守道

孔子说：士人立志于道，却以穿破衣吃粗食为耻的人，不值得与他谈论。然而，那些在昏乱之世中隐藏自己，保持质朴隐居山林，不为利益所动，不为外物所犯，闭门谢客，在陋巷中安然自得，有的弹琴读书以自娱，有的砍柴而不生火做饭，钓饵不能引诱他，君主不能使他臣服，安守贞正，立下终生志向直到老死的人，实在值得赞美啊。也有逃避荣华、离开俗世、专心学习、等待时机、不登权贵之门、独自享受先王之道的人，当时的君主钦慕他们，名声远播而至；或者有人出仕为官，忘怀得失，庇护强大的宗族，内心恬淡，端庄沉默以自守，耿介而不改变，坚定啊！这样的操守值得崇尚。听说他们的风范，足以使贪婪的人廉洁，懦弱的人有坚定的志向。

孔子担任鲁国大夫时，公山弗扰凭借费邑叛乱，召请孔子前往（弗扰是季氏的家宰，与阳虎一起拘禁了季桓子，然后召请孔子）。孔子高兴地说：“没人任用我了。已经这样了，何必一定要去公山氏那里呢？”（“之”是“往”的意思。没有可去的地方就停止，何必一定要去公山氏那里？）孔子说：“那个召请我的人，难道只是空喊吗？如果有人用我，我将要使周朝的道在东方复兴啊！”（在东方复兴周道，所以称为东周）。又，佛肸凭借中牟叛乱，孔子想前往。子路说：“从前我听夫子说过：‘亲身做坏事的人那里，君子是不去的。’现在佛肸据中牟叛乱，您却要去，这是为什么呢？”孔子说：“是的，我说过这话。不是说坚硬的东西磨也磨不薄吗？不是说洁白的东西染也染不黑吗？（磷是薄的意思。涅是可以染黑的染料。意思是说最坚硬的东西磨也磨不薄，最洁白的东西放入黑染料中也不会变黑，比喻君子即使处在浊乱之中，浊乱也不能玷污他。）我难道是匏瓜吗？怎么能只是悬挂着而不被食用呢？（匏瓜是葫芦。说匏瓜可以悬挂在一处是因为它不能吃。我是要吃食物的，应当东西南北地活动，不能像不能吃的东西那样被悬挂在一处。）”又，楚国听说孔子在陈国和蔡国之间，派人去聘请他。蔡国的大夫谋划说：“孔子是贤人，现在楚国是大国。孔子如果被楚国任用，那么陈国和蔡国当权的大夫就危险了。”于是他们就一起发动徒役把孔子围困在野外。孔子继续讲诵、弹琴唱歌，没有停止。子路生气地来见孔子说：“君子也有穷困的时候吗？”孔子说：“君子固然也有穷困的时候，但小人穷困就会胡作非为了。（滥是泛滥的意思。君子固然也有穷困的时候，但不像小人那样因为穷困就泛滥胡为。）”孔子知道弟子们有怨恨之心，于是叫来子路问道：“《诗》中说：‘不是犀牛也不是老虎，却巡行在空旷的荒野。’（率是循着的意思。说不是犀牛老虎却循着旷野走。）我的道不对吗？我为什么落到这个地步？”子路说：“想必是我们还没有达到仁的境界吧？所以人家不信任我们。（说人家不信任我们，难道是因为我们不仁吗？）想必是我们还没有智慧吧？所以人家不让我们通行。（说人家不使我们通行而困穷，难道是因为我们无智吗？）”孔子说：“有这样的道理吗？仲由啊，假如仁者必定得到信任，那怎么会有伯夷、叔齐？假如智者必定得到信任，那怎么会有王子比干？”子路出去后，子贡进来见孔子。孔子说：“端木赐啊，《诗》中说：‘不是犀牛也不是老虎，却巡行在空旷的荒野。’我的道不对吗？我为什么落到这个地步？”子贡说：“夫子的道太伟大，所以天下不能容纳夫子。夫子何不稍微降低一点标准呢？”