先见

伊尹说：我是天下人民中先觉悟的人。我将用这个道理来唤醒这些人民。如果不是我先觉悟，那又是谁呢？孔子说：或许先觉悟的人就是贤人吧！因为见识在事物发生之前，智慧周遍万物之外，能预见尚未萌芽的事物，明察尚未显现的征兆，通晓事物的变化，知道细微和显著，引导人们的耳目，这真是贤人的高尚行迹。辨别兴亡，明白治乱，知道进退，确定祸福，立身行道，以治理国家，如果不能达到这种境界，就不算是尽善尽美。因此，进入一个地方就能知道它的变化，进入一个国家就能知道它的政治，看到脸色就能有所举动。飞翔之后才聚集，观察他的容貌就能辨别他的心思，听到他的声音就能审察他的变化，鸟巢高而旧屋大，就能知道他的政治暴虐，要我饮酒而音乐不奏，就能知道他的悲哀，看到被铠甲而将要作战，看到跳跃上车而必然失败，这些都是先知先明的例子。殷朝的箕子担任太师，纣王开始制作象牙筷子，箕子叹息说：他制作象牙筷子，一定会制作玉杯；制作玉杯，就一定会思念远方的珍奇异物而占为己有。车马宫室的逐渐奢华从这里开始，无法挽救了。

周朝太公刚受封时，周公问他用什么方法来治理齐国。太公说：推举贤人，崇尚功业。周公说：后世一定会有篡位弑君的臣子。后来经过二十九世，齐国被强臣田和所灭，而田和自立为齐侯。周公刚受封时，太公问他用什么方法来治理鲁国。周公说：尊重尊贵的人，亲近亲族。太公说：后世会逐渐衰弱。所以鲁国从文公以后，俸禄离开公室，政事在大夫手中，季氏驱逐了昭公，逐渐衰微，经过三十四世被楚国所灭。

王孙满是周朝的大夫。周襄王二十四年，秦军将要袭击郑国，经过周朝北门，左右士兵脱下头盔下车，跳跃上车的有三百辆兵车。王孙满当时还年幼，看到后对周王说：秦军一定有灾祸。周王问：什么缘故？回答说：军队轻率而骄傲，轻率就缺乏谋略，骄傲就无礼，无礼就疏漏，缺乏谋略就会自己陷入险境，而且疏漏，怎么能不失败呢！晋国人在崤山打败了秦军，俘虏了他们的三个将领：丙、术、视。

芮良夫是周朝的大夫。周厉王喜欢荣夷公，芮良夫说：王室将要衰微了吧！那位荣公喜好专擅利益而不知道大难。利益是万物所生的，天地所承载的。如果有人专擅它，那危害就多了。用这个来教导大王，大王能长久吗？作为君主，应该引导利益并散布给上下。使神灵、人民和万物无不得其正，还天天警惕，害怕灾难来临。所以《颂》说：思念文德的后稷，他的美德能配天，养育我们众民，没有不是你的准则。《大雅》说：广泛赐予，载于周邦。这是不散布利益而害怕灾难吗？所以能承载周邦直到现在。现在大王学习专擅利益，这可以吗？普通人专擅利益还被称为盗贼，大王这样做，归附的人就少了。荣公如果被重用，周朝一定会失败。厉王不听，最终任命荣公为卿士，诸侯不朝见，厉王被流放到彘地。

史伯是周朝的大夫。郑桓公担任司徒，很得周朝民众和东方人的心，问史伯说：王室多变故，我怕牵连到，哪里可以逃死？史伯回答说：王室将会衰微，戎翟必定昌盛，不可逼近。在成周的地域，南面有荆蛮、申、吕、应、邓、陈、蔡、随、唐（荆蛮是甘姓的蛮族，鬻熊的后代；申、吕是姜姓；应、蔡、唐都是姬姓，应是武王的儿子所封；邓是曼姓；陈是妫姓）。北面有卫、燕、翟、鲜虞、路、雒、泉、徐、蒲（卫是康叔的封地，燕是召公的封地，都是姬姓；翟是北翟；鲜虞是姬姓，在翟地；雒、泉、徐、蒲都是赤翟，隗姓）。西面有虞、虢、晋、隗、霍、扬、魏、芮（八国都是姬姓；虞是虞仲的后代；虢是虢叔的后代，是西虢）。东面有齐、鲁、曹、宋、滕、薛、邹、莒（齐是姜姓；鲁、曹、滕都是姬姓；宋是子姓；薛是任姓；邹是曹姓；是东夷）。这些如果不是王的支子、母弟、甥舅，就都是蛮荆戎翟的人。不是亲族就是顽固，不能进入。还是济水、洛水、黄河、颍水之间吧！那里是子男之国，虢国和郐国最大（虢是东虢仲的后代，姬姓；郐是臣姓，在幽王时，对于子男来说，这两个国家最大）。虢叔依仗势力，郐仲依仗险要，都有骄侈怠慢之心，再加上贪冒。您如果因为周室灾难的缘故，寄放妻子和财物，他们不敢不许（妻子称为孥，贿是财物。如果周室混乱而衰败，他们骄傲而贪婪，一定会背叛您。您如果凭借成周的军队，奉辞伐罪，没有不成功的。如果攻克两个城邑，鄢、蔽、补、丹、依、柔、历、莘，就是您的土地了（说攻克虢郐，那么这八国都可以得到）。如果前面是莘，后面是黄河，右边是洛水，左边是济水，主祀鬼而食用溱水和洧水，修治典守，这样才可以稍微稳固。郑桓公问：南方不行吗？回答说：只有荆国确实有昭德。如果周室衰微，它必定会兴起。姜、嬴、荆、芈，实际上与各姬姓国交替互相干犯（姜是齐姓，嬴是秦姓，荆芈是楚姓。代是更替，干是干犯。说他们交替强大，互相干犯）。姜是伯夷的后代（伯夷是尧的秩宗，炎帝的后代，四岳的族类）。嬴是伯翳的后代（伯翳是舜的虞官，少皞的后代，伯益）。伯夷能礼敬神灵以辅佐尧，伯翳能议定百物以辅佐舜（百物指草木鸟兽，议定使它们各得其所）。他们的后代都没有失去祭祀，但还没有兴起的，那就要到来了。郑桓公问：谢西的九州怎么样（谢是宣王的舅父申伯的国家，现在在南阳。谢西有九州，二千五百家称为州）？回答说：那里的民众忍耐，但不可依靠。只有谢和郏之间（间指郏南谢北。虢郐在那里。郏后来属于郑，郑衰微时楚国夺取了它。鲁昭公元年传记葬王于郏，称为郊敖的就是）。那里的冢君奢侈骄傲，他的民众怠慢沓乱，其君还没有达到周德（怠慢，忠信为周。说民众怠慢亵渎其君，还没有达到忠信）。如果更换君主而以周训教导他们，就可以了（以君道引导他们，就容易取得）。而且可以长久使用（长久使用之处）。郑桓公问：周室会衰败吗？回答说：大概一定会衰败。《太誓》说：民众所想要的，上天一定会顺从。现在大王抛弃高明昭显的人，而喜欢谗慝暗昧的人，厌恶角犀丰盈的人，而亲近顽童穷固（角犀指额角有伏犀，丰盈指颊辅丰满，都是贤明的相貌）。去掉和谐而取相同。和谐实际上产生万物，相同就不能继续。用他物来平衡某物叫做和，所以能丰长而万物生长。如果用相同来辅助相同，就会全都废弃。所以先王用土和金木水火杂合来制成百物，因此调和五味来调节口，刚健四肢来护卫身体，和谐六律来使耳朵灵敏，端正七体来役使心神（役是营治。七体指七窍：眼睛为心视，耳朵为心听，口为心谈，鼻子为心劳）。平正八索来成就人（平正。八索指八体以对应八卦：乾为首，坤为腹，震为足，巽为股，离为目，兑为口，坎为耳，艮为手）。建立九纪来树立纯德（建立。纯是纯一不驳。九纪是九藏：正藏五藏，还有胃、膀胱、腹、胆。纪用来纪性命，树立纯德。《周礼》说：九藏的动静。贾唐说：九纪是九功）。合十数来训导百体（所谓近取诸身远取诸物。贾唐说：十数是从王以下地位有十等：王臣公，公臣大夫，大夫臣士，士臣皂，皂臣舆，舆臣隶，隶臣僚，僚臣仆，仆臣台。百体指百官各有体属。合这十数的名称来训导百官的体属）。出千品，具万方（百官有彻品十于王位称为千品；五物的官位陪属万位称为万方，方是道）。计亿事，材兆物，收经入，行亥极（计是计算，材是裁断。贾唐说都以万万为亿；郑司农说：十万为亿，十亿为兆，从古数。经是尝，亥是备。数极于亥，万方称为亥。从十等到千品万方转相生，所以有亿事兆物，王收其尝入，举九亥之数）。所以王者居于九亥的田地，收经入来养育兆民，用周训来教导，使之能用，和乐如一。像这样，就是和的极致了。于是，先王聘娶后妃于异姓，向有方获取财物，选择臣子取谏工，而讲求多物，务求和谐相同。声音单一就不好听，事物单一就没有文采，味道单一就没有滋味，事物单一就不能讲求。大王将要抛弃这些而取相同，上天夺去他的明察，想要不衰败可能吗？那虢石父是谗谄巧从的人，却立为卿士，这是取相同。抛弃聘娶的后妃而立内妾，喜好穷固。侏儒戚施之类在御前服侍，亲近顽童。周法不昭明而妇言是听，任用谗慝。不建立卿士而任用妖嬖幸臣，行暗昧之事（试用。措置。不有德之人作为卿士，而乃妖嬖之臣用之于位，佞倖之臣置于侧）。这些东西，不能长久。而且宣王时有童谣说：弧箕服，实亡周国（山桑称为弧，箕是木名，服是矢房）。于是宣王听说有夫妇卖这些器物，王派人抓住并杀掉他们。府中的小妾生了一个女儿，但不是王子，害怕而抛弃了她。这个人收养了她，逃到褒国。褒人有罪，把她献入宫中。上天之命很久了，它还能改变吗？训语中有这样的话：夏朝衰微时，褒人的神化为两条龙，共同处在王庭（共处称为同），而后说：我们是褒国的二君。夏后卜问：杀掉它们，赶走它们，还是留下它们？都不吉利。卜问请得它们的精液而藏起来，吉利。于是布设币帛，用策祝告它们。龙消失了，但精液还在木匣中藏起来，流传郊祭，到殷周都没有打开。到厉王末年，打开观看，精液流于庭院，无法清除。王让妇人没有帏幕而大声呼喊（裳的正幅称为帏）。精液化为元鼋，进入王府（鼋或作元，是蜥蜴类似龙）。府中的童妾还没有换牙时遭遇了它，长大后怀孕，在宣王时生下，没有丈夫而生育，所以害怕而抛弃了她。那个做弧服的人正在路上被杀，夫妇哀怜她夜晚啼哭，而收养了她，逃到褒国。褒人褒　有罪，把她献入王宫（褒　句是褒君）。王于是赦免了她，而宠爱这个女子，使她成为王后，生下伯服。上天生育她很久了，她的毒害很大。将等待有涀德的人而加给他。毒药的精熟极致的，其杀人也就越迅速（精熟称为酋，腊是极，滋是益）。申、缯、西戎正强大（申是姜姓，幽王前后太子宜臼的舅父；缯是姒姓，是申的与国；西戎也党附于申。周室衰微，所以戎狄强大。王室正在骚动，将要放纵欲望，不是很难吗？王想杀掉太子以成就伯服，一定要向申国索取太子。申人不给，就一定会攻打申国。如果攻打申国，而缯和西戎会合来攻打周室，周室就不能守住了。缯和西戎将德于申，申和吕正强大，他们爱太子也一定可知。总共周室的存亡，不超过三年了。您如果想躲避灾难，赶快规划去处。时候到了才寻求用度，恐怕来不及了。郑桓公问：如果周室衰微，各姬姓国哪个会兴起？回答说：大概在晋国吧！郑桓公问：姜姓和嬴姓哪个会兴起？回答说：秦仲和齐侯是姜嬴中的俊杰，而且他们国家大，将要兴起吧！（秦仲是嬴姓，附庸，秦公伯的儿子，为宣王大夫。《诗》叙说：秦仲开始强大。齐侯是齐庄公，姜姓中有德的人。这两个人是姜嬴中的俊杰。而且国家大，所以近来就会兴起）。郑桓公高兴，于是向东寄放妻子和财物。虢国和郐国接受了，十邑都有寄放的地方（十邑指虢、郐、鄢、蔽、补、丹、依、柔、历、莘。后来桓公的武公夺取了十邑的土地而居住，就是现在河南的新郑）。幽王八年，桓公担任司徒；九年，王室开始骚动；十一年而祸及。到平王末年，秦、晋、齐、楚交替兴起。

