隐逸

隐居来追求自己的志向，避世而没有苦闷，蕴含才华隐藏光芒，远走高飞，如果不是道德充实而义理丰富、学问优秀而真诚笃实，又怎么能心怀大道自我隐晦、超脱世俗而独自高洁呢？所以孔子编排逸民，司马迁记述隐士，班固、范晔以下，没有不评论编排的。看他们明智通达而才华兼备，藏器于身而自得其乐，洁身自好而不受污染，坚守节操而不屈服，抛弃荣华舍弃贪欲，保养中和涵养素朴，忘掉机心顺应自然，通达天命，得失不牵累他们的思虑，悔恨不聚集在他们身上，甚至表现在言语中，隐瞒自己的姓名，混迹于屠夫钓者之中，同他们一起出处，躲避征聘，逃往偏僻穷困之处，隐藏踪迹远走高飞，遗风无人能汲取，人已远去而住室仍在，引起叹息，这本来就是守持纯朴的君子、考察选择的大德之人，视富贵如浮云，进入山林而不返回的人啊。

放牧的人不知道姓名，是齐国人。吴国延陵季子到齐国游历，看到遗失的金子，喊放牧的人来拿。放牧的人说：“为什么您地位这么高而眼光这么低呢？外貌像君子而言语却这么粗野！我有君主却不臣服，有诸侯却不结交，夏天穿葛衣冬天穿皮衣，我难道是拿金子的人吗？”延陵子知道他是贤人，请问他的姓名。放牧的人说：“您是个只看外表的人，哪里值得告诉您姓名！”于是离去。延陵季子站着望着他，看不见了才停下。

老子研究道德，是周朝守藏室的史官。孔子前往向他问礼。他的学问以自我隐没、不求名声为要务。在周地住了很久，看到周朝衰败，于是离开。孔子死后一百二十九年，周太史儋见到秦献公。有人说儋就是老子，有人说不是。世人没有谁知道对不对。老子是隐逸的君子。

楚国狂人接舆唱着歌经过孔子车旁（接舆，楚国人，假装疯狂而来唱歌，想以此感动孔子），说：“凤凰啊凤凰啊，为什么德行这么衰败（将孔子比作凤凰，等待圣王才出现，不是像孔子这样周游寻求合于当世，所以说衰败）！过去的不可挽回（已往的行为不可再劝止了），未来的还可以追赶（从今以后可以追赶，自己停止避乱隐居）。算了吧算了吧，如今从政的人危险啊（说‘已而’是说世道混乱已经严重，不能再治理了。重复说，是感伤很深）！”孔子下车想和他说话（下，下车）。他快步避开，孔子没能和他说话。

长沮、桀溺并肩耕地，孔子认为是隐者，派子路去问渡口。长沮说：“那个驾车的人是谁？”子路说：“是孔丘。”长沮说：“是鲁国的孔丘吗？”子路说：“是。”长沮说：“他知道渡口了（说孔子多次周游，自己知道渡口）。”桀溺对子路说：“你是谁？”子路说：“是仲由。”桀溺说：“是孔丘的徒弟吗？”子路说：“是。”桀溺说：“天下到处都像洪水一样泛滥，而谁能改变它呢（‘滔滔’是水流不返的意思，说当今天下治乱相同，舍弃这里到那里去，所以说谁能改变）？况且你与其跟随逃避坏人的人，哪里比得上跟随逃避整个社会的人呢（士人有避开坏人的方法，有避开社会的方法。长沮、桀溺认为孔子作为士人是采取避开坏人的方法，而他们自己则是采取避开社会的方法）？”边说边继续覆种不止（覆种，盖上种子。辍，停止。覆种不止，不把渡口告诉他）。子路回来报告给孔子，孔子怅然地说：“我们不能和鸟兽同群（隐居山林就是和鸟兽同群），如果天下有道，我孔丘就不会参与改变它了（凡是天下有道，孔丘都不会参与改变。因为自己志向大而世人志向小）。”

