自述

撰写文章、铺陈辞藻、修饰言辞、确立诚信，这大概是儒者的最高事业、君子的盛大品德。然而，世道有衰落也有兴盛，时代有危险也有平安，志向所蕴藏的内容，有时未必能完全付诸实践，就必须留下训诫、形成准则，通过文章表达意旨，用以彰显阐述，这难道是徒劳的吗？所以《礼记》说：阐述道理的人叫做明，肯定这一点就是正确的。两汉以来，制度运用显赫，在艺文领域游历弘扬，在辞章之林广博约取，整理道理来寄托情怀，用比喻来宣扬自己，触类旁通，驰骋思绪无穷无尽，写成篇章，可以阅览。

汉代东方朔，武帝时担任大中大夫，很久之后，东方朔上书陈述农耕战争强国之策，并自己申诉唯独没有获得大官，想要求得试用。他的话专门引用商鞅、韩非的言论。意旨放荡，颇为诙谐，有数万字，最终没有被采用。东方朔于是著论，假设有客人诘难自己官位卑下，用以自我安慰。文辞说：客人责难东方朔说：苏秦、张仪一旦遇到拥有万乘兵车的君主，就占据卿相的高位（都，是居的意思），恩泽延续到后代。如今您大夫研修先王的道术，仰慕圣人的义理，讽诵《诗》《书》和诸子百家的言论，记不胜记，写在竹简帛书上，嘴唇磨破、牙齿脱落，牢记在心而无法舍弃，喜好学问、乐行道的效果，非常明显啊。自认为智慧才能天下无双，可以说是博闻善辩了。然而，竭尽全力、尽忠职守来侍奉圣明的君主，时间长久，官职不过侍郎，位置不过执戟，想来或许还有过失的行为吧？连同胞兄弟都没有安身之所，这是什么缘故呢？东方先生长叹一声，仰头回答说：这其中的原委不是您能完全了解的。那是一个时代，这是一个时代，怎么能相提并论呢！苏秦、张仪的时代，周王室严重衰败，诸侯不朝见，以武力相争，互相以兵戎相见，兼并成十二个国家，还没有决出胜负。得到贤士的就强大，失去贤士的就灭亡，所以游说之风盛行，他们身居尊位，珍宝充满内室，外面有仓库粮仓，恩泽延续后代，子孙长久享用。如今则不然，圣明的君主流布德泽，天下震慑，诸侯归顺，连接四海之内如同衣带，安稳如覆置的盂，天下均平，合为一家，发动大事如同在手掌中运转，贤与不贤有什么区别呢！尊崇天道，顺随地理，万物没有不各得其所的，所以安抚它就安定，触动它就受苦，尊崇它就为将，贬抑它就为虏，抬举它就翱翔于青云之上，压制它就沉入深渊之下，重用它就成虎，不用它就成鼠。即使想竭尽情感、奉献节操，又怎知前后呢？天地如此广大，士人民众如此众多，竭尽精力游说进谏，像车辐凑集一样并进的人不可胜数，竭尽全力追求，却困于衣食，有的人甚至失去家门。假使苏秦、张仪和我一起生在当今世上，连掌管旧事的官职都得不到，怎么敢奢望常侍郎呢！天下没有祸害，即使有圣人，又到哪里施展才能？上下和睦同心，即使有贤者，又到哪里建立功业？所以说：时代不同，事情不同。虽然如此，怎能不致力于修身呢！《诗经》说：在宫中敲钟，声音传到外面；鹤在九曲沼泽鸣叫，声音传到天上。如果能修身，何愁不荣耀？太公望践行仁义，到七十二岁才被周文王、武王任用，他的学说得以伸张（师古说：设，是施行。信，读作伸），在齐国延续七百年而不绝。这正是士人日夜孜孜不倦、勤勉行事而不敢懈怠的原因啊（师古说：孳与孜同，敏是勉励的意思）。如同那鶡鸟飞翔一样。《传》说：上天不因为人们厌恶寒冷而停止它的冬天，大地不因为人们厌恶险阻而缩小它的广阔，君子不因为小人的喧哗而改变他的品行。上天有固定的规律，大地有固定的形状，君子有固定的行为。君子遵循他的常道，小人计较他的功效。《诗经》说：礼义没有过失，何必担忧别人的议论。所以说：水太清澈就没有鱼，人太苛刻就没有同伴。冠冕前挂的旒，是用来遮蔽视线的；黄色的棉球塞耳，是用来堵塞听觉的（如淳说：纩，音主，认为是用纩做成瑱，用黄绵悬挂。师古说：如说的不对。纩是黄色，是丝绵。用黄绵做成瑱，用丝带悬挂在冠冕两侧垂于两耳旁，表示不向外听，不是玉瑱的悬挂）。表明眼睛有所不见，耳朵有所不闻，发扬大德，赦免小过，这是不要对一个人求全责备的意思（师古说：《论语》说：仲弓问政于孔子，孔子说：赦免小过，举荐贤才。周公对鲁公说：故旧没有大错就不抛弃，不要对一人求全责备。所以东方朔引用这句话。士人有百种功劳，过错相抵，不可求全责备）。弯曲的东西使它变直，让它们自己恢复；揣度衡量，让它们自己寻求（师古说：枉，是弯曲。索，也是寻求。度，音徒各反）。大概圣人教化，如同让万物自得，那么就能敏捷而且宽广了（师古说：敏，是疾速）。如今世上的处士，孤孤单单没有同伴，空旷地独自居住（魁，读作块）。向上观察许由，向下考察接舆，计然、范蠡忠诚合于伍子胥（许由，尧把天下让给他，他却以听到为耻；楚国的接舆，假装疯狂隐藏踪迹；范蠡辅佐勾践，功成身退；伍子胥忠诚进谏，至死不变）。天下和平，与义相互扶持，缺少伙伴、朋友少，本来是应该的（耦，是合。徒，是众）。您对我有什么可怀疑的呢？至于像燕国任用乐毅，秦国任用李斯、郦食其攻下齐国，游说如同流水一样顺畅，顺从如同环转一样灵活，想要的必然得到，功业如山丘一样高，海内安定，国家安宁，这是遇上了那个时代啊。您又有什么可奇怪的呢？俗话说：用瓦片测量天，用贝壳测量海（蠡，是匏瓢），用草茎撞钟（莛，是草茎）。通晓它的条理，考察它的文理，发出它的声音啊（考，是考察）！由此看来，就像鼱鼩袭击狗（鼱鼩，是小鼠），孤豚咬猪（孤豚，是孤特的小猪，咋，是咬）。一碰到就粉碎了，有什么功劳呢（靡，是碎灭。尔，是语辞）？如今用下愚之人来非议处士，即使想不困窘，本来也是不可能的。这恰恰足以说明他们不懂得权变，而最终迷惑于大道啊。

