知礼

从周王室东迁后，诸侯各自执政，都希望保持世袭爵位、延续国祚，必须得到贤士才能昌盛。因此，霸主的辅佐之臣乘时出现，为国尽心谋划，居官不懈怠，斟酌政令典章，讲求治国之道，制定礼乐风俗的法度，规定军赋的规模，整顿官职俸禄的秩序，搜寻被埋没的贤才，明确刑罚与奖赏的训诫，申明警戒防备的策略，谨慎对待宾客聘问的礼仪，剪除盗贼的祸害，抚恤鳏寡孤独的困苦，振作威严和谦让的政令。由此，国家纲目全部确立，法度规范得以彰显，国家因此富强，百姓因此安定。观察他们总揽各项政务的要领，治理拥有千乘兵车的邦国，裁断并成就万物，导引宣扬官府的功业，伦理秩序得以维持而不紊乱，既定的法令遵循执行而可长久。若不是胸怀兼济天下的谋略、极为精微的思虑，谁能如此奋发建功而流惠后世呢！

孔子担任鲁国大司寇，代理相国事务，参与国家政事三个月，卖羊羔、小猪的人不敢虚报价格，男女行人在路上分开行走，路上没有人捡拾遗失的物品，四方宾客来到鲁国城邑，不用向有关部门请求（有关部门常备其职，客人有求就能得到），都给予他们帮助使其顺利归去。起初，鲁国有个沈犹氏，早晨给羊灌水让它吃饱以欺骗人；公慎氏妻子行为淫乱；慎愦氏奢侈骄横放纵；鲁国市场上卖牛马的人善于提前抬高价格。孔子将要担任鲁国司寇时，沈犹氏不敢在早晨给羊灌水，公慎氏休弃了他的妻子，慎愦氏越过边境迁走，鲁国卖牛马的人不再提前抬高价格，而是公平定价等待交易。孔子担任司寇后，季孙氏、孟孙氏拆毁了后阝邑、费邑的城墙，齐国归还了侵占鲁国的土地，这都是孔子积累正道所导致的结果。

子服景伯是鲁国大夫子服何。哀公三年五月辛卯日，司铎官署发生火灾（司铎是官名），火势越过公宫，桓公庙、僖公庙被烧（桓公、僖公的庙）。救火的人都喊：“看顾府库！”（说常人爱惜财物）南宫敬叔赶到，命令周人取出君主的书册，在宫中等待（敬叔是孔子弟子南宫阅，周人是掌管周书典籍的官员，御书是进献给君主的书，让它在宫中等待命令），说：“如果供应不周而你有失职，就处死。”（庀：准备）子服景伯赶到，命令宰人取出礼书（宰人是家宰的属官），等待命令，如果命令不备，则按常法惩处（等待求取的命令）。校人驾好四匹马，巾车给车轴涂上油脂（校人掌管马匹，巾车掌管车辆，乘马指四匹马并排）。百官各司其职，府库谨慎守护，官员严肃供给（国家有大灾，恐怕有变乱，所以谨慎防备）。用浸湿的帷幕覆盖，郁攸（火气）随之而来（郁攸是火气，将物品浸水后拿出使用）。覆盖修缮公屋（用浸湿的物品覆盖公屋）。从太庙开始，按顺序进行（悛：次序，先尊后卑依次救火）。补助供应不足的人，有不服从命令的，则按常法惩处，不予赦免。公父文伯赶到，命令校人驾好乘车（乘车是公车）。季桓子赶到，让哀公站在象魏之外（象魏是门阙），命令救火的人如果受伤就停止，财物可以重新制作。命令收藏好象魏（《周礼》规定正月悬挂教令之法于象魏，让万民观看，所以称那些书为象魏），说：“旧章不能丢失。”富父槐赶到说：“没有防备而让官员仓促办事，就如同捡起地上的汁水（不可能）。”于是，去掉火道方向上的堆积物（表：标志火道方向，去掉堆积物），开辟道路环绕公宫（清除道路环绕公宫，使火不能逼近）。

赵盾是晋国大夫宣子。起初，晋国派狐射姑率领中军（代替先且居），赵盾辅佐他（代替赵衰。赵盾是赵衰的儿子）。阳处父从温地回来（往年出使卫国经过温地，现在才到），在董地改换军将，调整中军（调整让赵盾为元帅，狐射姑辅佐他。河东汾阴县有董亭）。阳处父是成季（赵衰）的属官（阳处父曾为赵衰的属大夫），所以偏袒赵氏。并且认为赵盾有才能，说：“任用有才能的人，是国家之利。”因此，赵盾从此开始执掌国政（宣是赵盾的谥号）。他制定典章制度（典：常法），修正法律条令的轻重（使刑罚适当），清理刑狱（辟：清理，审理断决），督察追捕逃亡（董：督察），使用契约凭证（由：用，质要：契约）。治理陈旧污秽（治理积弊），整顿等级礼仪（贵贱不失其本），恢复常设官职（修复废置的官职），任用被淹没的贤才（提拔贤能之人）。制定完成后，交给太傅阳子与太师贾佗，让他们在晋国推行，作为常法。