孔子说：“赐啊，好的农夫能耕种却不能保证收获（种叫稼，收叫穑，意思是好的农夫能播种，但不一定能收获）；好的工匠能制作精巧的东西，却不能每件事都顺从人意（意思是好的工匠只能制作精巧，不能每件事都顺从别人的意思）。君子能修养他的道，把它作为纲领来治理天下，但不能保证被容纳。现在你不修养你的道，却去追求被容纳，赐啊，你的志向不远大啊。”子贡出去后，颜回进来见孔子。孔子说：“颜回啊，《诗》中说：‘不是犀牛也不是老虎，却巡行在空旷的荒野。’我的道不对吗？我为什么落到这个地步？”颜回说：“夫子的道太伟大，所以天下不能容纳。尽管如此，夫子推广实行它，不被容纳有什么可忧虑的？不被容纳，然后才显出是君子。道不修养，是我们的耻辱。道已经大大地修养了却不被采用，是有国之君的耻辱。不被容纳有什么可忧虑的？不被容纳，然后才显出是君子。”孔子高兴地笑着说：“有这样的事啊！颜家的子弟，假使你有很多财富，我就为你做管家。”（宰是主管财物的人。替你主管财物，说明志向相同。）孔子在卫国，王孙贾问道：“与其讨好奥神，不如讨好灶神，这是什么意思？”（王孙贾是卫国大夫，奥是内室，用来比喻近臣，灶用来比喻执政。王孙贾是执政者，想让孔子来亲近他，用世俗的话来打动孔子。）孔子说：“不是这样。如果得罪了天，就没有地方祈祷了。”（天用来比喻国君，孔子拒绝说：得罪了国君，向众神祈祷也没用。）又说：“财富如果可以求得，即使是执鞭的贱职我也去做（富贵是不可以靠追求得到的，应当修养德行来获得。如果从道义上可以求，即使是执鞭的贱职我也做）；如果不可求，还是顺从我所喜好的吧（所喜好的是古人的道）。”又，子贡说：“这里有一块美玉，是把它藏在匣子里呢，还是找一个好价钱卖掉呢？”（韫是藏，椟是匣子。意思是藏在匣子里卖掉。得到好价钱就卖掉吗？）孔子说：“卖掉吧！卖掉吧！我是在等待好价钱的人。”又，冉有对子贡说：“夫子会帮助卫君吗？”（为是帮助的意思。卫君指的是卫出公辄。卫灵公驱逐了太子蒯聩，灵公去世后立辄为君。后来晋国赵鞅把蒯聩送到戚邑，卫国石曼姑率军包围了戚邑。所以问夫子是否会帮助辄。）子贡说：“好吧，我去问他。”进去后，子贡问：“伯夷、叔齐是什么样的人？”孔子说：“是古代的贤人。”子贡说：“他们有怨恨吗？”孔子说：“他们追求仁德而得到了仁德，又有什么怨恨呢？”（伯夷、叔齐让国远去，最终饿死，所以问是否有怨恨。他们以让国为仁，岂有怨恨呢？）子贡出来说：“夫子不会帮助卫君。”（父子争夺国家，是恶行。孔子以伯夷、叔齐为贤且仁，所以知道他不帮助卫君是很明显的。）孔子病重，子路让门人充当家臣（孔子曾经做过大夫，所以子路想让弟子执行家臣的礼仪）。病势减轻后，孔子说：“太久了吧，仲由这样弄虚作假！没有家臣却装作有家臣，我欺骗谁？欺骗天吗？（病稍好转叫“间”，说子路长久以来就有这种心思，不是今天才有的。）并且，我与其死在家臣手里，还不如死在你们这些学生手里。（宁是宁愿的意思。二三子就是门人。假使我有家臣而死在他们手里，我宁愿死在弟子手里呢！）而且，我即使得不到大夫的葬礼（君臣之礼），难道会死在路上吗？（即使我得不到这种君臣之礼的葬礼，有你们这些学生在，我难道会担心被抛弃在路上吗？）”又，孟子说：孔子离开齐国，捞起正在淘的米就走；离开鲁国，却说：“慢点走吧，慢点走吧。”这是离开父母之国的做法。可以快就快，可以慢就慢，可以隐居就隐居，可以做官就做官，这就是孔子。