众仲是鲁国大夫。卫国的州吁杀了卫桓公而自立。鲁公问众仲说：卫国的州吁能成功吗？回答说：我听说用德行来和洽民众，没听说过用暴乱（暴乱指依仗兵力和安于残忍）。用暴乱就像整理丝线却把它弄乱（丝线被弄乱更加乱）。那州吁依仗兵力而安于残忍，依仗兵力就没有民众，安于残忍就没有亲族。民众背叛，亲族离开，难以成功。（依仗兵力就会残害民众，民众残害就会众叛；安于残忍就会滥用刑罚，刑罚过度就会亲离）。兵器就像火一样，不收敛就会烧到自己。那州吁杀了他的君主而暴虐地使用民众，于是不致力于美德而想用暴乱成功，一定不能幸免。秋天，卫国人在濮地杀了州吁。

泄伯是郑国大夫。陈国和郑国讲和，陈国的五父到郑国参加盟会。到了盟会时，歃血时好像忘记了。泄伯说：五父一定不能免于祸患，他不依赖盟约。（伯是郑泄驾）。良佐是郑国大夫，到陈国参加盟会，也知道陈国将要发生动乱。（进入那个国家观察它的政治，所以总体这样说）。

师服是晋国的大夫。鲁惠公二十四年，晋国开始动乱，因此将桓叔（成师）封在曲沃（晋文侯去世后，其子昭侯即位元年，感到不安，所以封成师为曲沃伯）。靖侯的孙子栾宾担任他的师傅（靖侯是桓叔的高祖父，指栾宾以受宠的公孙身份担任师傅和辅相）。师服说：“我听说国家的建立，根本强大而末梢弱小，因此才能稳固。所以天子建立诸侯国（设立诸侯），诸侯建立大夫家（卿大夫称为家），卿设置侧室（侧室是庶子，可设立此官职），大夫设置贰宗（嫡子为小宗，次子为贰宗，作为辅佐），士人有隶子弟（士人地位低，用自己的子弟作为仆隶），庶人和商人各有亲疏等级，都有差别（庶人不再有尊卑，只按亲疏区分；‘衰’是递减的意思）。因此民众服从上级，下面没有觊觎之心（下级不觊觎上级的位置）。如今晋国是甸服内的诸侯，却建立了一个新的邦国（曲沃），根本已经衰弱，难道能长久吗？”

另外，晋穆侯的夫人姜氏在条地之战时生下太子，命名为“仇”（条是晋地，太子是未来的文侯，名字取自战争中的仇怨）。他的弟弟在千亩之战时出生，命名为“成师”（即成师，即桓叔。西河界休县南有地名千亩，名字取自能成就部众的意愿）。师服说：“奇怪啊！国君为儿子取名。名用来规范（取名必须可以说得出口），义用来产生礼（礼从义中出），礼用来体现政（政以成礼），政用来治理民众，因此政事成功而民众顺从；如果变乱了就会产生动乱（违反礼义就会产生动乱）。美好的配偶叫做‘妃’，怨恨的配偶叫做‘仇’，这是古人的命名规则（自古就有这种说法。国君命太子为‘仇’，弟弟为‘成师’，这已开始预兆动乱了。兄长恐怕要衰落了！”（穆侯偏爱小儿子桓叔，取名都取自战争，但附带的意义不同，所以师服知道桓叔的党羽必定强盛，会颠覆宗国，因此借名字来讽谏）。

斗伯比是楚国的大夫。鲁桓公十三年春天，楚国屈瑕攻打罗国。斗伯比送他回来，对车夫说：“莫敖（屈瑕）必定失败，他走路时脚抬得高，心志不稳固了（‘趾’是脚）。”于是去见楚王，说：“一定要增派军队”（言语含蓄，以增兵为借口讽谏）。楚王没有听从（不理解他的意思，所以拒绝了）。楚王进去告诉夫人邓曼。邓曼说：“大夫的意思不是指增兵（邓曼是楚武王夫人，说斗伯比的意图不在于增兵）。他是说君王应用信用治理民众，用德行训导百官，并用刑罚威慑莫敖。莫敖习惯了蒲骚之役的胜利（‘狃’是习惯。蒲骚之役在十一年），会自以为是，必然小看罗国。君王如果不加以镇抚，能行吗！他本来就是建议君王训导民众并好好镇抚他们（抚慰小民用信用），召集百官并劝勉他们以美德（训导百官用德行），见到莫敖并告诉他上天不会宽恕轻慢之人（‘诸’是‘之’，说上天不借贷给轻慢之人，用刑罚威慑莫敖）。否则，他难道不知道楚军已全部出动了吗？”楚王派人追赶屈瑕，没追上。罗国大败楚军，莫敖在荒谷上吊而死。

骓甥、聃甥、养甥都是邓祁侯的外甥（祁是谥号。姊妹的儿子称为外甥）。鲁庄公六年，楚文王攻打申国，经过邓国。邓祁侯说：“他们是我的外甥。”于是留下并设宴招待他们。三个外甥请求杀死楚王（都是邓国外甥，在舅父国任职）。邓侯不允许。三人说：“将来灭亡邓国的必定是这个人。如果不早作打算，以后君王后悔也来不及了（像咬肚脐，比喻无法触及）。现在谋划还来得及！谋划就在此时。”邓侯说：“人们会不吃我剩下的食物（指杀外甥会被人鄙视）。”三人回答说：“如果不听从我们三臣，那么社稷将无法祭祀，君王又哪里还有剩下的食物呢！”邓侯不听从。在伐申返回的那年，楚王攻打邓国。鲁庄公十六年，楚国再次攻打邓国并灭亡了它。

原伯是周朝的大夫。鲁庄公二十年冬天，王子颓设宴招待五位大夫，演奏了各种舞蹈（都是六代的乐舞）。郑伯听说后，去见虢叔（虢公的字），说：“我听说，哀乐不合时宜，灾祸就会到来。如今王子颓歌舞不知疲倦，这是以祸为乐啊。司寇执行死刑（司寇是刑官），君王还要为此减膳撤乐（去掉丰盛的饮食），何况敢以祸为乐呢！篡夺王位，还有比这更大的罪过吗？面临灾祸却忘记忧愁，忧愁必定会降临。”鲁庄公二十一年，郑伯杀了王子颓，在宫阙西侧设宴招待周惠王，乐舞完备（阙是象魏。乐备指准备了六代的乐舞）。原伯说：“郑伯效仿王子颓的过错，他也会有灾祸”（原伯是原庄公，说郑伯效仿子颓舞遍乐）。五月，郑厉公去世。

史苏是晋国的大夫。晋献公攻打骊戎，战胜了它，灭了骊子，俘获骊姬带回，立为夫人，生了奚齐，她的妹妹生了卓子。骊姬请求让太子申生住在曲沃以加速其自缢（“县”是缢死），重耳住在蒲城，夷吾住在屈地，奚齐住在绛都，以警示他们不要受辱。献公同意了。史苏上朝时告诉大夫们说：“各位大夫要警惕啊！祸乱的根源已经产生了。砍树不从根本砍，必定会重新生长；堵水不从源头堵，必定会重新流淌；消灭祸患不从基础开始，必定会再次作乱（“基”是开始）。如今君王灭了他们的父亲却养育他们的儿子，这是祸患的基础。养育他们的儿子，又顺从他们的欲望，他们想报父仇，同时放纵自己的欲望，虽然喜好美色但必然有恶心（“好”指美色）。不能算作真正的喜好，喜欢美色必然给予情感，他们得到情感就会增长欲望（“厚”是增加），放纵他们的恶心必然败坏国家。而且深重的祸乱必来自女祸，夏、商、周三代都是这样。”骊姬果然发难，杀了太子并驱逐了两位公子（两位公子：重耳逃往翟国，夷吾逃往梁国）。君子说：“史苏是知道祸难根源的。”

士蒍是晋国的大夫。鲁闵公元年，晋侯组建二军（晋国本有一军，见鲁庄公十六年），晋公率领上军，太子申生率领下军，赵夙为晋公驾驭战车，毕万为车右（为晋公驾车和车右。赵夙是赵衰的兄长，毕万是魏犨的祖父）。以此灭亡了耿国、霍国、魏国（平阳皮氏县东南有耿地，永安县东北有霍大山，三国都是姬姓）。回来后为太子在曲沃筑城，将耿地赐给赵夙，将魏地赐给毕万，让他们担任大夫。士蒍说：“太子不能被立为国君了。分给他都城并让他居卿位，先给予他极限，又怎能被立呢？”（位以卿指统帅下军）不如逃走，免得罪责降临。做吴国太伯不也可以吗！（太伯是周太王的嫡子，知道父亲想立季历，所以让位而逃往吴国）。有好名声胜过留下来遭祸（即使离去，仍有好名声，胜过留下而遭祸）。况且谚语说：“如果心中无瑕，何必担忧没有家！”上天如果保佑太子，恐怕晋国还是他的吧！（为后来晋国杀太子申生伏笔）。卜偃说：“毕万的后代必定强大”（卜偃是掌管占卜的晋国大夫）。“万”是满数，“魏”是大的名称，以此开始赏赐，是上天开启了他。天子称为“兆民”，诸侯称为“万民”，如今名字是大而配合满数，他必定会拥有众多民众。