随会是晋国大夫范武子。随会出使周王室，周王设宴招待他，宴席上有整只的蒸肉（饣肴蒸）。随会私下对原公说：“我听说王室的礼仪没有折断毁坏（指食物不切割），现在这是什么礼仪？”周王说：“你没听说过吗？亲戚宴请享用时，才有整只的蒸肉。”随会于是不敢再对答，退下后归来，开始搜集整理三代的典礼，于是修订“执秩”之法作为晋国的法令。随会率领中军并担任太傅，从此晋国的盗贼逃奔到秦国。羊舌职说：“我听说夏禹举用善人（称：举用），不善的人就远离，说的就是这种情况。《诗》说：‘战战兢兢，如临深渊，如履薄冰’，这是因为善人在位（善人居位，就无不戒惧）。善人在上位，国家就没有侥幸的人。谚语说：‘百姓多侥幸，是国家的不幸。’这就是没有善人的情况。”

魏绛是晋国大夫。起初，晋国召集诸侯攻打郑国，诸侯都不想作战，于是答应郑国讲和。楚共王攻打郑国，楚庄王夫人去世（共王母亲），楚王未能安定郑国而归。晋悼公回来谋划休养生息的办法，魏绛请求施舍恩惠、免除劳役（施恩惠，舍劳役），把积聚的粮食拿出来借贷（输：尽，全部拿出）。从公室以下，如果有积蓄的都拿出来，国家没有滞积的财物（分散给百姓），也没有困顿之人（不匮乏）。公室不垄断利益（与民共享），也没有贪图私利的人（礼让盛行）。祈祷用币帛代替牺牲（不用牲畜），宴请宾客只用一只牲畜（务求节省），器物用具不新造（因循旧物），车马服饰足以供给使用（足供事用）。实行一年，国家就有了节制，三次出兵后，楚国不能与晋国争衡（三次出兵指十年师于牛首、十二年师于向地、其秋在郑东门观兵，从此郑国顺服）。

赵武是晋国大夫。他代替范匈执政，命令减少诸侯的贡品而加重礼仪（以重礼对待诸侯）。穆叔来见，赵武对穆叔说：“从今以后，战争大概可以稍微平息了（弭：止息）。齐国崔杼、庆封新近得政，将求好于诸侯。我也了解楚国令尹（令尹屈建）。如果恭敬地施行礼仪，用文辞引导，来安定诸侯，战争可以平息。”起初，齐国人在成地筑城的那年夏天，齐国乌馀带着廪丘逃奔晋国（乌馀是大夫，廪丘在今东郡廪丘县，故城即是），袭击卫国羊角并攻取（今廪丘县所治羊角城即是），接着袭击鲁国高鱼（高鱼城在廪丘县东北），有大雨从水洞进入（因雨水导致水洞打开），进入高鱼仓库并穿上铠甲（进入高鱼库房并穿甲），登上城墙，攻取城池。又夺占宋国的城邑。当时范宣子去世（宣子是范匈），诸侯不能惩治他。等到赵武执政，最终惩治了他。赵武对晋平公说：“晋国是盟主，诸侯之间如有互相侵夺，就应该讨伐并让他们归还土地。现在乌馀的城邑都是应该被讨伐的对象，如果贪图这些城邑，就无法做盟主了，请归还它们。”平公说：“好。”

叔向担任晋国太傅。秦国的后子来晋国做官，他的车乘有千辆；楚国的公子干来晋国做官，他的车乘有五辆。叔向实际为他们核定俸禄。韩宣子问两位公子的俸禄如何确定，叔向回答说：“大国的上卿，有一旅之田（公之孤为四命，五百人为旅，田为五百亩）；上大夫有一卒之田（上大夫一命，百人为卒，田为一百顷）。这两位公子是上大夫，都应该给一卒之田就行了。”韩宣子说：“秦国公子富有，怎么能跟他平均呢？”叔向回答说：“爵位是用来建立官职的，俸禄是用来供给爵位的，恩德是用来赋予职位的，功劳是用来匹配俸禄的。怎么能用富有来赋予俸禄呢？那绛地的富商，穿着皮围裙、挑着木担子经过朝廷（韦藩：遮蔽前后的皮裙，木楗：木担），只是因为他们功劳少。但他们能使车上装饰金玉、衣物锦绣华丽，能通行诸侯间的贿赂却没有一寻一尺的俸禄，是因为对百姓没有大功绩。况且秦、楚是对等的国家，怎么能因为富有而有所偏颇呢？”于是给他们均等的俸禄。