蘧伯玉是卫国大夫，国家有道就出来做官，国家无道就可以把自己的主张收藏起来（收藏起来，意思是不参与当时的政治，柔顺不违背别人）。

颜子名回，是鲁国人。当时世道混乱，他居住在简陋的巷子里，一箪饭，一瓢水，别人都忍受不了那种忧愁，颜回却不改变他的快乐。孔子认为他贤德（在乱世安于陋巷的人，是不为世所用，虽穷困而乐道，所以孔子认为他贤德）。

曾点字皙（皙是曾参的父亲），陪侍孔子。孔子说：“说说你的志向。”曾点说：“暮春时节，春天的衣服已经穿上了，我和五六个成年人，六七个少年，在沂水里洗洗澡，在舞雩台上吹吹风，一路唱着歌回来。”（暮春是季春三月。春服已经穿好，是穿单衣的时候。我想带五六个成年人，六七个少年，在沂水上洗澡，在舞雩台下吹风凉，歌唱先生之道，回到夫子门前。）孔子感慨地叹息说：“我赞同曾点啊！”（赞许曾点能懂得时宜。）

曾子名参，卧病在床（疾病指病重）。乐正子春坐在床下（子春是曾参的弟子），曾元、曾申坐在脚边（元、申是曾参的儿子）。一个童仆坐在角落里拿着蜡烛（不与成人并坐）。童仆说：“华美而光滑，是大夫用的席子吧？”（华是花纹，箦是床席。解说的人认为“光滑”是刮磨平滑）。子春说：“住口！”（因为病重不能移动）。曾子听到了，惊惶地说：“啊！”（呼叫疲惫的声音）然后说：“华美而光滑，是大夫用的席子吗？”曾子说：“是的。这是季孙氏送的礼物，我没有来得及换掉它。曾元，起来换席子。”（没有来得及换是因为病重的缘故。）曾元说：“夫子的病很危急了，不能变动。希望能等到天亮，再恭敬地换掉。”（说“夫子”是因为曾子父母去世后，齐国曾聘请他为卿，他没有接受。革是急的意思。变是变动。幸是希望。）曾子说：“你爱我不如那个童仆。君子爱人是用德行（成就我的德行），小人爱人是用姑息迁就（姑息是苟且求安的意思）。我还要求什么呢？我只希望死得合乎正礼就是了。”（毙是休止。）于是大家扶起他换了席子，再放回席上，还没有放安稳，曾子就去世了（说虽然病重仍然勤于礼）。

澹台灭明字子羽，是武城人，孔子的弟子。他接受学业后，回去修养品行，走路不抄小道，不是公事不去见卿大夫。

公晳哀字季次，是齐国人。孔子说：“天下没有德行，很多人做家臣，在都城里做官，只有季次不曾做官。”

漆雕开字子开，孔子让他去做官，他回答说：“我对这个还没有信心。”（做官的道理还没有信心，是指还没有深入研究学习。）孔子很高兴（赞许他志于道很深）。

柳下惠是鲁国人，担任士师（士师是掌管刑狱的官，鲁国的士师）。多次被免职。有人对他说：“您不可以离开吗？”他说：“用正直之道来侍奉人，到哪里去会不被多次免职呢？（用正直之道侍奉人，到哪个国家都会再次被多次免职。）如果以歪门邪道来侍奉人，又何必离开父母之邦呢？”

《墨子》是宋国人，名翟。他的弟子公上过向越王讲述墨子的主张，越王很高兴，对公上过说：“您的老师如果肯到越国来，我愿意把从前吴国的土地、阴江沿岸的村庄、书社三百里封给他。”（二十五家为一社，共七千四百家。）公上过去向墨子报告。墨子说：“您看越王能听从我的话、采用我的主张吗？”公上过说：“恐怕不能。”墨子说：“不仅越王不了解我的意思，就是您也不了解我。如果越王听从我的话、采用我的主张，那么我衡量身体穿衣，计量肚皮吃饭，与宾客和百姓一样，不敢自称士人。如果越王不听从我的话、不采用我的主张，即使把整个越国给我，我也没什么用。不听从、不采用却接受他的国土，这不是义的我。何必一定要去越国呢？即使中原国家也可以啊。”

孔伋字子思，是孔子的孙子。鲁穆公多次去拜访子思，说：“古代拥有千乘兵车的国君，如何与士人交朋友呢？”子思不高兴地说：“古人有句话说：用对待贤士的态度来侍奉他，哪里只是说交朋友呢！”（孟子说：子思不高兴，难道不是因为：论地位，你是君主，我是臣子，怎么敢与君主交朋友呢？论德行，你应当侍奉我，怎么可以与我交朋友？千乘之君想与他交朋友都做不到，更何况召见他呢？）

孟子在齐国担任卿，奉命到滕国去吊唁，齐王派盖邑大夫王驩作为副使同行。王驩早晚都见孟子，但在往返齐滕的路上，孟子从未与他谈论过公事（孟子曾经担任齐卿，出使吊唁滕君。盖是齐国的下邑。齐王派治理盖邑的大夫王驩做副使。王驩是齐国的谄媚之人，被齐王宠幸，后来担任右师。孟子不喜欢他的为人，虽然与他一同出使，但从不与他谈论公事，不愿意与他亲近。）公孙丑说：“齐卿的职位不算小了，齐国到滕国的路程不算近了。往返途中您从不与他谈论公事，这是为什么？”孟子说：“他既然自认为已经办好了，我还说什么呢！”（孟子说：那人既然自己认为已经治理了公事，我还能说什么呢！）