扬雄，字子云，汉哀帝时，丁傅、董贤当权，凡是依附他们的人，有的从平民起家就做到二千石的官。当时扬雄正在撰写《太玄》，保持自己淡泊安于的操守。有人嘲笑扬雄，说他的《太玄》还是白的（玄是黑色，意思是说扬雄作《太玄》没有成功，颜色还是白的，所以没有禄位）。扬雄为此作了辩解，取名《解嘲》。那篇嘲扬雄的话说：“我听说上古时代的人，是众人的纲纪。不生在世上就算了，既然生在世上，就要对上尊崇君主，对下使父母荣耀。分得君主的瑞玉，承受君主的爵位，怀揣君主的符节，分享君主的俸禄，佩戴青色的绶带、拖着紫色的绶带，车子用朱红色涂饰车轮。如今你幸好遇到明盛的时代，处在无所避讳的朝廷，与群臣同列，出入金马门，登上玉堂殿已经有日子了。竟然不能谋划一个奇策，献出一条计策，向上游说人主，下至公卿，眼睛像明星，舌头如闪电，一纵一横，论辩的人没有能抵挡的。反而沉默地写了《太玄》五千字，枝叶分布，独自解说十多万字，深奥的能进入地下的黄泉，高卓的能超出苍天，宏大的能包含元气，细微的能进入无伦比的境界。然而你的官职不过是个侍郎，经过选拔才勉强得到给事黄门。想来你的《太玄》恐怕还是白的吧！为什么官职这样低微不得志呢？”扬子笑着回答说：“客人只想用朱红涂我的车轮，却不知道一旦跌倒会使我的整个家族流血被杀。过去周朝的法纪瓦解，像群鹿一样争相奔逃，分裂为十二国，后又合为六七国，四分五裂，形成战国局面。士人没有固定的君主，国家没有固定的臣子，得到士人的就富足，失去士人的就贫穷。士人像鸟一样奋翅高飞，随意栖息。所以士人有的把自己装在袋子里，有的凿穿墙壁逃走。因此邹衍以高下不定的言辞博取世间的资本；孟轲虽然遭遇艰难，还能成为万乘之国的老师。如今大汉朝左边有东海，右边有渠搜，前有番禺，后有陶涂。东南设一个都尉，西北设一个关侯。用绳索捆绑罪人，用铡刀来处决。用礼乐来散开教化，用《诗》《书》来感化，用岁月来宽限时间，用倚庐来规定服丧。天下的士人像雷声一样震动，像鱼鳞一样聚集，纷纷在八方经营。家家自认为稷、契，人人自认为咎繇。戴着头巾、垂着缨带谈论的人都把自己比作阿衡。五尺高的孩童也羞于与晏婴、管仲相比。当权的人青云直上，失意的人委弃沟渠。早晨握有权势就是卿相，傍晚失去权势就成了平民。比如江湖上的雀鸟、海岛上的水鸟，四只雁来了不算多，两只野鸭飞了不算少。过去三位仁人离去，殷朝就空虚了；两位老人归附，周朝就兴盛了。伍子胥死后吴国灭亡，文种、范蠡活着越国就称霸。百里奚进入秦国，秦国高兴；乐毅离开燕国，燕国恐惧。范雎用计使穰侯处于危险，蔡泽虽然下巴突出却笑着对唐举说。所以当天下有事时，不是萧何、曹参、张良、陈平、周勃、樊哙、霍光就不能安定；当天下无事时，一些咬文嚼字的人坐在一起守着它，也没有什么可忧虑的。所以世道混乱，圣智的人奔波忙碌还不够；世道太平，平庸的人高枕无忧还有余。上古的士人，有的被解开绳索而成为宰相，有的脱去粗布衣服而成为师傅，有的倚着夷门而笑，有的在江潭上钓鱼，有的周游七十国而不遇明主，有的在立谈之间就封了侯，有的使千乘之君屈尊到陋巷拜访，有的拿着扫帚在前清扫道路。因此士人得以伸张他们的口舌、奋笔疾书，填补空隙、踩踏瑕疵而没有什么困窘。如今县令不聘请士人，郡守不迎接贤师，众卿不揖客人，将相不低头。言语奇特、行为特异的人就会获罪。因此想谈论的人卷起舌头沉默声音，想行动的人犹豫脚步而按照老路走。假使上古的士人处在今天，对策不是甲科，品行不是孝廉，推举不是方正，只能独自上疏谈论是非，高一点的能等待诏命，低的就会触犯忌讳被报闻而罢免。又怎能得到青紫色的绶带呢？况且我听说，炎炎的火光终究要熄灭，隆隆的雷声终究要停止。观看雷火，以为是盈满充实，但天会收回它的声音，地会藏起它的热量。高门大屋的人家，鬼神会窥视他的房屋。强取豪夺的会灭亡，默默不语的会生存。地位极高的危险，自守其身的保全生命。所以知晓玄默，是守道的极致；爱好清静，是游神的处所；只有寂静寂寞，是守德的宅院。时代变了，世事不同了，但人道并没有不同，如果我和他们交换时代，不知会怎样。如今你竟然像用鸱枭去嘲笑凤凰，拿蜥蜴去嘲笑神龟和龙，不也太糊涂了吗！你只管笑我的‘玄’还是白的，我也笑你病得太重，没遇上臾跗和扁鹊这样的良医。可悲啊！”客人说：“如此说来，没有‘玄’就无法成名了吗？范雎、蔡泽以下的人，何必一定要靠‘玄’呢？”扬子说：“范雎是魏国逃亡的人，被打断肋骨、拉伤腰骨，才免于绳索，缩着肩膀、被踩着背，爬着进入袋中。他激怒秦国万乘之主，离间泾阳君，抵倒穰侯而取代了他们的位置，这是正好碰到时机。蔡泽是崤山以东的普通人，下巴弯曲、鼻梁折断，涕泪纵横，向西拱手对强秦的宰相，掐住他的咽喉、断绝他的气，拍着他的背而夺取了他的相位，这也是遇到时机。天下已经安定，战争已经停止，建都洛阳，娄敬放下车辂、脱掉皮衣，鼓动三寸不烂之舌，建立坚固不拔的计策，建议把都城迁徙到长安，这正好符合。五帝留下的典则，三王传下的礼制，百世不变，叔孙通在战鼓声中兴起，解甲投戈，于是制定了君臣之间的礼仪，这是得到了适当的时机。刑罚败坏，秦法残酷，圣明的汉朝权衡制度，萧何制定法律，这是合宜的。所以如果在唐虞之世制定萧何那样的法律，就会乖逆；在夏殷之时制定叔孙通那样的礼仪，就会迷惑；在成周之世提出娄敬那样的计策，就会谬误；在金张、许史之间谈论范雎、蔡泽的说法，就会狂妄。萧何制定规矩，曹参遵循它；留侯筹谋划策，陈平出奇计，功劳像泰山一样，声势像山石崩坠。这难道只是这些人的胆识和智慧吗？也正赶上时代可以做这些事。所以做可做的事在可做的时候，就顺利；做不可做的事在不可做的时候，就凶险。至于蔺相如在章台完璧归赵立功，四位老人到南山采取荣名，公孙弘在金马门对策创业，骠骑将军在祁连山发迹，司马相如从卓氏那里窃取钱财，东方朔把肉割给妻子而损害了自己的名声。我确实不能与这几位先生相比，所以沉默地独自守护我的《太玄》。”扬雄写完《太玄经》后，有客人责难说《太玄》太深奥，众人不喜欢。扬雄为此作了解答，取名《解难》。那篇解答是：客人责难扬子说：“凡是著书，是为了让众人喜欢。美味希望合口，工妙的乐声要调得适合耳朵。