乐喜是宋国大夫。起初，宋国发生火灾，乐喜担任司城，执掌政事（乐喜是子罕，为正卿，预知将有火灾，预先戒备防火政令）。他派伯氏负责里巷（伯氏是宋国大夫，司里是里宰）。火还没到的地方，拆除小屋，涂抹大屋（大屋难以拆除，就在屋上涂抹泥巴）。备好畚箕和土筐，准备好绳索和瓦罐（畚：篑笼，扌局：土筐，绠：汲水绳索，缶：汲水器）。准备盛水的器具（盆罂之类）。量度人力的轻重（计算人力所能承担）。积蓄水流，堆积泥土，巡视城墙，修缮守备（巡行、丈量，修缮守备之处，担心因火灾引发变乱）。标示火势蔓延的方向（火起后，顺着火势所向标示出来）。派华臣聚集正徒（华臣是华元的儿子，担任司徒，正徒是役徒，司徒主管）。命令隧正召集郊野的守备人员，奔赴火场（隧正是官名，五县为一隧，招聚郊野保守之民，让他们随火所起之处前往救火）。派华阅整顿右官，让各官准备其职司（华阅也是华元之子，代替华元为右师，讨：整顿，庀：准备，使其官属齐备）。向戍整顿左官，也照此办理（向戍是左师）。派乐遄准备刑器，也照此办理（乐遄是司寇，刑器是刑书）。派皇郧命令校正出马，工正出车，备好甲兵，整饬武备（皇郧是皇父充石的后代，校正主管马匹，工正主管车辆，让他们各自备好官职）。派西鉏吾准备府库的守备（西鉏吾是太宰，府是六官的典章）。命令司宫、巷伯警戒宫室（司宫是阉臣，巷伯是寺人，都掌管宫内事务）。左右二师命令四乡正敬享（二师是左右师，四乡正是大夫，享是祭祀）。祝宗用马祭祀四城，在西门之外祭祀盘庚（祝是大祝，宗是宗人，墉是城，用马祭祀四城以禳除火灾，盘庚是殷王的远祖，城是积阴之气，所以祭祀。凡天灾有用币无牲，用马祭祀盘庚都是不合礼制的）。

子皮是郑国大夫。子展去世，子皮即位（子皮代替父亲为上卿）。当时郑国发生饥荒，麦子还没成熟，百姓困苦。子皮用子展的名义赐给国人粮食，每户一锺（在丧期所以用父亲的名义，六斛四斗为一锺）。因此得到郑国民心，所以罕氏经常执掌国政，作为上卿。宋国司城子罕听说了，说：“接近于善行，是百姓的期望（百姓也期望君主为善）。”宋国也发生饥荒，子罕向宋平公请求，拿出公家的粮食借贷，让大夫们都借贷。司城氏借出粮食而不记账（施恩而不求回报），为那些没有粮食的大夫借给粮食。宋国没有挨饿的人。叔向听说了，说：“郑国的罕氏、宋国的乐氏，大概会最后灭亡吧！这两家或许都能掌握国政（得掌国政）！百姓归附他们。施恩而不求回报，乐氏更胜一筹，他们将随着宋国的盛衰而升降（升降：随宋国盛衰）。”

国侨，字子产，是郑国的大夫。子产主持政务，让国都和边鄙的章服尊卑各有分别，上下各有服制（公卿大夫的服饰不相逾越），田地有封疆和沟渠（封是田界，洫是水沟），庐舍和井田有伍的组织（庐是房舍，九夫为一井，让五家互相担保）。大夫中忠诚节俭的，就亲近并提拔他们；太过奢侈的，就根据他们的罪行惩治他们（因为他们有罪而加以惩罚）。他执政一年，众人诵诗说：“取我的衣冠来贮藏（褚是蓄积，奢侈的人害怕法令，所以收藏起来），取我的田亩来治理，谁要是杀了子产，我就帮助他。”三年后，又诵诗说：“我有子弟，子产教导他们；我有田亩，子产使它们生长（殖是生长）。子产如果死了，谁来继承他呢？”