仆人赞是晋太子申生的仆人。晋献公派申生攻打东山，给他穿上左右异色的偏衣，佩戴金玦（偏衣是衣中左右颜色不同，所以叫偏；玦像环但有缺口，用金制成）。仆人赞听说后说：“太子危险了！（“殆”是危险）。君王赐予奇异之物，奇异产生古怪，古怪产生无常，无常就不能立为国君。派他出征，是先用此来观察他（观察他如何率领部众）。所以用离心之意暗示他，并用坚忍之权显示他（离心指偏衣左右分；坚忍指金玦，玦也寓意分离。《传》说：金寒玦离）。那么必然厌恶他的心并危害他的身体。厌恶他的心，必然在内部加害他（“险”是危害）；危害他的身体，必然在外部使他危险（“外危”指让他攻伐）。危险从内部产生，太艰难了！而且这件衣服，是狂夫穿的驱疫之衣（狂夫是方相氏之士。“阻”是古“诅”字，将穿此衣必先诅咒。《周礼》中，方相氏黄金四目，黑衣朱裳，执戈扬盾以驱疫）。那诅咒说：‘杀尽敌人而回’（指狂夫祭祀的诅咒之言）。即使杀尽敌人，又如何对付内部的谗言呢？”申生战胜翟人而回，谗言在内部兴起。君子知道微小的征兆（知道微兆指仆人赞）。

舟之侨是虢国的大夫。鲁闵公二年，虢公在渭水弯曲处打败犬戎（犬戎是西戎中别居中国的。渭水发源于陇西，东流入河，弯曲处称为渭汭）。舟之侨说：“没有德行而享受俸禄，灾祸就要到了。”于是逃奔晋国。第二年，晋国灭亡了虢国。

虢射是晋国的大夫。鲁僖公八年，晋国里克率领军队，梁繇靡驾驭战车，虢射为车右，在采桑打败了狄人（这是追述前年的事。平阳北屈县西南有采桑）。梁繇靡说：“狄人不知羞耻，追击他们必定大胜”（不耻于逃跑，所以可以追逐）。里克说：“只是让他们害怕就行了，不要招来众多狄人”（恐怕怨恨加深，群党来报复）。虢射说：“一年后狄人必定会来，这是向他们显示软弱了。”夏天，狄人攻打晋国，报复采桑之役。果然过了一年（证明虢射一年前的话）。

郭偃是晋国的大夫。晋惠公杀了里克后又后悔，说：“冀芮啊，让我过失地杀了我国家的重臣”（芮是冀芮，“镇”是重臣）。郭偃听说后说：“不谋划而进谏的是冀芮，不加考虑而杀人的是君王。不谋划而进谏是不忠，不加考虑而杀人不祥。不忠会受到君王的惩罚，不祥会遭遇天降灾祸。受君王惩罚是死罪，遭天祸则无后嗣（没有后代）。记着道的人不要忘记，灾祸就要到了。”等到晋文公回国（文公是重耳），秦国人杀了冀芮并陈尸示众（冀芮已接纳文公，又后悔想杀他。文公知道后，私下在王城会见秦伯。冀芮焚烧公宫寻找文公，文公于是逃到河上，秦伯诱捕并杀了他，陈尸称为“施”）。

宰孔是周朝的大夫。鲁僖公九年，齐桓公在葵丘会合诸侯，宰孔先回去了（会盟后先于诸侯离开）。遇到晋献公，说：“可以不去会盟了”（晋侯想来参加葵丘之会）。齐侯不致力于德行而忙于远征，所以北伐山戎（在鲁庄公三十一年），南伐楚国（在四年），向西举行这次会盟。东征的结果不知，西征则不行了（指如果向东，必定不能再向西）。恐怕要有祸乱了吧！君王应当致力于平定内乱，不要忙于出行（“在”是考察之意，委婉告诫献公晋将有乱）。晋献公于是返回。

卜偃是晋国的大夫。鲁僖公二年，虢公在桑田打败戎人（桑田是虢地，在弘农陕县东北）。卜偃说：“虢国必定要灭亡了。丢失下阳而不害怕，反而又立战功，这是上天夺去他的镜子（镜子用来照见自身），从而增加他的疾病（骄傲会生出疾病）。他必定会轻视晋国而不安抚他的民众。过不了五年”（“稔”是成熟，指年。为下五年晋灭虢张本）。

内史过是周朝的大夫。鲁僖公十一年，周天子派内史过赐予晋惠公命圭，惠公在接受玉圭时态度怠慢。内史过回去报告天子说：“晋侯恐怕没有后代了吧！天子赐给他命圭，他却怠慢地接受瑞玉，是自己先抛弃自己。那么还有什么继承者呢？礼是国家的根本，敬是礼的载体。不敬则礼不能施行，礼不能施行则上下昏乱，凭什么长久延续？”鲁僖公二十一年，晋惠公去世，儿子怀公即位，晋国人杀了他，改立文公。

王孙说是周朝的大夫。周简王八年，鲁成公朝见周天子，派叔孙侨如先来聘问，并告知将要朝见（让他先聘问，并告知将朝见）。王孙说与他交谈，然后对天子说：“鲁国的叔孙侨如此次前来，必有异常。他进献的礼物很薄，言语谄媚，恐怕是有请求而来。如果是有请求，必定想得到赏赐。鲁国执政的人畏惧他的强横，所以不高兴地遣他来（鲁国执政者只因害怕他的强横，难以拒绝他的欲望，所以不高兴地派他来）。而且他的相貌上方下尖，应当会触犯人，大王不要赐予。如果贪婪凌人的人来了，满足他的愿望，那就是不赏善，而且财物也不够用。所以圣人的施舍需要斟酌；喜怒取予也需要斟酌。因此不主张宽厚恩惠，也不主张严厉威猛（“主”是“名”的意思），只主张德义而已（赏赐得当，惩罚得当，就是德义）。”天子说：“好。”派人私下到鲁国询问，果然是有请求。天子于是不赐予他，只按行人之礼接待。等鲁成公到达，仲孙蔑担任副使（在宾客中担任介，上介用来辅佐礼仪）。王孙说与他交谈，发现仲孙蔑喜欢谦让（“说让”指喜欢谦让）。王孙说告知天子，天子厚赏了仲孙蔑。

辛有是周朝的大夫。当初，周平王东迁时（周幽王被犬戎灭亡，平王继承王位，所以东迁到雒邑），辛有经过伊川，看见有人在野外披发祭祀，说：“不到一百年，这里将变成戎人之地！因为礼仪已经先消亡了”（披发而祭，有夷狄的样子）。鲁僖公二十二年秋天，秦国和晋国将陆浑之戎迁到伊川。

石癸是郑国的大夫。郑国公子兰逃亡到晋国，侍奉晋文公非常谨慎。晋文公想送兰回国为太子，告知郑国。石癸说：“我听说姞姓是后稷的嫡妃（姞姓女子为后稷妃），她的后代应当有兴起的人。子兰的母亲是姞姓后代。而且夫人的儿子都已死，剩下的庶子没有比兰更贤能的。如今郑国被围困危急，晋国以此请求，利益还有比这更大的吗？”于是答应晋国，与晋国结盟，最终立子兰为太子，晋国军队才撤走。子兰即位，这就是郑穆公。

先轸是晋国的大夫。秦晋在崤山交战，晋国俘获了百里孟明视、西乞术、白乙丙，带回晋国。晋文公的夫人（秦女）对晋襄公说：“秦国想要得到这三员将领，然后将他们处死。”襄公答应了，释放了他们。先轸听说后，对襄公说：“祸患发生了！”先轸于是去追赶秦将，但秦将已渡河，在船中叩头感谢，最终没追上。三年后，秦国果然派孟明攻打晋国，报复崤山之败，攻取晋国的汪地后返回。

叔仲惠伯是鲁国人。鲁文公九年冬天，楚国派越椒来鲁国聘问，手持礼物时态度傲慢。叔仲惠伯说：“此人必定会灭亡。若敖氏的宗族傲慢地对待祖先，神灵不会保佑他。”鲁宣公四年，楚国灭亡了若敖氏。

王子伯廖是郑国的大夫。郑国公子曼满对王子伯廖说想要做卿。伯廖告诉别人说：“没有德行却贪婪，这正应了《周易》中丰卦变为离卦的现象（丰卦上六爻变为纯离卦。《周易》论述变化，即使不占筮也必然用变爻来说明其意义。丰卦上六说：'丰大他的房屋，遮蔽他的家，窥视他的门户，寂静无人，三年不见面，凶。'取义为没有德行却要扩大他的房屋，不过三年必定灭亡。）”不会超过三年。过了一年，郑国人杀死了他。

晏桓子是齐国的大夫。公孙归父在穀地会见齐侯，见到晏桓子，与他谈论鲁国，晏桓子很高兴。桓子告诉高宣子（桓子是晏婴的父亲，宣子是高固）说：“子家恐怕要逃亡了！他留恋鲁国了（子家是归父的字）。留恋必然贪婪，贪婪必然算计别人，算计别人别人也算计自己，一国的人都算计他，怎么可能不逃亡？”（成公十八年归父逃亡到晋国）。

刘康公是周朝的卿士。鲁成公十三年，成公与诸侯朝见周王，于是跟随刘康公攻打秦国。成肃公在社庙接受祭肉时不恭敬（ 是宜于社的肉，用 器盛放，所以叫 。宜社是出兵时祭祀社神的名目）。刘康公说：“我听说，百姓接受天地的中和之气而降生，这就是所谓命。因此有动作、礼义、威仪的法则，用来固定命。有能力的人养护它以求得福（培养威仪以求福），没能力的人败坏它而招取祸。所以君子勤于礼，小人尽力。勤于礼没有比恭敬更好的，尽力没有比敦厚笃实更好的。恭敬在于养护神灵，笃实在于守住家业。国家的大事在于祭祀与战争。祭祀有执膰（膰是祭肉），战争有受 ，这是与神灵交往的重大节礼（交接神灵的重大节礼）。如今成子懈怠，这是抛弃他的命了（懈怠就会失去中和之气）。他恐怕回不来了！”（这是为成肃公在瑕地去世作铺垫）。晋侯派赵同向周王进献俘虏的狄人，不恭敬。刘康公说：“不到十年，原叔一定有大灾祸（原叔是赵同）。上天夺走了他的魂魄。”后来晋国人杀死了赵同。