如今你高举深奥的言辞、幽隐的学说，用意宏大、旨趣微妙，独自在有和无之间驰骋，在大的熔炉中陶冶，广博地覆盖万物。读过的人已经多年了，却一点也不明白。这样在这里耗费精神，在那里烦扰学者，好比画图的人画到无形，弹琴的人弹到无声，恐怕不可以吧？”扬子说：“是的。那些宏大议论、崇高言谈、幽微的道理，本来就难以让读者共同理解。过去有人观察天象、测量地理、考察人事。天是那样华丽而且广阔，地是那样普遍而且深邃。过去人的言辞如金如玉，他们难道是喜欢艰难吗？是形势不得已啊。难道没见过翠色的虬龙、花色的螭龙将要登上苍天，一定先投身于苍梧的深渊，不凭借翅膀和翅膀下的风，驾着疾风虚空而上升，就不能缠绕着高空之气，升到九重天门。太阳月亮不行走千里就不能照耀天地四方和八方的纲纪。泰山不高耸就不能使云气盛大而散发出来。所以伏羲氏创作《周易》，绵延天地，用八卦做经纬；文王推演六爻；孔子错综其象，撰写彖辞，然后阐发天地的蕴藏，确定万物的基础。《典》《谟》的篇章，《雅》《颂》的乐声，如果不温纯深润，就不能够光大伟业而彰显光明。所以以无为为宰相，以寂寞为主宰，最好的味道必定是淡的，最大的声音必定是稀少的，最宏大的言语是遥远空旷的，最宏大的道是曲折回旋的。因此微妙的声音不能与普通人的耳朵相同，美好的形体不能与世俗的目光混同，广博的言辞不能与平庸的听觉一致。如今那些弹奏俗乐的人，把弦绷得高高的，急促地拨动徽位，追逐时好的曲调，那么坐着的人不约而同地聚集过来。如果试着演奏《咸池》，引出《六茎》，吹奏《箫韶》，歌唱《九成》，就没有人和声了。所以钟子期死后，伯牙断弦破琴，不肯对众人弹奏；獿人死后，匠石放下斧子不敢随意砍削。”

这就是现在的仰泥。就像擦拭一样。所以称涂者为犹。师旷调钟，知音者在他后面。孔子作《春秋》，希望有见识的君子能看到。师旷想要调好音，是为了后世有知音。老子有遗言，以知道我的人少为贵。这不是他的操守吗？扬雄看到诸子各自凭自己的知识背道而驰。大致都是诋毁圣人，制造怪诞迂腐、强辩诡辩的言辞来扰乱世事。虽然是小辩论，却致力于破坏大道而迷惑众人，使他们沉溺于所听闻的东西而不自知其错误。

后汉班固字孟坚，明帝永平年间担任郎官，负责校勘秘书，专心致志于博学，以著书立说为业。有人讥讽他没有功业。他又感慨东方朔、扬雄以未能遇到苏秦、张仪、范雎那样的时代来自我比喻，却未曾用正道来折服他们，阐明君子的操守，所以姑且回应。其文辞说：宾客戏弄主人说：听说圣人有固定的言论，烈士有不可改变的节操，也只是说名声而已。所以大致归向是毁谤。诋訾是毁谤。迂是远。折是分。诡是异。说诸子的书大致都是非难诋毁周朝孔子的教化，制造奇异的言辞来搅乱时政。上等的是立德，其次是立功，德不能等到身后才特别兴盛，功不能违背时代而独自彰显，所以圣哲的治理，忙碌不安。孔子的坐席未曾温暖，墨子的烟囱未曾熏黑。由此说来，取舍是古人最重要的事务，著书作文是次要的事。现在您有幸生活在帝王之世，亲身佩戴绂冕之服，浮游于英华，沉浸于道德，披戴龙虎般的文采已经很长时间了。最终不能伸展头尾，振动翅膀鳞片，从泥涂中振拔而起，跨跃而出，使看见的人震惊，听到的人震动。只是乐于枕着经书，屈身于衡门之下，上无所依托，下无所根基，独自抒意于宇宙之外，锐思于毫芒之内，潜心默记，经过多年。然而才能不被当世所用，功效不能验证于一时。虽然辩论如波涛般汹涌，铺陈华丽文辞，仍然无益于上等或下等。想来应当运筹朝夕的久长，确定合会的计策，使活着有显赫的名号、美好的谥号，不也是很好吗？主人微微一笑说：像宾客的话，这就是所谓见到利益的浮华，暗于道德的本质，守着角落的小光，未曾仰望上天而见到白日。从前王道荒芜，周朝失去控制，诸侯并驾齐驱，战国横行驰骋，于是七雄争夺分裂诸夏。龙虎争斗，游说之徒如风驰电掣，并起而拯救时局，其余如疾风飞驰、光影附随、闪烁其间的人不可胜数。当此之时，授给钝器，铅刀都能一割。所以鲁连射出一箭而推却千金，虞卿以顾盼之间而放弃相印。那啾啾发声、投合曲调的声音，虽然悦耳，但合于律度却偏离正道而不可听，不是韶夏之乐。因循时势变化、偶合时机，风俗移易、乖逆不通的，不是君子之道。至于合纵家联合，连横家离散，流亡之人四处游说，寄居之人骋其辞令。商鞅挟持三种策略以钻营孝公，李斯奋起时务以要挟始皇。他们都踏着时势的风会，踩着颠沛的机遇，据侥幸、乘邪道以求一日的富贵。早晨荣耀，傍晚憔悴，福气不满眼眶于当世。凶人尚且因此自悔，何况吉士能依赖吗？况且功业因虚浮而成，名声不能伪立。韩非设辩辞以邀君，吕不韦行诈术以买国。说难既已雄辩，其身却被囚禁；秦国货物既已尊贵，其宗族也遭倾覆。所以孔子怀抱浮海之志，孟子培养浩然之气，他们难道乐于迂阔吗？道不可以有二。如今大汉扫除群秽，平定险阻，铲除荒芜，廓大帝业，恢弘皇纲，基业高于伏羲神农，规模广于黄帝唐尧。其统治天下，如太阳般炽热，如神明般威严，如大海般包容，如春天般养育。所以六合之内，无不共同本源、同流，沐浴玄德，仰承太和，如枝叶附着。譬如草木生长于山林，鱼鸟繁育于川泽。得气就繁滋，失时就凋落。参天地而施教化，岂能说是人事的厚薄呢？现在您处皇世而议论战国，囿于所闻而怀疑所见，想要从旄敦上测量泰山的高度，怀揣滥而测深重渊，也是达不到的。宾客说：像商鞅、李斯之流，是衰周的凶人，已经听命了。敢问上古之士，处身行道，辅世成名，可被后世记述的，只是沉默而已吗？主人说：为什么这样说呢？像咎繇为虞舜谋划，箕子为周朝谋议，言论通于帝王，谋略合于圣神。殷商傅说发梦于岩穴，周朝太公兆动于渭滨，齐国宁戚激声于康衢，汉代张良受书于邳桥，都是受命而神交，不是言语所能相信，所以能建立必然的计策，施展无穷的功勋。近者陆贾悠然，《新语》因而兴起；董仲舒下帷，文采发抒于儒林；刘向掌管图书，辨明旧闻；扬雄深思，《法言》与《太玄》问世。