子产执政，选择有才能的人任用他们。冯简子能决断大事；子太叔貌美才秀且文雅；公孙挥能了解四方诸侯的作为，并辨明他们大夫的族姓、班位、贵贱、才能，又善于辞令；裨谌能谋划，在野外谋划就能获得成功，在城里谋划就不行（这是他才性的局限）。郑国将要有诸侯之间的事务，子产就向子羽询问四方诸侯的作为，并让他多准备辞令，与裨谌一起乘车到野外，让他谋划是否可行，然后告诉冯简子让他决断，事情完成后再交给子太叔去执行，用来应对宾客，因此很少把事情办糟。北宫文子所说的“有礼”，指的就是这个。

子产制定丘赋（丘是十六井，应当出一匹马、三头牛；现在子产另外征收田赋，如同鲁国的田赋，田赋在哀公十一年施行），国内的人诽谤他说：“他的父亲死在路上（指子国被尉氏杀害），他自己像蝎子的尾巴（指子产加重赋税毒害百姓），在国中发号施令，国家将怎么办？”子宽把这话告诉子产。子产说：“有什么妨害？如果有利于国家，生死都由它去（以，用）。而且我听说，行善的人不改变他的法度，所以能成事。百姓不能放纵，法度不能改变。《诗》说：‘礼义没有过失，何必担忧别人的话？’（逸诗）我是不改变的了。”

郑定公六年五月，郑国发生火灾。子产在东门辞谢晋国的公子和公孙（晋人新来还没进城，所以辞谢不让他们上前）。派司寇引导新来的客人（新来聘问的人），禁止旧客不要走出宫室（因为他们知道国情，不想让他们离开）。派子宽、子上巡视各祭祀场所，直到大宫（二子是郑大夫，屏摄是祭祀之位，大宫是郑国祖庙。巡视宗庙，不让火蔓延到那里）。派公孙登转移大龟（登是开卜大夫）。派祝史把主祏迁到周庙，并向先君报告（祏是庙主石函，周庙是厉王庙。因为有火灾，所以把群主集中到祖庙，便于救护）。派府人、库人各自警戒他们的职责（儆，防备火）。商成公警戒司宫（商成公是郑大夫，司宫是管理巷伯、寺人的官），让旧宫人出去，安置在火到不了的地方（旧宫人是先公的宫女）。司马、司寇排成一列走在发生火灾的道路上（防备非常情况）。在火所燃烧的地方行走（烒，燃烧）。城下的人按队伍登城（部署队伍登城防备奸人）。第二天，派野司寇各自保护他们征发的人（野司寇是县士。火灾第二天，四方才听到灾情，所以警戒并保护所征发的人）。郊人协助祝史在国都北面清除场地（在国都北面设置祭坛，因为靠近大阴来禳除火灾）。向玄冥、回禄禳火（玄冥是水神，回禄是火神）。向四城祈祷（城是积土，阴气所聚，所以祈祷祭祀以禳除火灾的余灾）。登记烧毁的房屋，免除他们的赋税，并赐给他们财物（征，赋税）。哭吊三天，国都停止集市（表示忧戚，不举行集市）。派行人向诸侯报告。七月，子产因为火灾的缘故，大规模修建社庙（为，治理），在四方举行祓禳，消除火灾，这是合乎礼的（振，弃除）。于是检阅军队，大规模举行祭祀，将要为祭祀而清除场地（治兵在庙中，城内地方狭窄，所以清除扩大场地）。子太叔的庙在道路南面，他的寝庙在道路北面，他的庭院很小（祭祀场地小）。过了期限三天（场地小不能一时完毕），让清除的徒众陈列在道路南面、庙的北面说：“子产经过你们那里，命令你们尽快清除，于是就在你们所向的方向毁掉。”子产上朝（朝见国君），经过那里，发怒（因没毁掉）。清除的人向南毁掉，子产到了路口，让随从阻止他们说：“向北方毁掉。”火灾发生时，子产分发兵器登上城墙。子太叔说：“晋国难道不会讨伐我们吗？”子产说：“我听说，小国忘了防守就危险，何况有火灾呢？国家不能被小看，是因为有防备的缘故。”