士贞伯是晋国的大夫。鲁成公六年，郑伯前往晋国拜谢讲和（感谢前年再次结盟），子游担任相礼（子游是公子偃）。在东西楹柱的东边授玉（礼仪规定授玉应在两楹之间，郑伯走得快所以越过了位置）。士贞伯说：“郑伯恐怕要死了吧！这是自己抛弃自己。他目光流移不定、走路急促，不安于他的位置，应该不能长久（目光流移是不端正仔细，走路急促是不安详舒缓）。”

季文子是鲁国的大夫。鲁成公四年，季文子作为相礼陪同成公前往晋国。晋侯接见成公时不恭敬。季文子说：“晋侯必然不能免于祸患（意思是说将不能寿终正寝）。《诗》说：‘恭敬啊恭敬，天道显明，承受天命不容易啊！’（《诗·商颂》说天道显明，接受天命很难，不可不恭敬地奉行它）。晋侯的命运在于诸侯，怎么能不恭敬呢！”

申公巫臣是晋国的大夫。鲁成公八年，晋侯派巫臣前往吴国，向莒国借道。他与渠丘公站在护城河边（渠丘公是莒子朱。池是护城河。渠丘是邑名，莒县有渠里）。渠丘公说：“城墙已经坏了。”巫臣回答说：“你说偏僻简陋处在夷人之中，谁会把我当作防备对象呢（虞是预料）？”渠丘公回答说：“那些狡猾的人（狡猾之人）想要开辟疆土以有利于社稷的，哪个国家没有？正因为这样所以才有许多大国。只是有人考虑戒备、有人放纵不管（世上有想开拓疆土的人，也有放纵暴掠的人，莒人应当以此为戒）。勇猛的人还要层层关闭，何况一个国家呢！”（第二年莒国溃败）。

甯惠子名叫殖，是卫国的大夫。成公十四年，卫定公设享礼招待苦成叔，甯惠子担任相礼。苦成叔傲慢。甯子说：“苦成家恐怕要灭亡了！古代设享礼，是用来观察威仪、省察祸福的。所以《诗》说：‘牛角杯弯弯，美酒柔和，他交往不傲慢，万福来求。’如今这位先生傲慢，这是自取祸患的道路。”三年后苦成家灭亡。

孟献子是鲁国的大夫。成公十三年，晋国的郤锜来鲁国请求出兵，办事不恭敬。献子说：“郤氏恐怕要灭亡了！礼仪是身体的庇护，恭敬是身体的基础。郤子没有基础，况且他是先君的继位卿，接受命令来请求出兵，是为了保卫社稷，而他却懈怠抛弃国君的命令，不灭亡还等什么？”（成公十七年郤氏灭亡）。又有晋国的栾黡来请求出兵，献子说：“可以打胜仗了（谦卑退让有礼，所以知道他将战胜楚国）。”又襄公十年六月，郑国的子耳攻打宋国，七月侵犯鲁国西部边境，九月侵犯宋国北部边境。孟献子说：“郑国恐怕有灾祸吧！军队竞争太厉害了（竞争是争竞）。周朝尚且经不起竞争，何况郑国呢（周朝指天王）！有灾祸的话，恐怕是执政的三位士大夫吧（郑简公时子驷、子国、子耳执政，所以知道三位士大夫将承担灾祸。这是为下文盗贼杀死三位大夫作铺垫）！”

韩献子是晋国的大夫。鲁成公十五年，晋国的三郤陷害伯宗，在国君面前进谗言杀了他，并杀了栾弗忌（栾弗忌是贤大夫）。伯州犁逃亡到楚国（伯宗的儿子）。韩献子说：“郤氏恐怕不能免于祸难了！善人是天地的纲纪，而突然断绝他们，不灭亡还等什么（既杀了伯宗，又牵连到弗忌，所以说突然。成公十七年晋国杀了三郤）？”伯宗每次上朝，他的妻子一定告诫他说：“盗贼憎恨主人，百姓厌恶他们的上司，你喜欢直言不讳，一定会遭祸难。”

范文子是晋国的大夫。晋厉公在鄢陵打败楚国后回来。文子对他的宗庙祝史说：“国君骄纵奢侈而有功烈。凭德行取胜的人尚且害怕失去，何况骄纵奢侈呢！国君有很多宠臣，如今因胜利而归功于己，宠臣必然显贵。显贵宠臣祸乱必然发生。我恐怕会赶上灾祸。凡是我的宗祝为我祈祷早死，在祸难之前死去得以免祸。”七年夏天范文子去世。冬天祸难发生，开始于三郤，终结于厉公。

长鱼矫是晋国的大夫。厉公杀了三郤后，长鱼矫就胁迫栾书、中行偃，并对厉公说：“不杀这两个人，忧患一定会到国君身上。”厉公说：“一天之内就陈尸三卿，不能再增加了。”长鱼矫回答说：“我听说，祸乱在内部叫做宄，在外部叫做奸。防御宄要用德，防御奸要用刑。如今治理政事而内部有乱，不能叫做德；除掉梗碍却避开强硬，不能叫做刑。德和刑都不建立，奸宄就会一起来。我脆弱，不能忍耐等待了。”于是逃亡到翟地。三个月后厉公被弑。

单襄公是周王室的大夫。晋国在鄢陵击败楚国后，派郤至到周王室报告胜利，还没有举行正式礼仪，王叔简公设宴招待他，彼此赠送的财物都很丰厚，宴饮交谈也很愉快。第二天，王叔简公在朝廷上称赞郤至。郤至见到召桓公，与他交谈，召桓公把这些话告诉了单襄公，说：“王叔简公称赞温季（郤至），认为他必定能担任晋国的执政，一旦执政必定能大大地得到诸侯的拥护，劝几位君子一定要先引导他，这样可以建立功业。现在这个人见到我，把晋国的胜利归功于自己，实际上是他谋划的，说：‘如果没有我，晋国就不会出战了。楚国有五项失败之处，晋国不知道利用，是我强迫他们出战。楚国违背了宋国的盟约，这是第一；不修德行而用土地贿赂诸侯，这是第二；抛弃壮年贤良而任用幼弱之人，这是第三；任命卿士却不采纳他们的意见，这是第四；夷人和郑国跟随楚国，却摆出三个阵势而不统一，这是第五。晋国没有罪过，得到民众的支持，四军的将帅精力正强，队伍整治整齐，诸侯都拥护他们，这就有五项胜利：有正当的理由是第一，得到民心是第二，军帅强干是第三，行列整治是第四，诸侯和睦是第五。有一项胜利就足以作战，何况有五项胜利去讨伐五项失败，却还要躲避的，那就不算人了。不能不出战。栾书、范燮不想出战，是我强迫了他们。出战是靠我的力量。再说这次战斗，在没有谋划之前，我有三项功绩：勇敢、有礼、仁爱。我三次追逐楚君的士兵，这是勇敢；见到楚君一定下车快走，这是有礼；能够俘获郑伯却赦免了他，这是仁爱。像这样而掌管晋国的政事，楚国和越国必定会来朝见。’我说：‘你确实贤能。’但晋国的选拔，不会失去次序，我恐怕政事还轮不到你。他对我说：‘哪里有什么次序？从前先大夫荀伯从下军佐的身份执政，赵宣子没有军功就执政，现在栾伯从下军升任执政，这三个人，我比他们四个有过之而无不及。如果从新军佐升为执政，不也可以吗？一定会争取到。’他的话就是这样，您认为怎么样？”单襄公说：“有句话说：‘刀架在脖子上’，大概说的就是郤至吧！君子不自我夸耀，不是为了谦让，而是厌恶掩盖别人。人的本性是凌驾于他人之上，不能被掩盖。想要掩盖别人，反而会使自己更被压制，所以圣人重视谦让。而且谚语说：‘野兽厌恶罗网，百姓厌恶上司。’现在郤至在七人之下，却想爬上去，这是要掩盖七个人。那也会有七个人的怨恨。小人的怨恨尚且难以承受，何况是显赫的卿大夫呢！他凭什么来对付？晋国的胜利，是上天厌恶楚国，所以用晋国来警告他们，而郤至轻慢上天，把它当作自己的功劳，不也很难吗？轻慢上天不吉祥，欺凌别人不道义。不吉祥上天就会抛弃他，不道义百姓就会背叛他。再说郤至有什么三项功绩？仁、礼、勇都是百姓所行的。为道义而死叫做勇，遵奉道义顺应法则叫做礼，蓄积道义扩大功绩叫做仁。以奸诈行仁是轻慢，以奸诈行礼是羞耻，以奸诈行勇是贼害。有三项奸诈却想取代上位，离德政太远了。依我看来，刀已架在脖子上，不能长久了。即使我们的王叔，也不能避免祸难。在《太誓》中说：‘百姓所想要的，上天必定顺从。’王叔想要郤至，能不顺从吗？”郤至回国后，第二年就死了，祸难牵连到伯舆的官司，王叔陈生逃奔到晋国。另外，在柯陵的盟会上，单襄公看到晋厉公目光远视、脚步高抬。晋国的郤錡见到单子，说话冒犯；郤犨见到他，说话迂回；郤至见到他，说话自夸。齐国的国佐见到他，说话毫无保留。鲁成公见到他，谈到晋国的祸难以及郤犨的诬陷。单襄公说：“君王有什么可担忧的呢？晋国将要有祸乱，他们的国君和三位郤氏大夫大概会遭难吧！”鲁侯说：“我害怕不能免于晋国的迫害，现在您说将有祸乱，请问这是天道呢，还是人事呢？”回答说：“我不是盲人史官，哪里知道天道？我见到晋君的容貌，听了三位郤氏的话，恐怕他们必定遭祸。君子用眼睛来安定身体，用脚来服从眼睛，所以观察容貌就能知道内心。眼睛用来处理道义，脚用来跟随目光。现在晋侯目光远视而脚步高抬，目光不在身体，而脚不跟随目光，他的内心必定有异。目光和身体不相从，怎么能长久？会合诸侯是国家的大事，从这里可以观察存亡。所以国家如果没有灾祸，国君在盟会上，行走、说话、视力、听觉都必须没有过失，才能知道他的德行。目光远视会断绝道义，脚步高抬会抛弃德行，言语差错会违反信用，听觉昏乱会丧失名声，所以不可不谨慎。部分丧失会有灾祸，全部丧失了，国家就会跟着灭亡。晋侯丧失了两项，我因此这样说。那郤氏是晋国的宠臣，有三卿五大夫，可以令人畏惧了。高位实在像快倒的墙，厚味实在像毒酒。现在郤伯说话冒犯，郤叔说话迂回，郤季说话自夸。冒犯就会欺侮别人，迂回就会诬蔑别人，自夸就会掩盖别人。有这样的宠爱，再加上这些，谁能忍受？即使齐国的国子也会卷入其中。处于昏乱的国家，却喜欢直言不讳，以招来过失，这是怨恨的根本。只有善人能接受直言，齐国会有吗？我听说，自己的国家有德，而邻国不修德行，必定会享受福祉。现在君王被晋国逼迫，又和齐国为邻，齐、晋有祸，可以夺取霸权，不必担忧没有德行，何必担心晋国的大夫？长狄人的儿子（叔孙侨如）贪利而不义，他所贪图的是淫乱之事，流放他怎么样？”鲁侯回国后，就驱逐了叔孙侨如。周简王十一年，诸侯在柯陵会盟；十二年，晋国杀了三郤；十三年，晋厉公在翼城东门被杀，用一辆车埋葬；齐国人杀了国武子。另外，晋国孙谈的儿子周，到周王室侍奉单襄公，站立时不跛脚，看东西不回头，听声音不耸耳，说话不涉及远处，言谈恭敬必定关联上天，言谈忠诚必定关联心意，言谈信用必定关联自身，言谈仁爱必定关联他人，言谈道义必定关联利益，言谈智慧必定关联事情，言谈勇敢必定关联法度，言谈教化必定关联辨别，言谈孝道必定关联神明，言谈恩惠必定关联和睦，言谈谦让必定关联对手。晋国有忧患，他没有不忧伤的；晋国有喜庆，他没有不高兴的。单襄公有病，召来他的儿子顷公告诉他说：“一定要善待晋国的周，他将得到晋国。恭敬是文德的恭敬，忠诚是文德的实质，信用是文德的凭证，仁爱是文德的慈爱，道义是文德的法度，智慧是文德的车辆，勇敢是文德的统帅，教化是文德的施行，孝道是文德的根本，恩惠是文德的慈祥，谦让是文德的材料。这十一项，那个人都具备。天有六气，地有五行，是数的常规。以六气为经，以五行为纬，经纬不错乱，是文德的象征。文王本质有文德，所以上天赐给他天下。那个人具备了这些，他的昭穆次序又近，所以可以得到晋国。站立不跛脚是正直，看东西不回头是端正，听声音不耸耳是成熟，说话不涉及远处是谨慎。正直是德行的道路，端正是德行的信用，成熟是德行的终结，谨慎是德行的守护。守护终结而纯厚牢固，道路正直而事情诚信，就彰显美德了。谨慎、成熟、端正、正直，是德行的辅助。为晋国忧喜，不背弃根本。被服文德，辅助德行，不得到国家还能得到什么？成公回国时，我听说晋国占卜得到乾卦变成否卦，说：‘配而不终，君三出焉。’成公已经过去了，后来的不知道，其次必定是这个人。而且我听说成公出生时，他母亲梦见神在他的臀部用墨画圈，说：‘让他的子孙有晋国，三世后给予黑臀的孙子。’所以给他取名为黑臀。到现在已经两次了。襄公说：‘黑臀，这是他的孙子。而且有美德、孝顺、恭敬，不是他还能是谁？况且那个梦说：‘必定是黑臀的孙子拥有晋国。’那个卦说：‘必定三次从周王室取得国君。’他的德行又可以统治国家，三者相合。我听说《太誓》中说：‘朕梦协于朕卜，袭于休祥，戎商必克。’这是三合。晋国屡行无道，而子孙稀少，他们将要失去国家了。一定要早点善待晋国的周，他将会承担这个使命。”顷公答应了。等到晋厉公发生祸乱，召来周子立他为君，这就是晋悼公。