他们都及时进入君主的宫门，探究圣人的深奥。徘徊于术艺之场，休息于篇籍之园，以保全其本质而发扬其文采，纳入圣听，光烈照耀后人，这不是仅次于圣人吗？像伯夷在首阳山坚持操行，柳下惠在受辱的仕途上降低志向，颜回乐于箪食瓢饮，孔子终篇于西狩获麟。他们的名声充满天地，真是我们这些人师表。而且我听说，一阴一阳的法则，有文有质，是王道的纲领，有同有异，是圣贤的常道。所以说：谨慎修养你的志向，固守你的天符，委身于命运，恭敬自己，体味道的丰厚。神明会听从你，名声难道会舍弃你吗？宾客又没有听说过和氏璧蕴藏在荆山石中，隋侯珠藏在蚌蛤中，历代贱视，不知它将含光耀、吐精华，旷绝千年而流落夜光吗？应龙潜伏在潢池中，鱼鳖轻侮它，不知它能奋起灵德，聚合风云，超越尘世而腾踏苍天。所以蟠曲而后飞天的是应龙的神异，先贱后贵的是和隋的珍宝，时暗而久显的是君子的贞操。像师旷、离娄清明于耳之于管弦、目之于毫分，逢蒙绝技于弓箭，班输巧艺于斧斤，王良、伯乐超能于驾驭，乌护抗力于千钧，医和、扁鹊发精于针石，计研、桑弘羊心计于无垠。我也不愿置身于那些行列中，所以安然自娱于这些文章。

崔駰，字亭伯，年轻时在太学游学，曾经以研究典籍为业，没有时间忙于仕进之事。当时有人讥讽他过于玄静，认为他以后会名不副实。崔駰模仿扬雄的《解嘲》，写了《达旨》来回答。他的文辞说：

有人对我说：“《易经》说‘备物致用’，可观而后有所合，所以能扶阳而出，顺阴而入（‘备物致用’是《易经·系辞》的文句。‘可观而有所合’是序卦的文句。郑玄注《乾凿度》说：阳气起于子，阴气起于午，天数的大分，以阳出离，以阴入坎。坎为中男，离为中女。太一的运行，从中男入，从中女出，因阴阳男女的配对为终始。）春天开花，秋天结果，有始有终，于是成就其本质。如今你蕴藏六经于怀中，服膺道术，遍历世而游，高谈阔论有日。俯身钩取深重渊中的奥秘，仰首探达九重天（九乾指天有九重）。穷尽幽微的至极奥秘，测度潜隐的无源。然而下不步入卿相的朝廷，上不登公侯的门第，进不结党以赞扬自己，退不轻慢于庸人（‘赞’是称扬的意思）。独自以道德为师友，合符襄真，抱影特立，与士人不合群。大概高树无阴，独木不成林，随时之宜，道贵从凡（《老子》说：和其光，同其尘，所以说‘道贵从凡’）。当时，太上有天德，以君临世间，效法王制而设置百官（‘太上’指明帝。‘宪’是法。‘僚’是官。说效法三王而建立官制）。亲临辟雍泮宫以扩大儒学，疏远轩冕以尊崇贤才（天子辟雍，诸侯泮宫，都是立学垂教的地方）。率领德教以孝道，弘扬教化以砥砺仁义（‘砥’是磨砺）。选拔利器于良材，求取镆铘于明智。不趁此时攀登三台台阶，靠近紫闼（三台是陛下的三阶，象征三公）。据高轩，望朱阙，千里之遥却咫尺未发（八寸为一咫）。我深感迷惑。所以英才之人乘此时机（知道超过万人称为英），犹如逸禽奔赴深林，蚊蚋奔赴大泽（蚋是小蚊，烦扰。《孟子》说：污池、沛泽）。为什么默默而长久沉滞呢？”

回答说：“有这样说的吗？你如果想用世路来勉励我，却不知其失足而失去我的气度。古时候阴阳开始分离，天地开始形成（‘制’协韵，音之设切）。皇纲没有头绪，帝纪于是设立，传序历数，三代兴灭。过去大庭氏久远了，赫胥氏也无记载（大庭、赫胥都是古帝王号。‘尚’是远。‘罔’是无。‘识’是记）。淳朴散离，人物错乱乖违。高辛氏降世，其旨趣各自相违（高辛氏是帝喾）。道无常稽，随时代张弛（随时弛张，不考之常道）。失仁不是，得义才是（《老子》说：失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼）。君子通变，各审所行。所以士人有的掩目而深渊潜隐（子说：比干无泽，与舜为友，以天下让之，无泽于是自投清冷之渊，终身不返）。有的盥耳而山居（‘盥’是洗）。有的草耕而仅得饱食（伯成子高在唐虞时为诸侯，舍弃而去耕种，禹前往见他时正在田野耕种）。有的食木实而长久饥饿（鲍焦穿木皮，吃木实）。有的重礼聘请而不来（狂接舆是楚国人，耕田而食。楚王听说他贤能，派使者持金百镒、车二驷聘他，说：‘愿烦先生治理江南。’接舆笑而不应，使者离去后他远徙，不知去向）。有的多次被黜而不离去（柳下惠为士师，三次被黜。有人说：‘可以离开了。’他说：‘正直之道而事人，到哪里不会三次被黜呢？’）。有的蒙受耻辱以求进（‘讠句’是辱。伊尹蒙受耻辱，负鼎俎以干求商汤。‘日色斯举矣，翔而后集’）。有的因役夫之梦而显于王公（商高宗梦见傅说，于是使百工营求于野，在傅岩找到。傅说隐居，代胥靡筑墙以共食。王公是总称。《尔雅》有皇、王、后、辟、公、侯，都是君的意思）。有的因渔父之兆而见于元龟（姜太公在周渭水垂钓，西伯将出猎，占卜说：‘所获非龙非骊，非熊非罴，所获是霸王之辅。’于是西伯出猎，果然在渭水之阳遇太公，与语大悦。‘元’是大）。至于纷纭塞路，凶虐播流（《方言》说：‘纟农’是盛多）。人有昏垫之忧，主有畴咨之患（‘昏瞀’、‘垫溺’都是困于水灾。《尚书》帝说：‘咨！洪水滔天，浩浩怀山襄陵，有能俾乂？’）。于是贤人伸手援救世之灾（《孟子》说：天下溺，则援之以道；嫂溺，则援之以手）。跋涉奔赴世俗的急难（草行叫跋）。过去尧含愁而皋陶谋，高祖叹息而子房忧虑（‘谟’是谋。尧遭洪水，咨愁访求下人有能治者，皋陶、大禹陈其谋。高祖叹息被项羽所败，下马踞鞍问子房：‘我想捐关以东，谁可与我共功？’子房说：‘九江王布、彭越、韩信，若捐之，此三人可破楚。’）。祸患不散而曹参、周勃奋起（曹参及绛侯周勃都从高祖征伐以下）。结不解而陈平行权（高祖击匈奴，至白登被围七日，用陈平计得出）。等到策合道从，克乱弭冲，于是将镂刻玉册以显功（‘璜’是玉）。铭于昆吾之冶（吕尚为周太师，其功铭于昆吾之鼎）。