子产有病，对子太叔说：“我死后，你一定执政。只有有德行的人能用宽和来使百姓顺服，其次没有比刚猛更好的了。火猛烈，百姓望见就害怕，所以很少有人死在里面；水柔弱，百姓轻慢并玩弄它（狎，轻慢），所以很多人死在里边。因此宽和难。”几个月后子产去世。太叔执政，不忍心用刚猛而用宽和。郑国有很多盗贼，在萑苻之泽里抢劫人（萑苻是泽名，在泽内抢劫人）。太叔后悔说：“我早听从夫子的话，不至于到这一步。”于是发动步兵攻打萑苻的盗贼，全部杀了他们，盗贼才稍稍停止。孔子说：“好啊！政策宽和百姓就会怠慢，怠慢就用刚猛来纠正（纠，约束）。政策刚猛百姓就会受伤害，伤害就施行宽和。宽和用来调节刚猛，刚猛用来调节宽和，政策因此和谐。《诗》说：‘百姓也劳苦了，可以稍微得到安康。惠爱这个中原，用来安抚四方。’这是施行宽和的政策。不要听从诡诈随从的人（诡人、随人没有正心，不可听从），用来谨慎对待不良之人。用来遏止掠夺残暴的人，他们竟然不怕明法，这是用刚猛来纠正。安抚远方，亲近平近，用来安定我王，这是用和谐来治理。《诗》又说：‘不急不躁，不刚不柔，施政从容宽和，百种福禄汇集。’这是和谐的最高境界。”

管仲担任宰相辅助齐国，凭借小小的齐国在海滨，流通货物，积聚财富，使国家富强，军队强盛，与百姓同好恶。因此他说：“粮仓充实了，就懂得礼节；衣食充足了，就知道荣辱。在上者遵守法度，六亲就稳固。四维不发扬，国家就会灭亡（《管子》说：四维，一叫礼，二叫义，三叫廉，四叫耻）。下达政令像流水的源头，让政令顺应民心。所以论述浅近而容易施行。百姓所想要的，就给予他们；百姓所厌恶的，就除掉它。他执政，善于把灾祸变为福祉，把失败转为成功，重视轻重，权衡利弊。管仲去世后，齐国遵行他的政策，常常比其他诸侯国强盛。

蒍掩任楚国司马，子木让他治理赋税（庀，治理），统计铠甲和兵士（阅数）。蒍掩丈量土地，测量山林（度量山林的木材以供给国家使用），聚集薮泽（鸠，聚集。聚集薮泽，不让百姓焚烧毁坏，以备田猎的地方），辨别京陵（辨别，高起叫京，大阜叫陵，分别作为坟墓之地），标记盐碱地（淳卤是贫瘠之地，标示出来减轻其赋税），计数水淹地（疆界有流水的田地，计数减少其租税），规划沼泽地（偃猪是低湿之地，规划测量它能容纳多少水），划分堤防间的小块地（原，广平；防，堤防。堤防间的土地不能像井田那样方正，就划成小顷町），在隰皋放牧（隰皋是河岸下的低湿地，作为割草放牧之地），在平沃之地建立井田（衍沃是平坦肥沃之地，就按《周礼》制度设为井田：六尺为一步，一百步为一亩，一百亩为一夫，九夫为一井），根据收入确定赋税（量九种土地的出产来治理其赋税）。征收战车、登记马匹（登记毛色、年龄以备军用），征收车兵（车兵是甲士）、徒兵（步兵）和铠甲、兵器数目（使器材武器有常数）。完成后交给子木，这是合乎礼的。

孙叔敖任楚国宰相，施行教化，教导百姓，上下和睦，风气淳美，政令宽松但禁止得当，官吏没有奸邪，盗贼不出现。秋冬就鼓励百姓上山采伐，春夏凭借水流运送木材，各得其所，使百姓都安居乐业。楚庄王认为钱币太轻，将小钱改为大钱，百姓不方便，都放弃了他们的行业。市令告诉宰相说：“市场混乱，百姓不安于住处，次序行列不稳定。”宰相说：“这种情况多久了？”市令说：“三个月了。”宰相说：“罢了，我现在让他们恢复原状。”五天后上朝，宰相告诉楚王说：“以前更改钱币认为太轻，现在市令来说‘市场混乱，百姓不安于住处，次序行列不稳定。’臣请求下令恢复原状。”楚王同意了，下令三天后市场恢复原状。楚国风俗喜欢矮车，楚王认为矮车不利于马，后来下令让车变高。宰相说：“多次下令，百姓不知跟随哪个，不行。大王一定要让车变高，臣请求让乡里把门槛加高。乘车的人都是君子，君子不能总是下车。”楚王同意了。过了半年，百姓全都自己加高了他们的车。这是不用教令而百姓顺从教化，近处的人看着效法，远处的人四面望着效仿。楚庄王十五年，孙叔敖在沂地筑城（沂是楚邑），让封人考虑工程（封人是当时主管筑城的人，虑事先计划工程），交给司徒（司徒掌管徭役），计量工程，确定日期，分配财用，平整版筑的工具（桢干），量度盛土和筑土的器具，制定土方和材料的程限，考虑远近（均衡劳逸），巡视城基（趾是城脚，略是巡视），准备干粮（糇粮是干粮），考核主管官员，工程三十天完成（十天为一旬），没有超过预先的计划。