庄子是晋国的大夫。鲁襄公十年三月，齐国的高厚辅佐太子光，先到钟离与诸侯会合，行为不恭敬。庄子说：“高子辅佐太子来会见诸侯，是要保卫社稷，却都这样不恭敬，这是抛弃社稷啊。他们恐怕难免灾祸吧！”

叔孙穆子是鲁国的大夫。鲁襄公七年，卫国的孙文子到鲁国聘问，鲁公登台阶，他也登台阶。叔孙穆子担任傧相，快步上前说：“诸侯会盟时，我们国君从来没有跟在卫君后面。现在您不跟在我们的国君后面，我不知道有什么过错。请您稍微慢一点。”孙文子没有话说，也没有悔改的样子。穆子说：“孙文子必定逃亡。作为臣子却像国君一样，有过失却不悔改，这是逃亡的根本。”十四年，孙文子驱逐了他的国君并背叛了卫国。

叔豫是楚国人。鲁襄公二十一年夏天，楚国的子庚去世。楚王派薳子冯做令尹，向他咨询。叔豫说：“国家有很多宠臣，而君王弱小，国家不能治理了。”于是以有病推辞。正是暑天，挖开地窖，放上冰块，铺上床，穿上多层丝绵衣服，披着皮裘，很少吃饭就睡下。楚王派医生去看他，回来报告说：“瘦是瘦极了，但血气没有异常。”于是派子南做令尹。二十二年，楚王杀了子南。

臧纥是鲁国的大夫。鲁襄公二十三年，齐侯将要赐给臧纥田地。臧纥听说了，去见齐侯，齐侯对他谈起攻打晋国的事。回答说：“功劳是很多了，但国君好像老鼠。老鼠白天潜伏，夜里活动，不在寝庙里打洞，是因为怕人。现在国君听说晋国有动乱，然后起兵，如果平安无事，就会去侍奉他们，这不是老鼠是什么？”于是齐侯没有给他田地。孔子说：“智慧是难得的。有臧武仲那样的智慧，却不能容身于鲁国，也是有原因的。所作不顺理，施事不宽恕。《夏书》说：‘念兹在兹。’就是顺事恕施。”

然明是郑国的大夫。鲁襄公二十四年冬天，晋侯宠幸程郑，让他辅佐下军。郑国的行人公孙挥到晋国聘问，程郑问他：“请问降阶有什么途径？”公孙挥不能回答，告诉了然明。然明说：“这个人快要死了，不然就将逃亡。尊贵而知道害怕，害怕而想降级，就得到了途径。居于人下就是了，又何必问？况且已经登上高位而寻求降级途径的，是明智的人。程郑不是这样的人，大概有逃亡的征兆吧！不然就是有惑疾，将死而忧虑。”

太叔，《文子》是卫国的大夫。鲁襄公二十五年，卫献公从夷仪派人去和甯喜商量（请求复国），甯喜答应了。太叔，《文子》听说后（太叔仪），说：“唉！《诗》里说的‘我自身都不能容身，哪有闲暇顾及后代’，甯子可以说是不顾及他的后代了。（遑，闲暇。诗小雅说现今我不能自容，哪有闲暇顾及以后！是说甯子必受祸，不能顾及他的后代。）这样能行吗！一定不行。君子的行为，要考虑结果（思始终可成），考虑是否能再次实行（思其可复）。《书》说：‘谨慎开始而敬重结果，就不会有困难。’（逸书）《诗》说：‘早晚不懈怠，以事奉一人。’（逸书，一人比喻国君）如今甯子看待国君还不如下棋（奕，围棋）。他怎么能免祸呢！下棋的人举棋不定，就不能胜过对手，何况安置国君而不确定呢！一定免不了祸了。九世的卿族，一次就灭亡了，真是可悲啊！（甯氏出自卫武公，甯喜是第九代。）”

赵孟是晋国的大夫。鲁襄公二十七年，郑伯在垂陇设享礼招待赵孟，伯有赋《鹑之贲贲》（《鹑之贲贲》，《诗·鄘风》，讽刺其君淫乱，连鹌鹑都不如，取义于‘人而无良，我以为兄，我以为君’）。赵孟说：“床笫之言不出门槛，何况在野外呢！这不是使人能听到的。（笫，竹席。这首诗讽刺淫乱，所以说‘床笫之言’。阈，门限。人，赵孟自称。）”享礼结束，《文子》告诉叔向说：“伯有将会被杀了。诗以言志，他志在诬蔑国君而公开怨恨，以此作为宾客的荣耀（言诬则郑伯未有其实，赵孟倡赋诗有诽谤君主的话，公之以作为宾荣），难道能长久吗！侥幸之后就会灭亡（言必先亡）。”叔向说：“是的，已经过于奢侈了，所谓‘不到五年’，说的就是这个人了。（稔，年。指三十年郑国杀良霄的记载。）”

子产是郑国的大夫。鲁襄公二十八年，蔡侯从晋国回来，进入郑国，郑伯设享礼招待，不恭敬。子产说：“蔡侯恐怕不能免祸了！（不免祸）往日他经过这里时（往日至晋时），国君派子展去东门之外慰劳他，他却傲慢。我说：‘也许还会改变。’如今回来接受享礼，却是他的本心。作为小国事奉大国，却把懒惰傲慢作为自己的本心，将能得善终吗！如果他不免祸，一定是由他的儿子引起。他作为国君，淫乱而不像父亲（与太子班的妻子通奸）。我听说像这样的人，常常会有儿子造成的祸患（指三十年蔡世子班弑其君）。”三十年六月，子产去陈国参加盟会，回来复命，告诉大夫说：“陈是即将灭亡的国家，不可与之结好。（不敢与之结好）积聚粮食禾粟，修缮城墙，依靠这两点而不安抚百姓。他们的国君根基薄弱，公子奢侈，太子卑微，大夫傲慢，政令出自多门（政不由一人），又介于大国之间（介，间也），能不失亡吗！不过十年了。（指昭公时楚国灭陈的记载）”

昭公十一年秋季，季孙意如会合晋国韩起、齐国国弱、宋国华亥、卫国北宫佗、郑国罕虎、曹国人、杞国人在厥慭，谋划救援蔡国。（不写救蔡，是因为不能救。子皮将要出行，子产说：“走不远，不能救蔡了。蔡国小而不顺服，楚国大而不施仁德，天将抛弃蔡国来累积楚国的恶行，盈满而惩罚它（盈楚恶），蔡国必定灭亡了。而且丧失了国君而能守住国家的，很少。三年后，楚国国君恐怕会有灾祸吧！美恶的周期一定循环，楚王的恶行周期循环（元年楚子弑君而立，岁星在大梁，三年后岁星周期又回到大梁）。”晋人派狐父向楚国请求保全蔡国，楚国不答应。（狐父，晋国大夫。）

游吉是郑国的大夫。襄公二十八年，郑伯派游吉去楚国，回来复命，告诉子展说：“楚王将要死了。不修明他的政事德行，而从诸侯那里贪求，以满足他的愿望，想长久可能吗！《周易》里有，从复卦（震下坤上）变到颐卦（震下艮上，复上变得颐），说：‘迷复，凶。’（复卦上六爻。复，反。极阴反阳之卦，上处极位，迷而复反，失道已远，远而无应，故凶。说的就是楚王吧！他想实现他的愿望（谓欲得郑朝以复其愿），却丢弃了根本（不修德），复归无所处，这就是‘迷复’（失道已远，又无所归），能没有凶险吗！国君您前往，送葬后就回来，以快楚心（言楚君必死，君往当送葬。不到十年，不能顾及诸侯了。（几，近。言失道者复之亦远。）我们就能使百姓休养生息了。（休息。言楚不能再次为害。）”这一年，郑伯去楚国，楚康王去世。