勒于景襄之钟（《国语》说：晋魏颗以其身退秦师于辅氏，其勋铭于景钟。此处兼言襄）。当有战事时，则撩起衣裳，冠挂不顾（撩裳涉水。《淮南子》说：禹巡游时，冠挂而不顾，履遗而不取）。人溺水不救，则非仁。当无战事时，则持缨整襟，规矩其步（《广雅》说：‘躐’是持。说持缨整襟修其容止）。德让不修，则非忠。所以险则救俗，平则守礼，举动以公心，不私其体。如今圣上养育这些人，用皇质为朴，用唐文为雕（孔子说：大哉尧之为君！焕乎其有文章，故说唐文）。合和怡怡，比屋为仁。统一天下众异，齐同品类万殊，参差同量，坯冶一陶（‘坯’是未烧的土器）。群生得理，众功凝聚（‘凝’是成）。家家乐和，人人有以自优。威械收藏而俎豆陈列，六典陈述而九刑搁置（‘械’是器械甲胄之类。‘厝’是置而不用。《周礼》太宰之职掌建邦之六典以佐王理邦国：一治典、二教典、三礼典、四政典、五刑典、六事典。左手有乱政而作九刑）。齐同这亿万民众，出于平易之路。即使有力牧之谋略、尚父之威严（力牧是黄帝臣。尚父是吕望。‘厉’指容岩厉）。伊尹、皋陶不论，何必事范雎、蔡泽？大屋建成而茂木畅达，远求之物存止而良马被拴（大屋成则不需求材，故茂木条畅。‘远求’指远方珍异之物。‘存’犹止息，言所求之物既止，不资良马之力）。阴事终而水宿隐藏（立冬之后，盛德在水，阴气用事，故说阴事。‘水宿’指北方七宿：斗、牛、女、虚、危、室、璧。《月令》说：孟冬月昏危中，仲冬昏璧中，季冬昏娄中，孟春昏参中，水星伏不见）。场功完毕而大火进入（《尔雅》说：心为大火。《诗·豳风》说：七月流火。又说：九月场圃）。正当此时，处士堆积如山，学者川流不息，衣裳覆盖屋宇，冠盖浮游。譬如衡阳之林、岱阴之麓（山南叫阳，山北叫阴。《穀梁传》说：林于山叫麓）。砍伐八尺合抱的树木不觉得稀少，种植两手可握的树木不觉得多（八尺叫寻，‘植’是种植。两手叫拱。‘数’犹概数，音疏角切）。悠悠无穷，也各有得（‘悠悠’是众多。‘罔极’犹无穷。‘亦各有得’说自以为得）。他们采其华，我收其实。舍之则藏，是我所学（‘彼’指众人。《论语》说：用之则行，舍之则藏）。所以进退以道，则不辞执珪而秉柱国（《吕氏春秋》说：得伍员者位执珪。又是爵名。又说：柱国是楚官，犹如相国）。退静以理，则甘糟糠而安藜藿。君子不是不想做官，耻于谄媚以求举（‘夸毗’指佞人足恭、善为进退）。不是不想有家室，厌恶爬墙搂抱女子（《孟子》说：逾东家墙而搂其处子，则得妻；不搂则不得妻。将搂之乎？‘处子’是处女）。叫呼喧哗、悬旗自表，不是隋侯珠、和氏璧那样的珍宝。暴露智慧、炫耀于世，以此求取禄位，不是仲尼之道（‘因’字一作‘回’，回邪）。游不结党，苟以徇己（‘伦’指等伦，‘党’指朋党。‘徇’是营。说人非其同类，苟且以营己而已）。汗血竞时，利合而友（‘汗血’指劳力。‘竞时’指趋时。时合而友，不以道义）。你笑我沉滞，我也嫌你屑屑不休（‘屑屑’犹区区）。先人有法则而我不堕落，行有曲路而我不跟随（‘枉’是曲。‘径’是道）。善恶在于我，任凭世人议论。我固将因天质之自然，诵上哲之高训，咏太平之清风，行天下之至顺。惧我身之秽德，勤百亩之不懈于除草（《尚书》说：秽德彰闻。《礼》说：人情是圣王之田，修礼以耕之，陈义以种之，讲学以耨之。古者夫田百亩，‘耘’是除草）。系住我马以安行，等待性命之所存（‘安行’是不奔驰。天命之谓性，说隐居以等待命运）。过去孔子在夹谷起威，晏婴在崔杼处发勇，曹刿在柯盟举节（曹刿就是曹沫。以勇事鲁庄公，为鲁将，与齐战三次失败，庄公惧而献邑地和，仍以为将。齐桓公与庄公会于柯盟，盟于坛上，曹沫执匕首劫齐桓公，左右莫敢动，于是归还鲁之侯地）。卞严子在强御中取胜（《新序》说：卞庄子养母，战而三次败北，交游非议，国君侮辱。母亲死后三年，齐与鲁战，卞庄子请从，赴敌而三次夺甲首，说：三次败北是为了养母，如今志节稍具而责已偿。我听说节士不以辱生，于是返身杀十人而死。君子说：三次败北以塞责，灭世断宗，于孝未终）。范蠡在会稽施谋（‘错置’，‘执’指谋。《史记》说：吴王败越于夫椒，越王以余兵五千保于会稽，吴师围之。越王问范蠡，蠡说：卑辞厚礼以遗吴王。勾践乃命大夫种行成于吴，膝行顿首说：勾践为臣妾。吴王赦越王。越王反国，抚循其士，范蠡说：可矣。于是伐吴，师败，再栖吴王于姑苏之山）。伍员在柏举建功（伍子胥名员，楚人。父被诛于楚，子胥挟弓矢而干求吴王阖闾，阖闾非常勇敢，兴师伐楚，于柏举楚师败绩）。鲁仲连以辩言退燕兵（《史记》说：鲁仲连齐人。燕将攻下齐聊城，固守之，田单攻之不下。鲁仲连为书遗燕将，燕将见书泣三日，自杀，于是平定聊城）。申包胥以单辞而保存楚国（《左传》说：楚昭王被吴打败，奔随。申包胥如秦乞师说：吴为封豕长蛇，以荐食上国。寡君越在草莽，使下臣告急。立依庭墙而哭，日夜不绝声，勺饮不入口七日。秦师乃出，败吴师而复楚）。唐雎以白首而悟秦王（唐雎就是唐且。战国时说：齐楚伐魏，魏使人请救不至。魏人有唐雎者，年九十余矣，西见秦王。秦王说：丈人忙然乃远至，魏来者数矣，寡人知魏之急矣。唐且说：夫魏万乘之国，东藩者以秦之强。今齐楚之兵已在魏郊，大王之救不至，魏急且割地，是王亡一万乘之魏而强二敌之齐。秦王悟，遽发兵救魏。《尔雅》说：颠是顶。华颠指白首）。甘罗以童牙而报赵（甘罗，下蔡人，甘茂之孙。年十二，事秦相吕不韦。秦使张唐往相燕，罗曰：借臣五乘，请为张唐先报赵。不韦言之于始皇，召见，使甘罗于赵。赵襄王郊迎。事见《史记》。‘童牙’指幼小）。原衰以壶餐见廉（昔日赵衰为原大夫，故称原衰。《左传》说：晋侯问原守于寺人勃鞮，对曰：昔赵衰以从径馁而不食，故使处原。‘见’音乎殿切）。赵孟宣以束脯收德（《吕氏春秋》说：昔赵孟宣将往绛，见桑间有饿人，孟宣止车下，用脯喂食，再咽而能视。孟宣问：你为何饿成这样？回答说：臣官于绛，归而粮绝，羞行乞，故至于此。宣子与脯三朐，拜受而不敢食，问其名）。