吴起任楚悼王的宰相，明确法令，精简不急的官职，废除远支公族的特权，用来抚养战斗的士兵，关键在于强化军队，破除纵横家的游说。于是向南平定百越，向北吞并陈国和蔡国，打退三晋，向西讨伐秦国。

申不害任韩昭侯的宰相，在内整顿政教，在外应对诸侯，历时十五年。到申不害去世时，国家治理，军队强大，没有侵犯韩国的。

卫鞅任秦国左庶长，制定变法的法令：让百姓十家、五家为伍，互相监督连坐；不告发奸邪的处以腰斩；告发奸邪的与斩敌首级同等赏赐；藏匿奸邪的与投降敌人同等处罚。百姓家有两个以上成年男子而不分家的，加倍他们的赋税。有军功的，各按等级接受上等爵位；为私事打斗的，各按轻重处以大小刑罚。尽力从事本业、耕织，生产粮食布帛多的，免除他们的徭役。从事末业（工商业）以及因懒惰而贫穷的，全家收为奴隶。宗室中没有军功的，不得列入宗族名册。明确尊卑、爵位、等级，各按等级排列，名田宅、臣妾、衣服按家次。有功的显赫尊荣，无功的即使富有也无法炫耀。法令准备好后还没有公布，恐怕百姓不信自己，于是在国都南门立起一根三丈长的木头，招募百姓有能搬到北门的，给十金。百姓觉得奇怪，没有敢搬的。又说：“能搬的给五十金。”有一个人搬了，立即给了他五十金，以此表明不欺骗。然后终于颁布法令。法令在民间施行了一年，秦国的百姓到国都来说初令不方便的有上千人。这时太子触犯法令。卫鞅说：“法令不能执行，是因为上面的人触犯它。”将要依法处置太子。太子是国君的继承人，不能施刑，就处罚了他的师傅公子虔，黥了公孙贾。第二天，秦国人都谨慎地遵守法令。法令施行了十年，秦国百姓非常高兴，路不拾遗，山中没有盗贼，家家富裕，人人充足。百姓勇于为国作战，怯于私斗，城乡治理得很好。当初说法令不便的百姓，有来说法令方便的。卫鞅说：“这些都是扰乱教化的人。”全部把他们迁到边境。此后百姓没有敢议论法令的。于是卫鞅被任命为大良造。过了三年，在咸阳修筑冀阙和宫廷，秦国从雍迁都到咸阳。下令禁止百姓父子兄弟同室居住。合并小都、乡邑、聚落为县，设置县令、县丞，共三十一个县。开垦阡陌封疆作为农田，赋税平均。统一斗、桶、权衡、丈尺。施行了四年，公子虔又触犯法令，处以劓刑。过了五年，秦国富强，周天子赐给秦孝公，诸侯都来祝贺。

陪臣部·知礼

礼是国家的根本，是自身的文饰。对人来说，就像曲蘖在酿酒中，就像粉黛在装扮中。从中古以下，直到列国，承袭商代的制度，增加周代的文饰。所以有家臣之臣，礼仪熟悉，分辨尊卑的次序，通达升降的礼节，辨别会盟的等级，详知赠劳的规矩。有的在王朝辞谢享礼，把馈赠加到邻国；避让《湛露》之赋，归回宰旅之职；行三肃之礼表示恭敬，进献六仪而没有差错。因此应当被赐予文路之车，赏赐州田，享受昌盛之福，增加好货的数目。《传》说：“忠信之人，可以学礼。”大概说的就是这种情况吧。

韩厥担任晋国大夫。晋国的郤克与齐侯在鞍地交战（鲁成公二年），齐军大败。韩厥追赶齐侯，追上后，在马前抓住马绊，再拜叩首，捧着酒杯加上玉璧进献，说：“寡君派我们群臣为鲁国、卫国请求，说‘不要让军队深入您的国土’。下臣不幸，正好遇上战事，无处逃避隐藏。而且害怕逃跑会辱没两位国君，使军士蒙羞。冒昧地禀告，我缺乏才能，代理官职以补空缺。”齐侯因为逢丑父的缘故得以逃脱。后来晋侯设宴款待齐侯（鲁成公二年），齐侯见到韩厥，韩厥说：“国君认识我吗？”齐侯说：“衣服换了。”韩厥登上台阶举起酒杯说：“我之所以不敢吝惜生命，是因为两位国君在此堂上。”