汝齐是晋国的大夫。襄公二十九年，齐国的高子容和宋国的司徒会见晋国的知伯，汝齐作为相礼。宾客出去后，汝齐对知伯说：“这两人都将不免于祸。子容专横，司徒奢侈，都是凶家的主人。专横就会很快波及，奢侈将用尽他的力量而毙，专横则别人会把他毙掉。祸患快到了。”九月，高子出逃到燕国。

季札是吴国的公子。鲁襄公二十九年来鲁国聘问，随后到齐国聘问，喜欢晏平仲，对他说：“您赶快交出封邑和政权（纳归之公），没有封邑和政权，就能免于祸难。齐国的政权将有所归属，没有得到归宿，祸难就不会停止。（歇，尽。）”因此通过陈桓子交出政权和封邑，从而免于栾、高之祸。

穆叔是鲁国的大夫。襄公三十一年，穆叔会合晋国回来，告诉孟孝伯说：“赵孟将死了。他说话苟且，不像百姓的主人。而且年龄不满五十，却絮絮叨叨像八九十岁的人，不能长久了。如果赵孟死了，执政的恐怕是韩子吧！您何不与季孙谈谈，可以提前结好，这是个君子。”孝伯说：“人生能有多久，谁能不偷且？朝不保夕，哪里用得上结好？”穆叔告诉别人说：“孟孙将死了。我告诉他赵孟的苟且，而他却更加厉害。”九月，孟孝伯去世。又，襄公建造楚宫（喜好楚国宫殿，回国后建造）。穆叔说：“《太誓》说：‘百姓所希望的，上天一定顺从。’（今《尚书·太誓》也无此文，所以诸儒怀疑。）国君喜欢楚国，所以建造它的宫殿。如果不再去楚国，一定会死在这里。”不久，鲁襄公在楚宫去世。立胡女敬归的儿子子野，子野去世，立敬归的妹妹齐归的儿子公子稠（齐，谥号；稠，昭公名）。穆叔不赞成，说：“太子死了，有同母弟就立同母弟，没有就立年长的（立庶子则以年）。年龄相等就选贤德，贤德相等就占卜，这是古来的规矩。（先人事，后占卜。义均，指贤等。）不是嫡子，何必一定是娣的儿子（言子野非嫡嗣）。而且这个人，居丧而不悲哀，在父丧期间而有喜悦的脸色，这叫不度。不度的人很少不为祸患。如果真立了他，很少不为季氏担忧。”武子不听，终于立了他。等到下葬，三次更换丧服，丧服的衣襟像原来的丧服（言其嬉戏无度）。这时昭公已经十九岁了，还有童心，君子因此知道他还会有不好的结局。（指昭公二十五年流亡到齐国的记载。）

北宫，《文子》是卫国的大夫。襄公三十一年，卫侯在楚国。《文子》看到楚国的令尹围的威仪，对卫侯说：“令尹像国君了，将有别的意图。即使他实现意图，也不能善终。”卫侯说：“您怎么知道？”回答说：“《诗》说：‘敬慎威仪，惟民之则。’令尹没有威仪，百姓就没有法则。百姓所不效法的人，处于百姓之上，怎么能善终？”

屈狐庸是吴国的行人。鲁襄公三十一年，到晋国聘问（狐庸是巫臣的儿子，成公七年到吴国任行人），是为了打通吴国的道路。晋国的赵，《文子》问他说：“延州来季子果真会被立为国君吗！（延州来，季札的封邑。）巢地刺杀诸樊（在二十五年），阍人杀死戴吴（在二十九年，戴吴是余祭。），上天似乎开启了季子，怎么样？”回答说：“不立。这是二位君王的命运，不是开启季子。如果开启，恐怕在现在的嗣君吧！（嗣君指夷昧。）很有德行而合于法度，有德就能不失民心（民归德），有度就能不失事理（审事情），百姓亲近而事情有次序，这就是上天开启。拥有吴国的，一定是这位国君的子孙最终拥有它。季子是守节的人，即使有国家也不肯立。（言其三兄虽欲传国与之，不肯立。）”

子服惠伯是鲁国的大夫。鲁襄公去世，滕成公来参加葬礼，懒惰而又多流泪（惰，不敬）。子服惠伯说：“滕国国君将死了。在丧位上懈怠，而哀伤太过分，这是有死兆。能不死吗？”

刘定公是周王的卿士。昭公元年，周王派刘定公慰劳晋国的赵孟，于是说：“您戴着礼帽治理百姓，面临诸侯，何不也远继大禹的功绩而广泛庇护百姓呢？”回答说：“老夫担心罪过还来不及，哪里能顾及长远？我们这些人苟且吃饭，朝不保夕，哪里能谋划长远？”刘子回去告诉周王说：“谚语所说的‘老了将聪明，而昏聩却来了’，说的就是赵孟吧！作为晋国的正卿，主持诸侯事务，却等同于隶人，朝不保夕，这是抛弃神灵和百姓了。神灵愤怒，百姓背叛，怎么能长久？赵孟过不了今年了。”

晏婴是齐国的大夫。齐侯派晏婴向晋国请求继室，婚事完成。《晏子》接受礼待，叔向陪他宴饮，一起交谈。叔向说：“齐国怎么样？（问兴衰）”《晏子》说：“这是末世了。我不知道别的，只知道齐国将成为陈氏的了。（不知其他官，惟知齐将为陈氏。）国君抛弃他的百姓，百姓都归附陈氏。（弃民不恤）齐国旧有四种量器：区、釜、锺。四升为一豆，各自四倍以成釜（四豆为区，区斗六升；四区为釜，六斗四升；登，成也）。釜十为锺（六斛四斗）。陈氏三种量器都加一，于是锺就变大了。（登，加也。谓加旧量之一。以五升为豆，五豆为区，五区为釜，则区二斗，釜八斗，锺八斛。）用私家量器借出，用公家量器收回（贷厚而收薄）。山上的木材运到市场，价格不比山上高；鱼盐蜃蛤运到市场，价格不比海边高（贾如在山海，不加贵）。百姓出力三分，二分归于公家，而自己只靠一分生活（言公重赋敛）。聚敛的粮食腐烂生虫，而三老却挨饿受冻（三老谓上寿、中寿、下寿，皆八十以上，不见养遇）。国家各个市场上，鞋价贱而假足价贵（刖足者多）。百姓痛苦，而有人抚慰他们（噢咻，痛念之声，指陈氏）。爱他们像父母，归附他们像流水。想要不护佑，百姓将往哪里躲避？箕伯、直柄、虞遂、伯戏（四人都是舜的后代，陈氏的先祖），他们的先祖胡公、大姬已经在齐国了。（胡公，四人之后，周朝始封陈国的祖先，大姬是他的妃子。言陈氏虽为人臣，但将有国家，其先祖鬼神已与胡公共在齐。）”叔向说：“是的。即使我们的公室，现在也是末世了。战马不驾车，卿没有军队（言晋衰弱不能征讨救诸侯），公家的战车没有乘员，步兵行列没有长官（百人为卒，言人皆非其人，非其长）。庶人疲敝，而宫室更加奢侈（滋，益）。道路上饿死的人一个接一个（饿死为殣），而女宠之家财富过多（女嬖宠之家）。百姓听到国君的命令，像逃避仇寇一样逃跑。栾、郤、胥、原、狐、续、庆、伯降为皂隶（公姓，晋旧臣之族；皂隶，贱官）。政权在私家（大夫专政），百姓无所依靠。国君日益不悔改，用享乐掩盖忧虑（忄舀，藏；悛，改）。公室的衰微，还能有几天？”《晏子》说：“您将怎么办？（问何以免此难）”叔向说：“晋国的公族完了。我听说，公室的宗族像枝叶先落下，那么公室也就跟着落。我的宗族有十一族（同祖为宗），只有羊舌氏还在而已。我又没有贤能的儿子（无贤公室），也没有法度（无法度），能得以寿终就是幸事，难道还能得到祭祀吗？”后来事情都应验了。（又说：齐国晏婴来聘问，与叔向交谈，叔向说：“晋国是末世了。国君厚敛赋税建造台池，而不体恤百姓，政权在私家，难道能长久吗！”《晏子》同意。又，田釐子乞事奉齐景公为大夫，他收取百姓赋税用小斗，借粮食给百姓用大斗，对百姓施行阴德，而景公不禁止，因此田氏得到齐国民心，宗族日益强大，百姓思念田氏。《晏子》多次劝谏景公，景公不听。后来晏婴出使晋国，与叔向私下说：“齐国的政权，最终将归于田氏了。”）

叔向是晋国的大夫。他出使到周王室，向大夫们分发礼物，到了单靖公那里。单靖公设宴款待他，宴席节俭而恭敬，接待宾客的礼仪、赠送礼物、饯行送别，都依照上级的标准去做。宴会中没有私下赠送礼物，送行也不超过郊外。他们谈论《昊天有成命》这首诗。单氏的家臣送叔向时告诉他说：“奇怪啊！我听说：‘一个姓氏不会再次兴盛。’现在周王室大概要兴盛了！因为有单子啊。从前史佚有话说：‘行动没有比恭敬更好的，居家没有比节俭更好的，品德没有比谦让更好的，做事没有比咨询更好的。’单子对待我们的这些礼节，全都具备了。宫室不高大，器物没有雕饰，这是节俭。自身恭敬，内外整齐周到，这是恭敬。宴饮赏赐不超过上级，这是谦让。接待宾客的礼仪效法上级而行动，这是咨询。像这样，再加上无私，再加上不挑剔，就能避免怨恨了。难道不会兴盛吗？而且他谈论《昊天有成命》，是颂扬伟大的德行。《诗》说：‘昊天有成命，二后受之。成王不敢康，夙夜基命宥密。缉熙单厥心，肆其靖之。’这是说成王的德行。成王能够显扬文德，能够安定武功。开始于德行谦让，中间于诚信宽厚，最终于坚固。所以说：‘成’，单子以节俭、恭敬、谦让、咨询来应对成王的德行。单子如果不兴盛，子孙必定繁荣，后代不会忘记。《诗》说：‘其类维何？室家之壶。君子万年，永锡祚胤。’‘类’是指不辱没前代贤哲。‘壶’是指广施恩惠给人民。‘万年’是指美名流传不忘。‘祚胤’是指子孙繁衍。单子朝夕不忘成王的德行，可以说是不辱没前代贤哲了。承受保有明智，辅佐王室，可以说是广施恩惠给人民了。如果能分类善事来厚待人民，必定有显赫的名声和繁衍的福禄，单子必定会承受它。单子如果有缺失，必定是这位君主的子孙来继承，不会出自他人。”

鲁昭公十一年，安葬齐归时，昭公没有悲伤。晋国送葬的人回去后对史赵说：“一定会成为鲁国的郊野。”侍者问：“为什么？”回答说：“归是姓。不愿念亲人，祖先不会保佑他。”叔向说：“鲁公卑微啊！君主有大丧，国家却不停止阅兵。有三年之丧却没有一天的哀痛，国家不忧虑丧事，不忌惮君主。君主没有哀痛的表情，不顾念亲人。国家不忌惮君主，君主不顾念亲人，能够不卑微吗？恐怕他会失去国家。”