所以说：有位臣子说“我有老母要留给她”，孟宣说：“你吃了它，我再给你。”于是又给了两束干肉。吴国公子季札在徐君墓前的树上系剑以实践诺言。（《史记》记载：吴国公子季札出使经过徐国，徐君喜欢季札的剑，但口中不敢说。季札知道他的心意，因为要出使上国，没有献剑。等到返回时到达徐国，徐君已经去世，于是季札解下自己的宝剑，系在徐君墓前的树上而离去。）展季（柳下惠）对前来投宿的女子展现了贞节。（展季就是柳下惠。《韩诗外传》记载：鲁国有个男子独自居住，夜里暴风雨来临，一个妇人跑来投宿，男子关着门不接纳，说：“我听说男女不到六十岁不能同居。”妇人说：“你为什么不学柳下惠呢？柳下惠不驱赶投奔他的女子，国人也不因此非议他。”）颜回在“度毂”（此词未详）一事上彰显了仁德，程婴在赵武的故事中显扬了义气。（程婴的解释见冯衍传，“度毂”未详。）我确实不能与上述几位的德行并列，但我私下仰慕古人所记述的这些事迹。

张衡，字平子。汉顺帝初年，他两次转任，再次担任太史令。张衡不羡慕当世显贵，所任官职多年没有升迁，自从离开史官职位五年后又重新回来，于是假设有宾客提问，写了《应间》来表明自己的志向。（案：这个“间”字不是指间隔的意思。张衡文集说：观看的人看到我离开史官五年又回来，不是进取的态势。只有我内心知道利害，用心不专，或许不了解的人认为我失意了。因此用这个问题来问我，我回答他时运有遇合与不遇合，性命难以追求，借此来表明我的诚意，命名为《应间》。）有问我的人说：听说前代哲人首要的事务是致力于下学上达，辅佐国家、治理百姓，有所作为。（《论语》说：孔子说：下学而上达，下学人事，上知天命。）早晨有所听闻，晚上就去实行，建立功业，成就事情，显扬美德的声音。（《尚书》说：建立功业，成就事情，可以永享长寿。《诗经》说：祈招的和谐，显扬美德的声音。“式”是用的意思，“昭”是显扬的意思。）因此伊尹想使君主成为尧舜，使百姓处于唐虞时代，这难道是空话吗！一定要彰显他的志向。（《尚书》伊尹说：我不能使我的君主成为尧舜，我内心惭愧羞耻，如同在街市上被鞭打。“旌”是显明，“素”是志向的意思。）咎单、巫咸，守护王家。（咎单、巫咸都是殷代的贤臣。《尚书》说：咎单作《明居》。又说：巫咸保乂王家。）樊仲实是周邦的屏障，穿着衮服上朝，手持介圭作为瑞信。（申伯是申国的伯爵。樊仲是仲山甫，为樊侯，他们都是周宣王的卿士。《诗经·大雅》说：只有申伯和仲山甫，是周朝的桢干。“翰”是屏障。“服衮”指申伯为冢宰，穿着衮冕之服。又说：赐给你介圭，作为你的宝瑞。注说：宝瑞是瑞信。圭长一尺二寸，叫作介。）他们的功业不朽，流传功绩给后代，难道不伟大吗？况且学习不是为了求利，但富贵自然到来。富贵用来施行号令，富裕用来施行恩惠，恩惠施行、号令通行，所以《易经》称其为大业。（《易·系辞》说：盛德大业到了极致啊！富裕称为大业，日日更新称为盛德。）本质靠文采美好，果实靠花朵繁盛，器物依赖雕琢装饰才好看，人靠车马服饰才荣耀。您领悟道德、体察天道，笃信安于仁道，约束自己、博学技艺，没有坚硬的东西不钻研，以此思考世路，这有什么远的呢？（《论语》说：笃信好学。又说：仁者安仁。又说：钻研它更加坚实，用文来广博我，用礼来约束我。）从前滞留在日官，如今又重蹈覆辙。（日官是史官。《左传》说：天子有日官。《尔雅》说：原是再次的意思。）虽然老子说“曲则全”，进道好像退却，但行为也需要等待。（《老子》说：曲则全，枉则正。又说：夷道若颣，进道若退。《易·需卦》说：需是不前进的意思。）一定是这样。学问如果所用非所术，术有所仰仗，所以面临渡河而舟桨不存，白白地费心思于天道，内心独有智慧，这本来就是合理治民的方式。所以曾经被鄙陋的儒生讥谤。（天衢是天道。说白白地锐意思考创作《灵宪》、《浑天仪》等。）深则厉、浅则揭，随着时宜而行动，何必贪图支离而学习他孤立的技艺呢？（“揭”是撩起衣服，音邱例切。《诗经·邶风》说：深厉浅揭。《尔雅》说：衣带以上为厉，膝盖以下为揭。说遭遇时势，遇到深水就厉涉，浅水就揭衣。《易·随卦》说：随时的意义很大啊！《庄子》说：朱泙漫向支离益学习屠龙之术，耗费千金家财，三年技艺学成却没有用处。“技”音渠绮切，责备张衡为什么独独精妙于机巧呢。）三轮可以自行转动，木雕还能独自飞翔，已经垂翅而回到旧栖，何不调弄他的机关而使之锋利呢？（“垂翅故栖”指再次担任史官。“盍”是何不，“铦”是锋利，“诸”是之。问者说张衡制作的三轮木雕还能飞转，自己却垂翅回到旧栖，不调弄机关使它锋利而高飞呢？《傅子》说：张衡能让三轮独自转动。）从前文王“自求多福”，人生在于勤劳，不索取怎么获得？（《左传》说：生在勤劳，勤劳就不会匮乏。又说：不索取怎么获得？我想求取它。）何如卑躬屈己、美言以相克呢？（“克”是胜过。张衡集作“美言以市”。）鸣叫于乔木，于是金声而玉振之。（《诗经·小雅》说：伐木丁丁，鸟鸣嘤嘤，出自幽谷，迁于乔木。比喻求仕迁于高位，振扬德音如金玉之声。孟子说：金声而玉振。）用后来的功勋洗刷先前的耻辱，狠戾不柔顺，以意谁肯吝惜呢？（“吝”是耻辱。《左传》说：宋公靳之。杜预说：戏而相愧叫作靳。）回答说：这是什么看法相同而见解不同呢！君子不忧虑地位不尊贵，而忧虑品德不高尚；不以俸禄不丰厚为耻，而以智慧不广博为耻。（方言说：凡是物盛而多，齐宋之郊叫作夥，音和果切。）所以技艺可以学习而行为可以努力。天爵高悬，得到它在于命运。（孟子说：仁义忠信，乐善不倦，这是天爵。公卿大夫，这是人爵。这里说天子高悬爵位，得到与否在于命运。）有的不召而来，有的羡慕它却得不到。（“速”是召，“怀”是来，“旃”是之。）追求它没有益处，所以智者面对它却不思考。（“面”是偕同。）使自己置身危险以图侥幸，本来是贪夫的行为，未得到而先丧失了。