颜斶是齐国人。他拜见齐宣王，宣王说：“颜斶，上前来。”（命令他靠近自己）颜斶也说：“大王，上前来。”宣王不高兴。左右的人说：“大王是国君，颜斶是臣子。大王说‘颜斶，上前来’，颜斶也说‘大王，上前来’，这可以吗？”颜斶回答说：“我上前是贪慕权势，大王上前是礼贤下士。与其让我趋炎附势，不如让大王礼贤下士。”宣王愤怒地变了脸色，说：“是君王尊贵，还是士人尊贵？”回答说：“士人尊贵，君王不尊贵。”宣王说：“有理由吗？”颜斶说：“有。从前秦王攻打齐国，下令说：‘有敢在离柳下季坟墓五十步内砍柴的人，处死不赦免。’又下令说：‘有能得到齐王头颅的人，封万户侯，赐金千斤。’由此看来，齐王的头颅还不如死去士人的坟墓。”齐王沉默不语，很不高兴。左右的人都说：“颜斶过来，颜斶过来。大王据有千乘之地，建造千石钟、万石虡，天下的士人仁义之士都来效力，辩智之士都来进言，没有谁不来谈论，东西南北没有谁不服从，万物无不具备，百姓无不亲附。如今士人中的高者不过被称为匹夫，徒步行走而身处农亩；低者则居于乡野，看守里巷之门。士人的低贱，也太厉害了。”颜斶回答说：“不对。我听说古代大禹的时候，诸侯有万国。为什么呢？这是道德厚实、尊重士人的力量。所以虞舜从农亩中兴起，出于乡野而成为天子。到了商汤的时候，诸侯有三千。如今世上南面称寡人的，才有二十四个。由此看来，这不是得失的策略吗？逐渐被诛灭、灭亡、没有宗族的时候，想当个看守里巷之门的人，怎么能得到呢！所以《易传》不是说：‘居上位没有实际德行而喜欢虚名的人，必然行为骄奢，骄奢就凶险必然跟随。’因此没有实际而喜欢虚名的人，地位会被削减；没有德行而期望幸福的人，会受困窘；没有功劳而接受俸禄的人，会受耻辱，祸患必然深重。所以说：夸耀功劳不会成功，空想不会实现。这些都是喜欢虚名而没有实际德行的人。因此尧有九位辅佐，舜有七位朋友，禹有五位丞相，汤有三位士人。自古至今，能凭空在天下成名的人，是没有的。所以君王不羞于多次询问，不耻于向士人学习，因此成就道德而扬功名于后世的，是尧、舜、禹、汤、周文王。所以说：无形是有形的君主，无端是事情的根本。上见其源，下通其流，至圣明学，怎么会不吉利呢！《老子》说：‘虽然尊贵必须以卑贱为根本，虽然高必须以低下为基础。’所以侯王自称孤、寡、不谷，这是他卑贱的根本。孤寡是人的困贱低下地位，而侯王用来称呼自己，难道不是谦居人下而尊重士人吗？尧传位给舜，舜传位给禹，周成王任用周公旦，世世代代称为明王，因此表明士人的尊贵。”宣王说：“唉！君子怎么可以侮辱呢！寡人是自取其辱。如今听到君子的言论，才明白小人的行为。愿意请求受教做弟子。”

汉朝的申公是鲁国人。年轻时和楚元王刘交一起师从齐人浮丘伯学习《诗经》。楚元王去世后，他的儿子刘郢继位，申公做太子刘戊的师傅。刘戊不喜欢学习，讨厌申公。申公气愤地回到鲁国，退居在家教书，终身不出门，又谢绝宾客，只有楚王的命令召见他才前往。

严彭祖，字公子，是东海下邳人。担任汉宣帝的博士，做到河南郡和东郡太守，因考核优秀入京担任左冯翊。他廉洁正直，不侍奉权贵。有人劝他说：“天时不如人事，您因为不讲究小礼节和曲意逢迎，没有贵人左右的帮助，经义虽高，也做不到宰相。希望您稍微勉强自己。”彭祖说：“凡是通晓经术的人，本来就应该修行先王之道，怎么可以委曲求全、随从世俗、苟且追求富贵呢！”

翼奉，字少君，是东海下邳人。研究《齐诗》，和萧望之等人同师。萧望之将学问用于政事，而翼奉专心学问，不出仕，喜欢律历阴阳学说。汉元帝征召他，在宦者署待诏。当时平昌侯王临是汉宣帝的外戚，担任侍中，假称诏令想跟翼奉学习他的术数。翼奉不肯和他说话。后来成为谏大夫。

孙宝，字子严，因精通经学担任郡吏。御史大夫张忠征召孙宝做属官，想让他教授儿子经学，为此整理房屋，准备待客用具。孙宝弹劾自己后离去。张忠坚持挽留他，心里不满。后来任命孙宝为主簿。孙宝搬入房舍，祭灶并邀请邻居。张忠暗中观察，感到奇怪，派亲信问孙宝：“之前大夫君为您准备了大房舍，您自己弹劾离去，是想显示高节。如今两府的高士通常不做主簿，您却做了，还搬进房舍很高兴，为什么前后不一致呢？”孙宝说：“高士不做主簿，而大夫君认为我可以，全府没有人说不对。士人怎么能独自清高？之前您的儿子想学文书，您让我靠近。礼有来学，义无往教。道不可屈，身屈有何伤害？而且不遇知己的人，什么事都可以做，何况主簿呢！”张忠听后很惭愧。后来孙宝官至大司农。

扬雄在汉哀帝时任郎官待诏。当时丁傅、董贤当权，许多依附他们的人有的从平民起家做到二千石官。当时扬雄正在创作《太玄》，以此自守，淡泊名利。

桓谭在王莽摄政篡位的时候，天下士人没有不争相褒扬称赞王莽的德行，制作符命来讨好他。只有桓谭独自坚守沉默，不说话。后来官至六安郡丞。

后汉的孔子建是鲁国人。年轻时游学长安，与崔篆交好。等到崔篆在王莽朝中做官，担任建新大尹，曾劝孔子建出仕。孔子建回答说：“我有布衣的心愿，你有做官的志向，各从所好，不也很好吗！道既然不同了，请从此告辞。”于是回家，最后在家中去世。