单子在戚地会见韩宣子，目光向下，说话缓慢。叔向说：“单子大概要死了！朝会有规定的位置，野外集会有标识，衣服有领子，腰带打结。会朝时说的话一定要让标识位置的人听到，这是为了昭示事情的秩序。目光不超过衣领和腰带之间，这是为了端正容貌。语言用来发布命令，容貌用来表明态度，失误就有缺失。现在单子是周王室的官长，在会议上传达命令，目光不超过腰带，说话不超过一步，容貌不端正，言语不明了。不端正就是不恭敬，不明了就是不顺从。已经没有守持气息了。”这一年单成公去世。

鲁昭公十三年，楚国的公子干被立为君。韩宣子问叔向说：“子干能成功吗？”回答说：“不会成功。”宣子说：“共同厌恶的人相互需求，如同市集上的人求利，为什么不会成功？”回答说：“没有与自己共同喜好的人，谁与自己共同厌恶？取得国家有五种困难：有宠信而无贤人，是第一种；有贤人而无内应，是第二种；有内应而无谋略，是第三种；有谋略而无民众，是第四种；有民众而无德行，是第五种。子干在晋国十三年了，晋国和楚国的随从中没有听说有显达的人，可以说是没有贤人。宗族凋零、亲人叛离，可以说是没有内应。没有征兆就行动，可以说是没有谋略。终身做羁旅之人，可以说是没有民众。凶残猜忌、畏惧，没有爱的迹象，可以说是没有德行。楚灵王暴虐而不加忌惮，子干涉足五种困难，以君主身份谁能拯救他？拥有楚国的，大概是弃疾吧！他统治陈、蔡，方城之外都归属他。苛刻邪恶的事不发生，盗贼隐藏不出，私欲不违背正道，民众没有怨恨之心。先神命令他，国民信任他。芈姓有乱，必定是幼子被立，这是楚国的常理。子干的官职是右尹，数他的贵宠，是庶子；根据神的命令，他又疏远。民众不怀念他，将凭什么立位？”宣子说：“齐桓公、晋文公不也是这样的吗？”回答说：“齐桓公是卫姬的儿子，受到僖公宠爱，有鲍叔牙、宾须无、隰朋作为辅佐，有莒国、卫国作为外援，有高氏、国氏作为内应。从善如流，施惠不倦，拥有国家不也合适吗？从前我们的文公是狐季姬的儿子，受到献公宠爱，好学而不二心，十七岁时有贤士五人，有先大夫子馀、子犯作为心腹，有魏犫、贾佗作为股肱，有齐国、宋国、秦国、楚国作为外援，有栾枝、郤縠、狐突、先轸作为内应。流亡十九年，守志更加坚定。惠公、怀公抛弃民众，民众追随并给予帮助。文公拥有国家不也合适吗？子干对民众没有施舍，对外没有援助，离开晋国晋国不送，回到楚国楚国不迎，凭什么拥有国家？”子干果然不得善终，最终立了弃疾，如同叔向所说。

鲁昭公十五年，荀跞到周王室安葬穆后，籍谈作为副使。安葬后除去丧服，用文伯设宴，用鲁国的壶作酒器。籍谈回去后告诉叔向。叔向说：“周王恐怕不得善终了！我听说，所乐的事必定会在那里结束。现在周王以忧为乐。如果最终因忧而终，不能说是善终。周王一年中有两次三年之丧，在这种情况下，他带着丧事的宾客宴饮，又寻求快乐，忧虑太甚了。而且不合礼。彝器的到来，是由于嘉功，不是由于丧事。三年之丧，即使尊贵也要服完，这是礼。周王虽然没能服完，但宴乐过早，也不合礼。礼是王的大经。一动而失去二礼，就没有大经了。言语用来考究典章，典章用来记载法度。失去了法度而多言，举出典章有什么用？”

赵文子问叔向说：“晋国的六位将军，谁先灭亡？”回答说：“中行氏、知氏。”文子说：“为什么？”回答说：“他们治理政事，以苛细为明察，以急切为英明，以刻薄下属为忠诚，以计谋多为功劳。比如像华丽的廓，廓虽然大，却是破裂之道。所以《老子》说：‘其政闷闷，其民淳淳；其政察察，其民缺缺。’”

子服昭伯是鲁国大夫。鲁昭公十六年，昭公在晋国，晋人扣留了昭公。夏四月，昭公从晋国回来。子服昭伯对季平子说：“晋国的公室大概将要卑微了。国君幼弱，六卿强大而奢侈傲慢，将会因此习以为常，习惯成了常事，能不卑微吗？”平子说：“你年幼，怎么懂得国家大事？”冬十月，季平子到晋国安葬昭公。平子说：“子服回的话还是可信的。子服氏有贤子啊！”

苌弘是周大夫。鲁昭公十七年秋，晋侯派屠蒯到周王室，请求在洛水与三涂山祭祀。苌弘对刘子说：“客人的容貌凶猛，不是祭祀的样子，大概是讨伐戎人吧！陆浑氏很亲近楚国，必定是这个原因。您要防备他们。”于是警戒戎备。九月丁卯，晋国荀吴率领军队从棘津渡河，派祭史先用牲畜在洛水祭祀。陆浑人不知道，军队跟从。庚午，就灭了陆浑，数说他们背叛而亲近楚国。陆浑子逃奔楚国，他的部众逃奔甘鹿。周王室大获。

鲁昭公十八年春二月乙卯，周毛得杀了毛伯过而取代了他。苌弘说：“毛得必定逃亡。这是昆吾恶贯满盈的日子，因为奢侈的缘故。而毛得在王都完成奢侈，不逃亡还等什么？”毛得果然逃亡。

二十三年八月丁酉，南宫极被地震压死。苌弘对刘文公说：“您要勉励！先君的力量可以成功。周王室要灭亡了，三川地震。如今西王的大臣也地震，上天抛弃他了。东王必定大胜。”不久子朝逃亡。

斗且是楚国大夫。在朝廷见到令尹子常。子常与他谈话，询问积蓄货物和聚集马匹。斗且回去后对他弟弟说：“楚国大概要灭亡了！不然的话，令尹大概不能免祸！我见到令尹，令尹询问积蓄聚集财物，如同饥饿的豺狼，恐怕是必定要灭亡的人。古代聚集货物不妨害民众穿衣吃饭的利益，聚集马匹不妨害民众的财用。国家的马匹足以供给行军，公室的马匹足以供给兵赋，不过度。公室的货物足以供给宾客和进献，家族的货物足以供给共用，不过度。如果过度就亏缺民众。民众多有亏缺，就有背叛之心，将凭什么封国？从前斗子文三次辞去令尹，没有一天的积蓄，是因为体恤民众的缘故。成王听说子文早晨顾不上晚上，于是每次朝会准备一束干肉、一筐干粮来送给子文，直到现在令尹仍享受这种待遇。成王每次增加子文的俸禄，子文必定逃避，直到成王停止才恢复。有人对子文说：‘人生求富贵，而您逃避，为什么？’回答说：‘从政的人是要庇护民众。民众多空乏，而我获取财富，这是役使民众来养肥自己。离死不远了。我是逃避死，不是逃避富。’所以在庄王时代，若敖氏被灭，只有子文的后代还在，直到现在居住在郧地，成为楚国的好臣子，这不是先体恤民众而后自己富裕吗？如今子常是先大夫的后代，辅政却没有好名声在四方，民众瘦弱饥饿一天天严重，四境堆满堡垒，道路上饿死的人相互望见，盗贼公然出现，民众无所依靠。这些都不体恤，而积蓄聚敛不满足，他招致民众的怨恨太多了。积聚货物越多，积蓄怨恨越厚，不亡还等什么？民众的怨恨，如同防备大川，一旦溃决，所冲犯必定很大。子常能比成王、灵王更贤吗？成王对穆王无礼，想吃熊掌而不得，被缢死。灵王不顾念民众，一国抛弃他如同遗迹。子常执政而无礼不顾念，比成王、灵王更甚，他有什么力量来保卫？”过了一年，便有柏举之战，子常逃奔郑国，昭王逃奔随国。

叔孙昭子名叫，是鲁国的大夫。鲁昭公十二年夏天，宋国的华定来鲁国聘问，这是为了沟通新国君的关系（宋元公刚刚即位）。鲁昭公设享礼招待他，为他朗诵《蓼萧》这首诗，华定不明白诗的意思，也不回赋（《蓼萧》是《诗经·小雅》中的一篇，取义于“燕笑语兮，是以有誉处兮”，是高兴与华定宴饮交谈的意思；又说“既见君子，为龙为光”，是想要以荣宠光耀宾客；又说“宜兄宜弟，令德寿岂”，是说宾客有美德，可以长寿快乐；又说“和鸾雍雍，万福攸同”，是说要与宾客共享福禄）。昭子说：“华定必定会逃亡。宴饮时的话他不能放在心上（怀，思的意思）；荣宠光耀他不能宣扬（宣，宣扬的意思）；美德他不能知晓；共同的福禄他不能接受，这样他凭什么能长久在位呢？”（这是为鲁昭公二十年华定出奔的记载作伏笔）

鲁昭公二十一年三月，安葬蔡平公。蔡太子朱的地位低微（不在嫡子的位置，而是按长幼顺序排列）。大夫们送葬回来，去拜见昭子。昭子询问蔡国的情况，大夫们把情况告诉了他。昭子叹息说：“蔡国大概要灭亡了吧！如果不是这样的国君，一定不会有好结局。《诗经》说：‘不懈怠于自己的职位，这是百姓得以休息的依靠。’（《诗经·大雅》）现在蔡侯即位后，却把自己的地位降到这样低，将来必定会跟从这种趋势而失去君位。”十月，蔡侯朱出逃到楚国。

同年秋天七月，有日食发生。于是叔辄为日食而哭泣（他的用意在于忧虑）。昭子说：“子叔将要死了，这不是他应该哭的事情。”八月，叔辄去世。

鲁昭公二十五年春天，昭子到宋国聘问。桐门的右师见到他（右师乐大心住在桐门），谈话中贬低宋国的大夫，并且看不起司城（司城是乐氏家族的大宗。卑贱，是指他们的才能品德）。昭子告诉他的手下说：“右师恐怕要灭亡了吧！君子看重自身，然后才能推及他人，因此才有礼（只有礼可以使自身贵重，看重自身所以才崇尚礼）。现在这个人贬低他的大夫，并且看不起他自己的宗族，这是看不起他自身啊。（看不起别人，别人也会看不起自己）这样能有礼吗！没有礼，必定灭亡。”