（“阽”是危险。）枉尺直寻，议论的人讥讽它；满足欲望而亏损志向，谁说不是羞耻呢？（孟子陈代问孟子：枉尺而直寻，似乎可以。孟子说：从前齐景公打猎，用旌旗招虞人，虞人不至，齐景公要杀他。志士不忘在沟壑，如果不待招而往，怎么可以呢？况且枉尺而直寻，是以利而言。如果以利，那么枉寻直尺而有利，也可以做吗？赵岐注说：志士是守义的人。君子固穷，所以虞人得到招尚且不去，如何君子不得其招而妄见呢？尺是小，寻是大，不可枉大就小而以要名。）如果心中有猜疑，那么即使是簋中的美食也不屑一顾，爰旌瞀因此而死。（“猜”是嫌疑。“簋”是食器。“饛”是《诗经》说：有饛簋飧。“馔”音士倦切，“𩝫”音补故切，都是食物的意思。“屑”是介意，“以”是用。爰旌瞀是饿人。一作爰精目。《列子》说：东方有一个人叫精目，将要外出而饿于道，狐邱父之盗叫邱，看见他下壶飧以𩝫之。爰精目三次𩝫后能视，说：你是谁？我是狐邱父之人邱。爰精目说：咦！你不是盗贼吗？我义不食你的食物。两手据地而呕，吐不出来，喀喀而死。）如果心中没有疑虑，那么即使是百镒兼金也不嫌多，孟子接受它。（孟子陈臻问：前日齐王馈赠兼金一百镒而不接受，在宋国馈赠七十镒而接受。前日不接受，是今日接受错了吗？孟子说：都是对的。当在宋国时，我将要有远行，远行者必赠路费，我为何不接受？至于在齐国，就没有处所。没有处所而馈赠，是收买我。哪有君子可以用财物收买的呢！赵岐注说：兼金是好的金子，价格倍于常金，所以叫兼金。一百是百镒。三十两为一镒。赆是赠送给远行者的礼物。在齐国时，没有事情，于义没有处所。义无所处而馈赠，是以财物来取我，想使我怀惠。）士人有的脱去粗布衣而穿上礼服，有的放下筑墙的杵而乘坐华美的车，这是根据德行拜爵，根据功绩受禄。（“解褐”指甯戚，“委筑”指傅说。“褐”音尝主切，方言说：自关而西谓褕短者叫作褐。）贡献力量、致送功劳，接受必须有阶梯。（“受”或作“爰”）混沌元气初基，天道轨迹未记，吉凶纷乱交错，人们昏昧不明。（“朣朦”指未悟。）黄帝因此深为忧虑，有风后这样的人，于是明察此事，观测三辰于上，考迹祸福于下，经纬历数，然后天道运行有常，这是风后的功绩。（《史记》说：黄帝迎日推策，举用风后、力牧以治理人，顺天地之纪，幽明之占。又旁罗日月星辰。《春秋内事》说：黄帝师于风后，风后善于伏羲氏之道，所以推演阴阳之事。《艺文志》阴阳家有《风后》十三篇。）当少昊青阳之末，实在有乱德之事，人神杂扰，不可区分，重黎又辅助颛顼而申明治理，日月即次有序，这是重黎的功绩。（《帝王纪》说：少昊字清阳。《国语》楚观射父说：九黎乱德，人神杂揉，不可方物。颛顼继承，于是命南正重司天以属神，命北正黎司地以属人。重是少昊氏之子，黎是颛顼之子。）人各有其能，因事授任，鸟师别名，四叔三正，官无二业，事不并齐。（《左传》郯子说：少皞鸟师而鸟名，凤皇氏是历正，玄鸟氏司分，伯赵氏司至，青鸟氏司启，丹鸟氏司闭。又晋蔡墨说：少皞氏有四叔，叫重、该、修、熙，实能金木及水，重为句芒，该为蓐收，修及熙为玄冥。四叔分主三正，说明他们不兼职业。）昼长则夜短，日南则景北。（夏至日北极而影短，昼六十刻，夜四十刻；冬至日南极而影长，夜六十刻，昼四十刻。《易通卦验》说：冬至日晷长一丈三尺，夏至日晷长一尺五寸，这是立八尺表所测的影长。）天尚且不能兼行，何况人能够兼备呢？那玄龙，迎夏则凌空奋鳞，是乐时；涉冬则屈泥潜蟠，是避害。（《说文》说：龙是鳞虫之长，能出入，能大小，春分而登天，秋分而入川，言出入有时。贾逵注《国语》：屈是乱，音骨。）周公旦道行于世，所以制定典礼以治理天下，担心教化不服从，有人不理。（“尹”是正。“道行”说道得以申。流俗本作“行道”者不对。）孔子不遇于时，所以论定六经以等待后来的君主。（“辟”是君。《公羊传》说：孔子制作《春秋》以等待后圣。）以一物不知为耻，有事没有规范，所考不齐，如何能统一呢？（衡集“考”字作“丁”，丁当的意思。）战国交争，战车竞驰，君若缀旒，人无所依附。（“丽”是附着。《公羊传》说：君若赘旒然。“旒”是旌旒，说被下所执持，东西不定。）烛武悬缒而秦伯退师，鲁连系箭而聊城弛柝。（烛之武是郑大夫。“缒”是悬绳于城而下。《左传》说：秦伯围郑，郑伯使烛之武夜缒而出，说服秦伯退师。鲁仲连是齐人，当时燕将守聊城，仲连写信系箭射入聊城，燕将自杀，见《史记》。“弛”是废，“柝”是行夜木。）从往则合，横来则离，安危无常，关键在于说服者。（张仪说诸侯连和事秦为横，苏秦说诸侯连兵拒秦为从。苏秦往则从合，张仪则从离。）都以得人为胜，失士为过。（“枭”是胜，像人博戏逢枭则胜。）所以樊哙披帷而入见高祖，高祖踞洗以对郦生。（《前汉书》说：樊哙是沛人，封舞阳侯。高帝曾经生病讨厌见人，卧禁中，诏户者无入。樊哙乃排闼直入，流涕说：独不见赵高之事乎！帝笑而起。《前汉书》说：沛公方踞床，令两女子洗足而见郦食其。郦生说：必欲聚徒合义兵诛无道，不宜踞长者。于是沛公辍洗谢之。）当此之时，是鼋鸣而鳖应。（比喻君臣相感。《易林》说：鼋鸣岐野，鳖应于泉。）所以能同心戮力，勤恤人隐，奄有区夏，遂定帝位，都是谋臣的功劳。（“隐”是病。《国语》说：勤恤人隐而除其害。）所以一介之策，各有攸建，子长谱之，烂然有第。（《前书》音义说：谍是谱第，与牒同。司马迁字子长，作《史记》，著功臣等传，烂然各有第序。）女魃北而应龙翔，洪鼎声而军容息。（女魃是旱神，“北”是退。应龙能兴雨。《山海经》说：蚩尤举兵伐黄帝，黄帝乃令应龙攻之冀州之野。应龙蓄水，蚩尤请风伯雨师，从大风雨。黄帝乃下天女曰魃，雨止，遂杀蚩尤。魃不得复上，所居不雨。“魃”音步末切。“声”或作“新”，“容”或作“客”，衡集“容”作“害”，并未详。）溽暑至而鹑火栖，寒冰冱而鼋鼍蛰。（“栖”是息。《礼记·月令》说：季夏土润溽暑。鹑火是午之宿，三月在午，六月在酉，言当季夏之时，鹑火退于酉。“冱”是凝。）如今皇泽宣洽，海外混同，万方亿丑，并质共剂。若修成之不暇，尚何功之可立？（“质剂”犹今分支契。“并共”犹言交通。《周礼》说：凡买卖者质焉，大市以剂。郑玄注：两书一札同而别之，长曰质，短曰剂。“剂”音子随切。）立事有三，言为下列，下列不可庶，奚冀其二哉！（《左传》鲁叔孙豹说：太上有立德，其次有立功，其次有立言。杜预注：立德是黄帝、尧舜。）