郤至担任晋国大夫。鄢陵之战（鲁成公十六年），郤至穿着浅红色的皮制跗注，三次遇到楚王的士兵。每次见到楚王，一定下车奔跑。退战后，楚王派工尹襄赠弓问候他说：“正当战事激烈之时，有一位穿着浅红色皮制跗注的君子，屡次见到我而下车，恐怕受伤了吧？”

韩宣子担任晋国大夫，出访周王室（鲁襄公二十六年）。周王派人询问来意，回答：“晋国士起将要向宰旅进贡四时职贡，没有别的事了。”周王听说后说：“韩氏恐怕要在晋国昌盛壮大吧！言辞不违背旧礼。”

赵文子担任晋国大夫。楚国的屈建去世（鲁哀公二十八年），赵文子按同盟的礼节为他服丧。

公孙𫯠担任郑国大夫。郑伯前往晋国（鲁昭公三年），公孙𫯠作为相礼，非常恭敬而谦卑，礼节没有违背。晋侯嘉奖他，授予他策书，说：“子丰在晋国有功劳，我听说后没有忘记，赐给你州田，以酬劳你祖先的功勋。”伯石再次叩首，接受策书后退出。君子说：“礼真是适宜于人啊！伯石那样骄纵，一旦对晋国行礼仪，尚且得到俸禄，何况始终以礼行事呢！《诗经》说：‘人如果没有礼仪，不如快点死。’说的就是这个吧！”

女叔齐担任晋国大夫。鲁昭公前往晋国（鲁昭公五年），从郊外慰劳到赠送财礼，没有失礼之处。晋侯对女叔齐说：“鲁侯不是很擅长礼吗？”回答说：“鲁侯哪里懂得礼？”晋侯说：“为什么从郊劳到赠贿，礼仪没有违背，为什么说不知礼？”回答说：“这是仪式，不能称为礼。礼是用来守护国家、推行政令、不失民心的东西。如今政令出自大夫之家，不能收回；有子家羁这样的贤臣却不能任用；违背大国的盟约，欺凌小国，贪图别人的危难，不知道自己也有祸患；公室四分五裂，百姓依靠他人供养，心思都不在公室，不考虑长远；为国君的人自身将遭遇祸患，却不体恤自己的处境。礼的根本和枝节都在这里了，他却急切地学习细枝末节的仪式，说善于礼，不是太远了吗？”君子认为叔齐因此懂得礼。

赵孟担任晋国大夫。越国包围吴国（鲁哀公二十年），赵孟在服丧期间降低饮食标准。楚隆说：“三年的丧期是亲情的极致，您又降低标准，恐怕有什么缘故吧？”赵孟说：“黄池之役时，先主与吴王有盟约，说好恶相同。如今越国包围吴国，我这个继位之子不能废弃旧业而对抗越国，但这不是晋国所能做到的。因此我降低标准。”楚隆说：“如果让吴王知道，怎么样？”赵孟说：“可以吗？”楚隆说：“请让我尝试一下。”于是前往，先到越军那里说：“吴国屡次侵犯中原各国，听说您亲自讨伐，华夏之人没有不欣喜的，唯恐您的志向不能实现。请允许我进入吴国观看。”越人允许了。楚隆告诉吴王说：“寡君的老臣无恤派陪臣隆来陈述歉意。黄池之役时，您的先臣志父得以参与盟会，说好恶相同。如今您有难，无恤不敢害怕劳苦，但晋国力量达不到，特派陪臣前来陈述。”吴王叩首说：“寡人不才，不能事奉越国，给大夫带来忧虑。拜谢您的使命。”给了一箪珠子，派人问候赵孟，说：“句践将让我活着忧愁，我连死都办不到了。”

皇武子担任郑国卿。宋成公从楚国返回，进入郑国（鲁僖公二十四年），郑伯准备设宴款待他，向皇武子询问礼仪。皇武子回答说：“宋国是前代的后裔，在周王室是客人。天子祭祀宗庙，会赐予他们祭肉；王有丧事，宋国来吊唁，王要特别拜谢。所以用丰厚的礼仪是可以的。”郑伯听从了，设宴款待宋公，用了加等的礼仪。

子产担任郑国大夫。郑简公去世（鲁昭公十二年），将要为葬事清除道路，经过游氏的庙，准备拆毁。子太叔让清除道路的人拿着工具站着，但不要拆，说：“子产经过时问你们为什么不拆，就说：‘不忍心拆庙啊，但马上去拆。’”这样说了之后，子产就让他们避开。司墓的房子有挡在道路上的，拆掉的话早上就能下棺，不拆的话要到中午才能下棺。子太叔请求拆掉，说：“如果耽误了诸侯宾客怎么办？”子产说：“诸侯宾客能来参加我们的丧事，难道会惧怕耽误到中午吗？对宾客没有损害，对百姓也没有妨害，为什么不这样做？”于是没有拆，中午才下葬。君子认为子产因此懂得礼：礼不通过毁坏别人来成全自己。这一年，晋侯设宴款待诸侯，子产辅佐郑伯，辞谢宴席，请求服完丧期后再听命。晋人同意了，这是合乎礼的。