师旷是晋国的大夫。晋平公喜欢新音乐，师旷说：“公室恐怕要衰微了吧！国君的英明已经显露出衰败的兆头了。音乐是用来疏通山川的风气，用以在广远之地彰显德行的。宣扬德行用以推广风气，疏通山川用以传播远方，观察万物用以听取民情，修治诗歌用以吟咏，修治礼仪用以节制。德行广远而又有时节限制，因此远方归服而近处不改变。”

叔孙豹是鲁国的大夫。晋国赵武在虢地会见诸侯，楚国的公子围设置了国君的服饰，并有两人持戈列队在他前面侍卫（设置君主的服饰，两人持戈陈设在前来自卫，离，是陈列的意思）。叔孙穆子说：“公子围真美啊，简直是国君的样子了！（服饰华美如同国君）”郑国的子皮说：“有两个持戈的人在前面啊。（按礼制，国君出行有两个持戈的人在前）”蔡国的子家说：“他在蒲宫已经有前导了，这样不是很可以吗！（公子围在会见时特意建造了王宫的殿宇来显示自己的特殊，既然已经建造王宫居住，那么服饰也没什么可奇怪的）”楚国的伯州犁说：“这次出行，是辞行后向我们国君借用的。（听到各位大夫的讥讽，所以说是借用，来掩饰令尹的过错）”郑国的行人挥说：“借了就不会归还了。（意思是说公子围将要趁机成为国君）”伯州犁说：“您姑且担忧您自己的子皙想要背命放诞的事吧！（襄公三十年，郑国的子皙杀了伯有，背命放诞，将要造成国家祸难，意思是说，您只管担忧自己国家的事，不必担忧令尹的过错）”子羽说：“当璧的人还在，他借了不还，您难道不担忧吗？（子羽即行人挥；当璧指的是弃疾，事在昭公十三年；意思是说弃疾有当璧的命，公子围虽然夺取了国家，还是会有祸难，怎么能不担忧呢）”齐国的国子说：“我替这两位感到忧悯了。（国子即国弱；两位指的是子围和伯州犁；公子围这年冬天就篡位，并最终杀了伯州犁，所以说值得忧悯）”陈国的公子昭说：“不忧虑怎能成功？这两位很高兴啊。（意思是说因忧而能成事，事成之后就会快乐）”卫国的齐子说：“如果事先知道，即使有忧虑又有什么损害？（恶，意思是祸害；是说如果先知，即使有忧患祸难，也不会有什么损害）”宋国的合左师说：“大国命令，小国恭敬执行；我们恭敬执行就是了。（恭敬地承受大国的命令，不能预知其祸福）”晋国的乐王鲋说：“《小旻》的最后一章说得很好，我遵从它。（《小旻》是《诗经·小雅》中的一篇，其最后一章取义于不只是暴虎冯河才可怕，不尊敬小人也很危险；乐王鲋遵从这一义理，所以不敢讥讽议论公子围）”散会之后，子羽对子皮说：“叔孙说话急切而委婉（绞，急切的意思；他讥讽公子围像国君，反而说‘美哉君哉’，所以说是婉转）；宋国的左师说话简略而合于礼节（不评论好坏，所以说简略；恭敬地事奉大国，所以说合礼）；乐王鲋字爱而敬重（字，爱惜的意思；不冒犯凶险的人，所以是自爱自敬）；您和子家持守中立（子即子皮，子家即蔡国的公孙归生；持，指无所取与无所偏倚）；这些人都是能保住世代禄位的主君。齐、卫、陈三国的大夫恐怕难免灾祸吧！国子替别人担忧，子昭以忧虑为乐，齐子虽有忧虑却不以为害，凡是不涉及自己而担忧、对于可忧之事反而高兴、以及忧虑却不以为有害，这些都是招致忧虑的途径。忧虑一定会降临到他身上。《太誓》说：‘百姓所要求的，上天必定听从。’（这是逸书中的话）三位大夫开启了忧虑的兆头，忧虑怎能不来到呢！（开，开启忧虑的兆头）俗语所说的‘物’，就是指这种情况吧。（物，类别。观察言论可以预知祸福的类别。八年之后，陈国的公子昭杀太子，国弱、齐恶自身各有灾患）”

后子名叫针，是秦伯的弟弟。鲁昭公元年，后子出逃到晋国，见到赵孟。赵孟说：“您大约什么时候回去？（问什么时候应当回国）”后子回答说：“针我害怕被我们国君选为继承人，所以在这里，将等待继位的国君。”赵孟说：“秦君怎么样？”回答说：“无道。”赵孟说：“会灭亡吗？”回答说：“怎么会？一代国君无道，国家还不至于断绝。（艾，断绝的意思）国家在天地之间，有辅助它存在的力量。（是说想要辅助它的人很多）齐桓公几代都淫乱，也不能使他灭亡。”赵孟说：“天命呢？”回答说：“有天命在。”赵孟说：“那还能维持多久？”回答说：“针我听说，国家无道而年景丰收，这是上天在帮助它。（赞，辅助的意思）少则不会少于五年（鲜，少的意思；少还说能经历五年，多就不止五年）。”赵孟看着自己的影子，说：“早上和晚上尚且不能顾及，谁能等待五年？（荫，日影；赵孟心意衰颓，用日影比喻自己，所以说早上和晚上都来不及，谁能等待五年）”后子出来告诉别人说：“赵孟将要死了。主持民事的人荒废岁月而贪图时日（玩，懒惰的意思；忄曷，贪求的意思），他还能维持多久？”五年后，秦后子重新回到秦国，是因为秦君去世的缘故。（应了五年之期）

行人挥是郑国的大夫。鲁昭公元年，晋侯有病，郑伯派公孙侨到晋国聘问，与叔向交谈。叔向出来时，行人挥送他（送叔向）。叔向询问郑国的政事，并且问起子皙。行人挥回答说：“他还能维持多久？（意思是说很快就要败亡了）他无礼，喜欢欺侮人，仗着富有而轻视他的上级，不能长久。”

沈尹戍是楚庄王的曾孙，叶公诸梁的父亲。鲁昭公十九年冬天，楚国人在州来筑城。沈尹戍说：“楚国人一定会失败。（鲁昭公十三年，吴国在州来筑城，现在楚国人去筑城并攻占它）从前吴国灭亡了州来（在鲁昭公十三年），您请求攻打它，楚王说：‘我还没有安抚好我的百姓。’现在也像这样，而到州来筑城，以此挑衅吴国，能不败吗！”侍从的人说：“楚王施予恩惠不知疲倦，休养百姓五年，可以说已经安抚他们了。”沈尹戍说：“我听说，安抚百姓的人，对内节省用度，对外树立德行，百姓乐于他们的生计，而没有仇敌。现在宫室没有限度，百姓每天惊骇，疲劳困顿，死后还要流离迁徙（转，迁徙的意思），忘记睡觉和吃饭，这不能算是安抚啊。（这是说明平王不能成就霸业的原因）”鲁昭公二十四年，楚王为了巡视吴国的疆界（略，巡行的意思；巡视吴国的边界，将要侵犯吴国），沈尹戍说：“这次行动，楚国一定会丧失城邑。不安抚百姓而使他们劳苦，吴国没有动作而我们却去招引他们（速，招引的意思）。吴国紧跟在楚国后面（踵，追随楚国的足迹），而边疆没有防备，城邑会丧失啊！”楚国大夫胥犴在豫章的水边慰劳楚王（，水名）。楚公子仓给楚王送上船只（归，赠送的意思）。仓及寿梦率领军队跟随楚王（二人都是楚国大夫）。楚王到达圉阳就回来了（圉阳，楚国地名）。吴国人紧跟在楚军后面，而楚国的边境守军没有防备，于是吴国灭亡了巢和钟离后才回去（钟离没有记载，是因为报告战败的简略罢了）。沈尹戍说：“郢都失去的起始，就在这里了。楚王一次行动就使两姓的大夫军队灭亡（二姓之师，指防守巢和钟离的大夫），几乎这样了而不危及郢都吗？《诗经》说：‘是谁制造了祸端，至今还是祸害？’（《诗经·大雅》，厉，罪恶；阶，途径；梗，病害）这大概说的就是楚王吧！”（这是为鲁定公四年吴国进入郢都的记载作伏笔）

闵马父是鲁国的大夫。鲁昭公二十二年，周王室的王子朝逃到京城。叔鞅从京师回来（安葬景王后回来），谈到王室的混乱。（这就是《春秋》经文所以要记载的原因）闵马父说：“子朝一定不能成功。他所依附的人是上天所要废弃的。（闵马父就是闵子马；所废弃，指那些丧乱的人）”

乐祁是宋国的大夫。鲁昭公二十五年春天，宋公设享礼招待昭子，朗诵了《新宫》这首诗（这是逸诗）。昭子朗诵了《车辖》这首诗（《诗经·小雅》，周人思念得到贤女来匹配君子；昭子将要为季孙氏迎娶宋公的女儿，所以赋这首诗）。第二天宴饮，饮酒欢乐，宋公让昭子坐在自己的右边（坐在宋公右边，为了亲近，这是说改变了礼仪的座位）。说话时两人相对流泪。乐祁担任助手（协助宴饮礼仪），退出去告诉别人说：“今年，国君和叔孙恐怕都要死吧！我听说，该快乐时却悲哀，该悲哀时却快乐，这都是丧失心志的表现。心的精爽，叫做魂魄；魂魄离开了身体，怎么能长久呢？”（这是为这年冬天叔孙和宋公去世的记载作伏笔）公若（跟从昭子的人）对曹氏说：“不要给鲁国土地，鲁国将要驱逐他。”（曹氏是宋元夫人）曹氏告诉了宋公，宋公告诉了乐祁。乐祁说：“给他。像这样，鲁君一定会出逃。政权在季氏手中已经三代了。（文子、武子、平子）鲁君丧失政权已经四代了。（宣公、成公、襄公、昭公）没有百姓而能实现自己意志的，从来没有过。国君因此要镇抚他的百姓。《诗经》说：‘人要是没有了，心就忧虑了。’（《诗经·大雅》，意思是说没有人，忧患就会到来）鲁君已经失去了百姓，怎么能实现他的意志？安静地等待命运还可以，有所行动必定会有忧患。”（这是为下文昭公流亡到齐国的记载作伏笔）

子家子是鲁国的大夫。鲁昭公住在郓地。季氏派孟懿子和阳虎攻打郓地（阳虎是季氏的家臣，攻打郓地想要夺取昭公的居所）。郓地的人将要出战。子家子说：“上天不佑助国君已经很久了（忄舀，怀疑的意思；是说上天抛弃国君已经不容怀疑）。让国君逃亡的，一定是这些人。（意思是说国君依靠郓地的众人与鲁国作战，必定会失败。上天已经降祸，却想求福，不也是很难吗！即使有鬼神，这也必定会失败。唉！没有希望了。恐怕要死在这里吧！”昭公派子家子到晋国去。昭公的军队在且知战败。