包咸，字子良，是会稽曲阿人。学习《鲁诗》和《论语》。王莽末年，离开京城回到乡里。在东界被赤眉军抓获，被俘十几天，包咸早晚诵读经书，镇定自若。赤眉军感到惊讶，放了他。后来官至骑都尉。

杜抚，字叔和，是犍为武阳人。年轻时就有才学，师从薛汉。后来回到乡里教书，沉静乐道，举止必定合于礼节。后来担任公车令。冯衍在更始帝时任立威将军。更始帝派鲍永安集河北，鲍永让冯衍兼任狼孟县长，驻守太原。光武帝即位后，派使者招降鲍永和冯衍，他们不肯投降。查明更始帝已死，才一起罢兵，戴着头巾投降于河内。光武帝怨恨冯衍等人没有及时投降，鲍永因立功得以赎罪，被任用，而冯衍却被贬黜。鲍永对冯衍说：“以前高祖奖赏季布的罪过，诛杀丁固的功劳。如今遇到明主，又有什么可担忧的呢？”冯衍说：“书上有记载：有人挑逗他邻居的妻子，挑逗年长的，年长的骂他；挑逗年轻的，年轻的答应他。后来那个丈夫死了，这个人娶了年长的。有人问他：‘她不是骂过你吗？’他说：‘在她，想让她报答我；在我，想让她骂我。’天命难知，人道易守。守道的臣子，何必担心死亡？”后来冯衍担任曲阳令。

仇览，字季智，是陈留考城人。进入太学时，同郡的符融有高名，和仇览相邻居住，宾客满屋。仇览常常自守，不和符融说话。符融观察他的举止，心里感到惊奇，就对他说：“和先生同郡，房屋相邻。如今京师英雄云集，是志士交结的时机，虽然从事经学，为什么守得这么固执？”仇览正色说：“天子设立太学，难道只是让人在里面游谈吗？”说完高揖而去，不再和符融说话。后来符融把这事告诉郭林宗，于是和符融带着名帖到仇览的房舍拜访过夜。林宗感叹，下床向仇览参拜。仇览最初做本县的主簿，后来回到乡里，去世。

杨赐常常退居隐居，不接受州郡的礼聘。后来被征辟到大将军梁冀府中，这不是他喜欢的。出任陈仓县令，因病未就职。公车征召不来，连连辞去三公的任命。后来被任命为尚书令，几天后出京担任廷尉。杨赐认为替代的不是自己家的人。《法言》说：“三后成功，惟殷于民，皋陶不参与其中，大概是吝惜吧。”于是坚决辞让，以特进身份回家。

魏国的邴原从辽东回来，曹操征召他做司空掾。邴原的女儿早年去世，当时曹操的爱子曹苍舒也去世了。曹操想请求合葬。邴原推辞说：“合葬不合礼制。我之所以能在明公这里容身，明公之所以对待我，是因为我能遵守训典而不改变。如果听从明公的命令，那就是凡庸之人了。明公还要我做什么呢！”曹操于是停止。魏太子曹丕任五官中郎将，天下向往仰慕，宾客如归，而邴原独自守道持常，不是公事不轻易行动。曹操暗中派人从容问他。邴原说：“我听说国家危难时不侍奉宰相，君主年老时不侍奉世子，这是典制。”于是转为五官长史。

晋朝的庾敳，字子嵩，担任吏部郎。当时天下多变故，机变屡次发生，庾敳常常静默无为。

陈朝的袁枢，字践言，家世显贵，资产充足，但袁枢独处朴素，旁无交往，端坐一室，不是公事未尝出游，对荣利淡泊。王僧辩平定侯景后镇守京城，士大夫争相拜访，袁枢独闭门静居，不求闻达。后来担任丹阳尹。

后魏的胡方回担任中书侍郎，司徒崔浩及当时朝中贤士都喜爱尊重他。他清贫守道，得以寿终。

崔模，字叔轨，是长者，笃厚不营荣利，颇为崔浩轻侮，但他守志坚定，不为崔浩屈服。后来官至征东将军。

北齐的卢熙裕继承兄长的爵位为固安伯。他虚淡守道，有古人之风，被亲戚表亲敬重。

后周的于谨，字思敬，河南洛阳人。性格沉深，有识量，粗略浏览经史，尤其喜欢孙子兵书。隐居乡里，没有出仕之志。有人劝他，于谨说：“州郡的职务是古人所鄙视的，台鼎之位须待时机。我之所以优游乡邑，姑且度日而已。”太宰元天穆见到他，感叹说：“真是王佐之才。”后来担任太傅、大宗伯。