建立功业的是禹。创立学说的是史佚、周任、臧文仲。如今士大夫众多，儒者如林，遇到时机便展露才华，失去途径便幽居隐退。遭遇和机会难以强求，偶然的投合才算是幸运。时代变迁，风俗不同，事情形势错杂不一，不能通晓变化而用固定的标准去衡量。《易经·系辞》说：通晓变化，使人不倦怠。这就如同刻舟求剑和守株待兔。刻舟求剑：楚国有人渡江，剑从船上掉进水里，他赶紧在船上刻记号，说这是我的剑掉下去的地方。船已前行而剑不动，这样找剑不是太糊涂了吗？守株待兔：宋国有个耕田人，田里有棵树，兔子跑来撞到树颈折断而死，于是他放下农具守着树，希望再得到兔子，结果被宋国人嘲笑。冒着羞愧去满足愿望，必定没有仁德来延续它，有道德的人不会这样做。越王勾践这样做，所以他的基业不长久。史记说：越王勾践攻打吴国，吴王听闻后出动全部精锐反击，在夫椒打败越军，越王只得率五千残兵退守会稽，这是冒险求胜却自取失败。走捷径邪道，我不忍心迈出脚步；通过钻营求取升迁、苟且容身，我不忍心耸肩谄媚。孟子说：阿谀奉承权贵、胁肩谄媚地位高的人，是世俗常情。即使有坚固的船只和强劲的兵器，也像《诗经·卫风》所说：别人渡河，我却不渡，不是不渡，是要等待我的朋友。这是说，婚姻之道，没有正当的依靠，贞女不会出嫁；没有礼义，婚姻不会成就。比喻仕进应当以正道，不妄求。姑且遵循恭顺、敦厚诚信的原则，坚守忠诚信义，得到了不以为美，得不到也不以为耻。不被世人认可而不烦闷，身处卑微而不忧愁，这确实是上等品德的人常常遵循的。《易经》说：不被认可却没有烦闷，乐于去做就实行，忧虑就避开。又说：处在高位不骄傲，处在低位不忧愁。正要拜天老为师、以地典为友，与他们一起高瞻远瞩、阔谈大道！孔甲都不值得仰慕，何况称道殷代的彭祖和周代的老聃。帝王纪说：黄帝以风后配上天台，天老配中天台，五圣配下天台，称为三公，其余如知规、纪地、地典、力牧、常先、封胡、孔甲等，有的为师，有的为将。艺文志阴阳家有《地典》六篇。殷彭即老彭，是殷代贤人。高视阔谈，是说不同于流俗。与世间技艺不同，所以独自追求这种境界。你担忧朱泙曼的屠龙技艺无处可用，我却感叹轮扁的制轮技艺无法传授。轮扁，制轮人名扁。庄子说：轮扁对齐桓公说：制轮的方法，慢则宽松不牢固，快则紧涩不顺手，不慢不快，得心应手，但口不能言。我不能把方法教给儿子，儿子也不能从我这里学到。这是说朱泙曼的屠龙技艺既无用，轮扁教轮也无法传人。你看到木雕独飞，可怜我垂翅旧巢；我感慨你离开蛙类而依附猫头鹰，悲叹你先笑而后号啕。蛙即虾蟆。旅卦上九说：先笑而后号啕。裴豹通过杀死督戎来焚烧丹书，礼至通过挟持国子而制作铭文。左传：晋国栾盈返回晋国，栾氏的大力士督戎，国人都怕他。裴豹对范宣子说：如果烧掉我的丹书，我就杀死督戎。宣子说：你杀死他，如果我不向国君请求烧毁丹书，有太阳为证！于是杀了他。丹书记载罪隶的名籍。左传：卫国攻打邢国，礼至和国子巡视城墙，礼至把国子挟持到城外杀死，礼至自己作铭文说：我挟杀国子，无人敢阻止。国子是邢国正卿，礼至是卫国人，在邢国做大夫。挟持是指把他挟着投到城外。弦高用牛肉犒劳敌军使秦国退兵，墨翟用衣带作城保全了宋城。左传：秦军袭击郑国，到达滑国，郑国商人弦高将要到周地做买卖，遇到秦军，用十二头牛犒劳军队，说：我们国君听说您要经过敝国，特来犒劳您的随从。秦将孟明说：郑国已有防备。于是灭掉滑国而回。墨子：公输般制作云梯攻打宋国，墨子解下衣带作为城墙，用木片作为器械，公输般设置九种进攻方法，墨子九次抵御。公输般的进攻用尽，墨子的守御还有余。楚王说：好！我不攻打宋国了。贯高以正直的言辞彰显节义，苏武以光秃的符节显示忠诚。贯高是赵相，端即正直，他独自申明赵王无罪，高帝认为他贤能而赦免他。苏武出使匈奴，持节卧起，符节上的毛全部脱落。见前汉书。蒲且子用带绳的箭射鸟展现技巧，詹何用沉钩钓鱼达到精妙。列子：蒲且子用弓和带绳的箭，乘风振弦，在青天上射下双鸟。又说：詹何以单丝为钓线，芒针为钩，荆条为竿，剖粒为饵，钓到满车的大鱼。周礼说：矰矢用于弋射。郑玄注：在箭上系绳叫矰，矰是高飞。奕秋因棋局获得声誉，王豹因清亮的歌声流传名声。奕，下围棋。秋是人名。孟子：奕秋是全国最善于下棋的人。又说：王豹住在淇水边，河西的人善于唱歌。我进不能名列于立德、立功二者之中，退又不能与那几位贤人匹敌。立德、立功是两大目标，上文说立事有三，尚且不能企及，何况这两者呢！所以说不能参与命名于这两类人中。数子指裴豹等人。我忧虑三坟已经颓废，可惜八索无人整理。左传：楚左史倚相能读三坟、五典、八索、九丘。孔安国认为三坟五典是三皇的书，八卦之说称为八索。这里以下说不能立德立功，只想立言而已。希望前人的训诫可以钻研，姑且像老子那样隐居在柱下做官。前汉书东方朔说：首阳山是委屈，柱下史是工巧。应劭说：老子任周柱下史，终身隐于朝廷而无祸患，这是上策。并且将美玉藏在匣中等待高价，追随颜渊的行止。论语：子贡说：有块美玉在这里，是藏在匣中呢，还是找个好价钱卖掉？孔子说：卖掉吧，我是在等待买家。又说：孔子对颜渊说：用我就行动，不用我就隐藏，只有我和你有这种态度。并不羡慕晋楚的富有，敢以此向知己表明心志。孟子引用曾子的话：晋楚的财富，我比不上。他们凭爵位，我凭我的道义，有什么羡慕呢？