不如跟随齐国。”于是中牟人攻打齐军，打败了他们。

公叔，是卫国大夫。定公十三年，公叔文子上朝请求设享礼招待灵公（想让国君到他家去）。退朝后见到史鰌并告诉他。史鰌说：“一定会遭祸了。您富有而国君贪婪，罪过会降到您身上吗！”公叔文子说：“是的，我没有先告诉您，这是我的罪过。国君已经答应我了，那怎么办？”史鰌说：“无害，您谨守臣礼就可以免祸（意思是能执守臣礼）。富有而能守臣礼，一定能免于祸难，上下都是这样（意思是尊卑都是如此）。戍恐怕要逃亡了吧！（戍是公叔文子的儿子）。富有而不骄傲的人很少，我只见过您。骄傲而不灭亡的人，从来没有过。戍一定会参与祸难。”等到公叔文子去世，卫侯开始因公叔戍富有而厌恶他。公叔戍又要驱逐夫人（灵公夫人南子）的党羽（宋朝等人）。夫人告发他说：“戍将要作乱。”于是戍逃奔到鲁国。

目夷是宋国大夫，字子鱼。僖公二十一年，宋襄公举行鹿上之盟，向楚国请求诸侯的拥护，楚国人答应了。公子目夷进谏说：“小国争夺盟主，是祸事。宋国大概要灭亡了吧！如果侥幸的话，结果只是失败。”诸侯与宋襄公在盂地会盟，子鱼说：“祸患大概就在这里吧！国君的欲望太过分了，怎么能受得了呢？”于是楚国抓住宋襄公来攻打宋国。在薄地会盟后才释放了他。子鱼说：“祸患还没有完，不足以惩罚国君。”到了二十二年夏天，宋襄公攻打郑国，子鱼说：“所谓祸患就在这里了。”与楚国在泓水交战，宋军大败，宋襄公伤了大腿。

公孙固是宋国大夫。晋国重耳经过宋国，宋襄公刚被楚国打败，在泓水受伤，听说重耳贤能，想得到晋国的援助，于是用国礼接待重耳，送给他二十乘马。公孙固对舅犯说：“宋国是小国，新近受困，不足以帮助您回国，还是到更大的国家去吧。”重耳于是离开了。

西鉏吾是宋国大夫。成公十八年，楚子、郑伯攻打宋国，宋国的鱼石重新进入彭城。宋国人担心这件事。西鉏吾说：“为什么呢？如果楚国人和我们一样憎恶鱼石，并对我们有恩德，我们当然会侍奉他们，不敢有二心。大国没有满足，把我们当作边邑还感到遗憾（意思是说我们侍奉他们，他们却把我国当作边邑，还觉得不够，这是我们的祸患）。如果不是这样，而是收留我们所憎恶的人，让他们参与政事，来窥伺我们的破绽，这也是我们的祸患。现在他们将要尊崇诸侯中的奸邪之人，并分割他的土地（崇：尊崇。指楚国现在夺取彭城来封给鱼石。披：分），来阻塞夷庚（夷庚是吴国和晋国往来的要道，楚国封鱼石在彭城，想要截断吴晋的道路），使奸人得逞，并离间诸侯，而恐吓吴国和晋国（隔断吴晋的道路，所以恐惧，携离），这对我们好处很多，不是我们的忧虑。况且我们侍奉晋国是为了什么？晋国一定会体恤我们。”（意思是说侍奉晋国怎么会顾及这样的祸患呢？）

子罕是宋国大夫。襄公二十七年，向戍召集诸侯的大夫来停止战争（向戍是宋国的左师）。左师请求赏赐，说：“赐给我城邑。”（想要宋君称赞他的功劳而厚赏，所以谦逊地说免死的城邑。）宋公给了他六十个城邑，并把这件事告诉子罕。子罕说：“凡是诸侯小国，晋国用武力威吓他们，他们害怕了然后上下慈爱和睦，慈爱和睦然后能够安定他们的国家，来事奉大国，这是生存的原因。没有威吓就会骄傲，骄傲就会产生祸乱，祸乱产生必然灭亡，这是灭亡的原因。天生五种材料（金木水火土），百姓都使用它们，废弃一种都不行，谁能去掉兵器？兵器的设置已经很久了，是用来制约而显示文德的。圣人因为（兵器）而兴起（指汤武），作乱的人因为（兵器）而灭亡（指桀纣）。废兴存亡、昏明之术，都是由于兵器。而要求去掉它，不也是欺骗吗！用欺骗之道来蒙蔽诸侯，罪过没有比这更大的了。纵然没有大的惩罚，却又求赏，贪得无厌太厉害了。”于是削去（赏赐左师的文书）并扔掉它。左师辞谢城邑。向氏家族想要攻打司城（司城子罕），左师说：“我将要灭亡，夫子保全了我，恩德没有比这更大的了，能攻打吗！”君子说：“那个人，是国家的司直（诗郑风：司，主也），说的就是乐喜（子罕）吧！‘何以恤我，我其收之’（逸诗：恤，忧也。收，取），说的就是向戍吧！”（赞赏向戍能够知道自己的过错。）

仲几是宋国大夫。昭公二十五年，宋元公为了鲁昭公的缘故要去晋国（请求让鲁昭公回国），梦见太子栾在宗庙中即位，自己和平公穿着礼服辅佐他（平公是元公的父亲）。并且召见六卿。宋元公说：“寡人不才，不能事奉父兄（父兄指华氏、向氏），成为诸位大夫的忧虑，这是我的罪过。如果凭借诸位的福佑，得以保全首领而死，那么只有棺材中的床席用来垫着骸骨（棺中笭床。骸骨），请不要有国君。（想要自我贬损。）”仲几回答说：“国君如果因为社稷的缘故，私下降低亲近宴乐的规格，群臣不敢知道（亲近。降低亲近宴乐饮食的事情）。至于宋国的法律，死丧的礼制，先君已经有过命令了。群臣用死来守护它，不敢丢失。臣失职，常刑不赦，臣不忍心死去，国君的命令只会带来侮辱。（意思是国君的命令一定行不通，只会有损国君的尊严。）”宋元公于是出发，死在曲棘。

逄滑是陈国大夫。哀公元年，吴国进入楚国，派人召见陈怀公。陈怀公在朝廷上召见国人并询问他们说：“想要亲附楚国的到右边，想要亲附吴国的到左边。”陈国人根据田土所在的位置站队，没有田土的根据党羽所在（都邑的人没有田土的随党羽站立，不知道跟从哪边，所以根据所居住的田地，在西边的站在右边，在东边的站在左边）。逄滑正对着陈怀公上前（不左不右），说：“臣听说国家的兴起，是由于福；它的灭亡，是由于祸。现在吴国还没有福，楚国还没有祸，楚国不可以抛弃，吴国不可以跟从，而晋国是盟主。如果用晋国来拒绝吴国，怎么样？”怀公说：“国家被战胜，国君逃亡，不是祸是什么（楚国被吴国战胜）。”逄滑回答说：“国家有这种情况多了，为什么一定不能复兴？小国还能复兴，何况是大国呢！臣听说国家的兴起，看待臣民如同受伤的人，这是它的福气（如伤：恐怕惊动）。它的灭亡，把百姓当作泥土草芥，这是它的祸害（芥：草）。楚国虽然没有德行，也没有残杀他们的百姓。吴国天天在兵事上疲敝，尸骨暴露如同草莽（草生在广野叫做莽，所以说草莽），而还没有见到德行。上天大概正是在教训楚国吧（使他们恐惧而改过）。祸患降临到吴国，哪一天会没有呢？”陈侯听从了他。