隋朝的房彦谦担任司隶刺史。当时隋政逐渐混乱，朝廷官员没有不变节，房彦谦直道守常，介然孤立，被执政者嫉妒，出京担任泾阳令。

李礼成，字孝谐，七岁时和姑母的儿子兰陵太守荥阳郑颢随魏武帝入关。郑颢的母亲常对亲信说：“这个孩子平生没有回头过，应当会成为重器。”长大后，深沉有行检，不随便结交宾客。初任著作郎。北周受禅后，拜平东将军、散骑常侍。当时贵公子都争相习练弓马，服饰多为军装。李礼成虽善骑射，但从容穿着儒服，不失素望。

裴矩在隋炀帝时任右光禄大夫。当时皇纲不振，人们都变节。左翊卫大将军宇文述、内史侍郎虞世基等人当权，文武官员多因贿赂闻名。只有裴矩守常，没有赃秽的传闻，因此被世人称道。

李文博被薛道衡上奏，担任司隶从事。当时朝政逐渐败坏，人们多贪赃受贿，只有李文博不改其操守。论者因此看重他。遭遇离乱播迁，不知结局如何。

唐朝的虞世南在隋大业初年，历任秘书郎，升迁起居舍人。当时他的哥哥虞世基当朝贵盛，妻子服饰比拟王者。虞世南虽同居，但躬行勤俭，不失素业。

窦威，字文尉，扶风平陵人，隋朝太傅窦炽的儿子。沉深有器局，博览群书，多所通晓。家风崇尚武艺，各位兄长都凭武功位至通显，都嘲笑窦威的行为，但他始终不改。隋内史令李德林举荐他有文学，初任秘书郎。

赵宗儒自中书侍郎平章事被罢免，授右庶子。他退居守道，只奉朝请而已。德宗听说后嘉奖他，升迁吏部侍郎，召见慰劳他说：“知道你生病六年，所以有此拜官。从前与先臣一起受命，还念及吗？”他俯伏流泪。

卢绍在广明初年升迁给事中。大寇侵犯边境，他避地江左。虽然生计屡次匮乏，但端默自守，未曾以事干求侯伯。人们认为难做的事，卢绍尽力去做。

后唐的李愚在唐昭宗在凤翔时，汴军攻打蒲华，李愚避难东归洛阳。当时卫公李德裕的孙子李道古在平泉旧墅，李愚去投靠他。子弟亲自采蕨背柴，供给朝夕，未曾求人。

总录部·知足

知足不辱，知止不殆，这是老子的教诲。所以高雅的明哲之士，才能察知盈虚之理，遵循卑约之戒，使自己的职责不超过能力，保持常道远离祸患，能保全自身吉祥而最终不受侮辱。以至于辞婚于当权者，称病避让职位，以清白为家法，所以不增添田产，把赢余看作自苦，所以不需求富贵。等到“妨贤窃禄”的责难从话语中发出，“怀田述志”的快乐在赋咏中表达，这些都是探究《易经》中知退的意旨，认识天道亏盈的意思。寡欲易足，不嫉妒不贪求，内全节而无苟且，世间闻风而竞相劝勉，这是淑人的美好典范吧。

汉朝的张良被封为留侯，担任太子少傅。张良谈论天下事很多，于是声称：“我家世代为韩相，到韩国灭亡，不惜万金之资为韩国向强秦报仇，天下震动。如今凭三寸舌成为帝王之师，封万户侯，位列侯爵，这是布衣的极点，对我来说足够了。希望抛弃人间事，想跟从赤松子游玩。”

刘德担任宗正，常持守《老子》知足的道理。妻子去世后，大将军霍光想把女儿嫁给他，刘德不娶，害怕盛满。

疏广在汉宣帝时任太傅，他哥哥的儿子疏受任少傅。任职五年，皇太子十二岁，已经通晓《论语》、《孝经》。疏广对疏受说：“我听说知足就不会受辱，知道适可而止就不会有危险，功成身退是自然的规律。现在我们做官到了二千石，官位成就名声树立，如果不离开，恐怕将来会后悔。不如我们父子一起出关，回到故乡终老，以天年善终，不是很好吗？”疏受叩头说：“听从叔父的意见。”当天父子两人都上书称病。过了几个月，皇帝赐予假期，疏广就称病重上疏请求退休。汉宣帝因为他们年老，都批准了，下诏赐黄金二十斤，皇太子赠黄金五十斤。疏广、疏受回到乡里后，每天让家里置办酒食，宴请族人、老朋友和宾客，多次询问家里金银还有多少，催促卖掉来置办酒食。过了一年多，疏广的子孙私下对疏广所信任的同族老人说：“子孙希望趁着您还在世时稍微置办一些产业基础，现在每天的饮食费用都快用完了，应该从老人家那里劝说父亲买田地和住宅。”老人就在空闲时向疏广说了这个计划。疏广说：“我难道老糊涂到不顾念子孙吗？只是想到本来就有旧田地和房屋，让子孙在其中勤劳耕作，足以供给他们和普通人一样的生计。现在再增加盈余，只会让子孙变得懒惰懈怠罢了。贤能的人如果财产太多，就会损害他的志向；愚笨的人如果财产太多，就会增加他的过失。况且富有的人是众人怨恨的对象。我既然没有什么可以用来教化子孙，就不想再增加他们的过失并招来怨恨。再说这些金银是圣明的君主用来恩惠供养老臣的，所以我乐意与乡里宗族共同享用这份赏赐，来度过我的余生，不也是很好吗！”于是族人都心悦诚服，疏广和疏受都得以善终。