季孙宿担任鲁国大夫，前往晋国（鲁昭公六年），拜谢以前接受莒田的事。晋侯设宴款待，增加了笾豆的数量。季武子退下，让行人报告说：“小国事奉大国，如果免于讨伐，不敢求赐。得到赏赐不过三献，如今增加了豆，下臣不能承受，恐怕是罪过吧？”宣子说：“寡君认为您是安乐。”回答：“寡君尚且不敢接受，何况下臣是君王的仆隶，怎敢听闻加赐？”坚持请求撤去加礼，然后完成了享礼。晋人认为他知礼，看重他的好货。

叔孙武叔担任鲁国大夫，跟随哀公会合吴王伐齐（鲁哀公十一年）。将要交战时，吴王呼喊叔孙，说：“你担任什么职务？”回答：“跟随司马。”吴王赐给他铠甲、剑和铍，说：“奉行你国君的命令，恭敬不要废弃使命。”叔孙未能应对，卫赐上前说：“州仇接受铠甲，跟从君王而拜。”于是拜受了。

县子担任鲁国大夫。陈庄子去世，讣告送到鲁国，鲁人想不哭。缪公召见县子询问。县子说：“古代的大夫，连一束干肉的问候都不出国境，想哭他又怎么哭呢？如今的大夫在诸侯国之间主持政事，即使想不哭，又怎能不哭？而且我听说，哭有两种：有出于爱而哭的，有出于畏惧而哭的。”缪公说：“对。那么怎么办才好？”县子说：“请在异姓的庙里哭。”于是与众人到县氏庙里哭。

宁武子担任卫国大夫，出访鲁国（鲁文公四年）。鲁文公设宴招待他，为他赋《湛露》和《彤弓》。宁武子不辞谢，也不答赋。鲁公派行人私下询问，宁武子回答说：“我以为是在练习演奏呢。从前诸侯在正月朝见周王，王设宴奏乐，于是赋《湛露》，表示天子如太阳当空，诸侯效命。诸侯抵抗天子所怨恨的人并献上功劳，于是王赐给他们彤弓一、彤矢百、𤣥弓矢千，以表明报答宴乐。如今陪臣前来继续旧好，君王屈尊赐宴，我怎敢冒犯大礼而自取罪过呢？”

合左师担任宋国大夫。楚子在申地会合诸侯（鲁昭公四年），派人向左师和郑子产询问礼仪。左师说：“小国学习，大国使用，怎敢不献上我所听闻的？”于是献上公侯会合诸侯的礼仪六种。子产说：“小国恭奉职守，怎敢不献上我所守的？”献上伯子男会见公的礼仪六种。君子认为合左师善于守护先代礼仪，子产善于辅佐小国。

管仲担任齐国大夫。齐侯派管仲去周王室调和戎人（鲁僖公十二年）。周王用上卿之礼款待管仲，管仲推辞说：“我是低贱的官员，天子有两位守臣国子、高子在。如果按季节来接受王命，用什么礼接待他们呢？陪臣冒昧推辞。”王说：“舅氏，我嘉许你的功勋，赞美你的美德，说确实不可忘记，回去履行你的职责，不要违背我的命令。”管仲最终接受了下一等卿礼并返回。君子说：“管仲世代祭祀，应该啊！谦让而不忘其上。《诗经》说：‘和乐平易的君子，神灵会保佑他。’”

国庄子担任齐国大夫，出访鲁国（鲁庄公三十三年）。从郊外慰劳到赠送财礼，礼仪完成而加上敏捷。

穆叔担任鲁国大夫。齐人修筑郏地的城墙，穆叔前往周王室（鲁襄公二十四年）聘问，同时祝贺修筑城池。周王嘉奖他有礼，赐给他大路。

商阳担任楚国工尹，与陈弃疾追击吴军，追上了。陈弃疾对工尹说：“这是您的事，您可以张弓了。”商阳张弓，陈弃疾说：“射箭。”射中一人，毙命，商阳收起弓。又追上了，又射杀两人。每杀一人，他就遮住自己的眼睛。然后制止车夫说：“朝会不坐，宴席不参与，杀死三个人也足够回去复命了。”孔子说：“杀人之中，也有礼。”