邴曼容修养心志自我修持，做官不肯超过六百石，总是自己辞官。后来汉朝的马援任伏波将军，被封为新息侯，食邑三千户。马援杀牛滤酒犒劳军士，从容地对属下说：“我的堂弟马少游曾经感慨我慷慨激昂志向远大，说：‘人生一世，只求衣食刚刚够，乘坐短辕的车子，驾驭行动迟缓的马匹，做郡里的属官，守着祖先的坟墓，被乡里人称为善人，这样就可以了。追求多余的财富，只是自讨苦吃罢了。’当我在浪泊、西里之间，敌人尚未消灭的时候，下面积水上面雾气，毒气蒸腾，仰头看到飞鸢跌跌撞撞落入水中。躺着想起马少游平时说的话，怎么可能实现呢？现在依赖士大夫们的努力，承蒙大恩，先于各位佩带金紫官印。既高兴又惭愧。”官吏士兵都伏地高呼万岁。等到军队返回，将要到故乡时，很多故交旧友来迎接慰劳。平民孟冀很有谋略，在座中向马援祝贺。马援对他说：“我希望您有良言相告，怎么反而和众人一样呢？从前伏波将军路博德开设设置了七个郡，才封了几百户的食邑。现在我功劳微薄却享有大县，功劳微薄赏赐丰厚，怎么能长久呢！先生用什么来帮助我呢？”孟冀说：“我愚钝没想到。”

张霸任会稽太守，在职三年，对属官说：“太守出身孤寒，达到郡守之位，大概太阳到了正午就会偏移，月亮满了就会亏损，老子说过‘知道满足就不会受辱’，于是上书称病。”

魏国的程昱任奋武将军，跟随太祖屡次立功，等到天下逐渐平定，程昱的同族人带着牛肉和酒来聚会，程昱说：“知道满足就不会受辱，我可以隐退了。”于是上表归还兵权，闭门不出。

晋朝的羊祜任征南大将军、开府仪同三司，曾经给弟弟羊琇写信说：“等到边境事务平定后，我就戴上角巾东归故乡，准备一口棺材的墓地。以一个平民的身份却身居高位，怎么能不因盛满而受到责难呢！疏广是我的老师。”

南齐的王秀之任晋平太守，到郡一年后对人说：“这个郡土地肥沃，俸禄常常很充足，我隐居的资本已经足够了，怎么能长久停留而妨碍贤士的道路！”于是上表请求派人替代。当时人称王晋平是怕富了才请求回去。

丘灵鞠任尚书左丞，齐世祖即位后，改任通直常侍，兼任东观祭酒。丘灵鞠说：“人们做官都希望多次升迁，让我终身担任祭酒也没有遗憾。”

梁朝的陶季直起初在南齐任职，任尚书左丞，改任建安太守，为政清静，百姓感到方便。梁朝建立后，任给事黄门侍郎，曾经说：“做官到二千石，最初的愿望已经满足了，不必长久参与世间事务。”

江淹任散骑常侍、左卫将军，曾经对子弟说：“我本来出身贫寒，不追求富贵，如今忝列高位，竟然到了这个地步。平时讲论知足的事情也已经很完备了。人生行乐，富贵什么时候能有？我的功名已经建立，正想回归草野之中。”

陈朝的虞寄，字次安，官至戎昭将军、大中大夫，去世。他前后所任的官职从未到任满，仅仅一年或几个月就自行请求解职。曾说：“知足就不会受辱，我知道满足了。”

后魏的裴宣任益州刺史，家中世代以儒学为业，曾经仰慕廉洁退让，常常叹息说：“凭贾谊的才能，在汉文帝的时代任职，却没有做到公卿，难道是命运吗？”于是对亲戚宾客说：“我本是平民百姓，向来没有参与世事的心志，只是随着文书调任，竟然到了这个地步。俸禄优厚足以供养亲人，但功劳不能光耀国家，回看前代贤哲，可以说该回家了。”于是上表请求解职，世宗没有批准。他就写了《怀田赋》来抒发心意。

北齐的郑述祖，文宣帝天保初年，多次升迁任太子少师、仪同三司、兖州刺史。病重时，自己说道：“我现在老了，一生富贵已经足够了。把清白的名声留给子孙，死了也没有遗憾。”于是在州中去世。

后周的萧大圜，是梁简文帝的儿子。国家灭亡后归于北周，任麟趾殿学士。萧大圜深信因果报应，内心安闲放达，曾经说道：“拂袖提裳，没有吞舟之鱼漏网；挂起符节悬起印绶，担心我的志向未能实现。倘若能像展禽那样被免职，有像慈明那样的进用，如果蒙受北叟那样的放达，实际胜过济南的征召。原因何在呢？因为民间有优游的美好，朝廷有做官的拖累，由来已久了。留侯张良追随赤松子，陶朱公范蠡从辛文那里学得道术，确实有道理啊。何况智慧不能超群，行为不高出常人，却要辛苦一生，多么偏执啊！哪里比得上知道满足，萧然无累，在北山之北，抛弃人间事务；在南山之南，超越世俗罗网。面对山川原野而依傍流水，靠近郊野而建起高平的台地。在稀疏的树林中筑起简陋的房舍，在幽静的丛林中构建土墙。近看烟雾，远望风物。坐在细草上在长松间乘凉，结起幽兰攀援芳香的桂树。仰望百仞高处的飞鸟，俯视千寻深处的游鱼。果园在后面，开窗临看花卉；菜园在前面，坐在廊檐下观看灌溉。二顷田地用来供应粥饭，十亩田地用来供给丝麻。五三个侍女，可以担任纺织；四五个家僮，足以代替耕种。买酒牧羊，契合潘岳的志向；养鸡种黍，顺应庄周的话。种豆时查阅汜胜之的农书，种葵时请教尹氏的记录。烹煮羔羊和小猪，分享春酒；迎接伏日和腊日，按时令过节。翻阅好书，采集至顺的道理，歌唱‘纂纂’，吟咏‘乌乌’。可以愉悦精神，可以消散忧虑。有朋友从远方来，评说古今；乡间农夫来到，畅谈农事。这也足够了，快乐得无法承受。永远保持性命，何必害怕忧患责备。哪里像缩着脚进入绊索，伸着脖子被束缚，奔走于帝王之门，趋附于宰相的权势。不考虑飘尘的片刻，哪能感觉到年岁的短暂。万物纷繁，不留心意；天道渺茫，哪里可以问呢！唉！人生如同浮萍，早晨的露水，哪能等到长绳拴住太阳，实在是我所希望说的；拿着蜡烛夜游，惊惧时光的迅速罢了。百年能有多久，恭敬谨慎而屈曲拳头；四季像流水一样，低眉蹑足。出仕退隐都没有成就，说话沉默哪里恰当。这不仅是左丘明所羞耻，也是孔子所羞耻的。”

隋朝的梁睿，字恃德，起初在后周任职，任柱国、益州总管。隋高祖受禅后，他认为自己是周朝旧臣，长久担任重要职位，内心不安，多次请求入朝，于是被征召回京城。等到被引见时，皇帝特地起立，命梁睿上殿，握着手非常高兴。梁睿退下后对亲信说：“功成身退，现在正是时候。”于是称病，闭门自守，不与当时的人交往。

韦世康在隋高祖开皇初年任绛州刺史，性格恬淡朴素喜好古风，不因得失而挂怀。在州中常常感慨有知止知足的心志，给子弟写信说：“我这一生凭借先人的余荫，早年就踏入仕途，奔波不停，到现在已经四十年了。多次登上台辅之位，频频任职于地方大员。立志去除三种惑乱，心中谨记四知。以不贪为宝，身处肥缺而不沾染利益。像这样的事情，颇为当时所知晓。如今虽然还没到八九十岁，但壮年已经过去。梧桐楸树提前遭遇霜冻，蒲柳之质先被风吹衰。眼睛昏暗更加严重，看不清小字；脚病日益增加，不能快走。俸禄哪里需要多，防止盈满就该退隐；年龄不等年老，有病就应辞官。何况春秋已高，应当奉养温清。早晚有缺漏，过错在我自身。如今世穆、世文都在从军服役；我和世冲又担任远方的职务。登上高山瞻望，这种心情更加迫切。像桓山那样悲鸣，更加深切地怀恋。我想向上奏报，请求辞官归养。没有征求你们的意见，所以写这封信提及。说起这些事，遥远地怀念，感伤哽咽不能自已。”弟弟们回信说事情恐怕难以实现，于是作罢。

于宣敏任奉车都尉，曾经以盈满的告诫，是前代贤人所重视的，常常心怀静退，著述《志赋》来表达他的志向。

唐朝的岑文本，字景仁，任中书令。有人劝他经营产业，岑文本叹息说：“我本是南方一个平民，空手进入关中。昔日的愿望，不过做个秘书郎、县令罢了。没有汗马功劳，只是凭文墨做到中书令，这也是极致了。承受俸禄的优厚，已经感到恐惧很多了，哪里还能再谈产业呢！”劝说的人叹息着退下。

李日知在唐玄宗先天元年改任刑部尚书，罢免知政事。多次请求退休，皇帝同意了。当初，李日知将要上奏请求时，没有和妻子商量。回到家后让身边的人整理行装，准备出去住在别墅。妻子惊讶地说：“家里产业屡屡空乏，子弟的名声官位还没有建立，为什么突然辞职呢？”李日知说：“一个书生做到这个地步，已经超过了本分。人的欲望没有满足的时候，如果放纵自己的心意，那就是该停止满足的日子了。”等到回归田园，不经营产业，只是修建池塘亭台，多招引后辈，与他们谈论宴乐。