早晨守门的人是石门的守门人。子路在石门住了一夜，早晨守门人说：“从哪里来？”子路说：“从孔氏那里来。”守门人说：“就是那个知道做不到却还要去做的人吗（说孔子知道世道不可为却勉强去做）？”

有个背着草筐经过门口的人说：“有心啊，这个击磬的人（当时孔子在卫国击磬，‘蒉’是草器。有心，心情急切的样子）！硁硁乎！没有人了解自己，那就算了罢了（这个硁硁的声音，只是表明自己而已，说也没有用）。水深就穿着衣服涉水，水浅就撩起衣服过河（‘厉’是穿着衣服涉水，‘揭’是撩起衣服。说要根据世道来调整自己的行为。如果过水一定要渡过，知道不可为就不该去做）。”孔子说：“好坚决啊！没办法辩驳他了（他不了解我的志向就随便评判）。”

老人用拐杖挑着除草工具。子路问：“您看见我的老师了吗？”老人说：“四体不勤，五谷不分，谁是你的老师（老人说：不勤劳四肢，不分辨五谷，谁是你的老师，你找什么呢）？”说完把拐杖插在地上开始锄草。子路拱手站着（不知怎么回答）。老人留子路住下，杀鸡做黍米饭给他吃，并让两个儿子出来见他。第二天子路赶上游说给孔子听，孔子说：“是隐士啊。”让子路回去看他，到了那里，老人已经走了（子路返回他家，老人外出不在）。

伯夷、叔齐、虞仲、夷逸、朱张、柳下惠、少连（这七人都是逸民中的贤者）。颜阖是得道的人。鲁国国君听说后派人带着礼物先去致意。颜阖守在里门，穿着粗布衣服亲自喂牛。鲁国国君的使者来了，颜阖亲自回答。使者说：“这是颜阖家吗？”颜阖回答：“这是颜阖家。”使者送上礼物，颜阖回答：“恐怕听错了，连累使者获罪。不如再核实一下（担心误送了礼物而得罪，所以劝使者再核实）。”使者回去核实，后来再来找他，却找不到了（颜阖翻墙逃走了，所以找不到）。

汉朝的东园公、角里先生、绮里季、夏黄公，都八十多岁了，须眉雪白。这四个人都因为汉高祖傲慢侮辱别人，所以逃进山里藏起来，坚持气节不做汉朝臣子。

安丘望之年轻时研究《老子》经，恬静不求做官，号称“安丘丈人”。成帝听说后想见他，望之躲避不肯见，在民间做巫医。谷口的郑子真、蜀郡的严君平（地理志说君平是严遵。《三辅决录》说：子真名朴，君平名遵。那么君平、子真都是他们的字），都修身自保，不是该穿的衣服不穿，不是该吃的食物不吃。大将军王凤用礼节征召子真，子真最终不屈而终（君平在成都市上卜筮。杜陵人李强一向和扬雄交好，后来做益州牧，高兴地对扬雄说：“我真能得到严君平了。”扬雄说：“您备好礼节去对待他，他可见却不可以让他屈服。”李强心里不以为然。到了蜀地，致礼相见，最终不敢说让他做从事，于是叹息说：“扬子真了解人啊。”君平九十多岁，最终以他的职业终老。蜀人爱戴尊敬他，至今称颂他）。

后汉梅福做南昌县尉，在家时经常以读书养性为事。平帝元始年间，王莽专权，梅福有一天抛弃妻子离开九江，至今传说他成了仙。后来有人在会稽见到梅福，他改名换姓做了吴市的门卒。涪翁，不知从哪里来，曾在涪水钓鱼，因此号称涪翁。在民间乞讨，见到有病的人，有时用针石治疗，总是手到病除。于是著《针经》、《诊脉法》传于世。弟子程高寻找多年，涪翁才传授给他。程高也隐居不做官。

逢萌，北海都昌人。住在琅邪劳山，修养志趣钻研道术。光武帝下诏书征召逢萌，逢萌以年老糊涂、分不清东西南北来回答使者，说：“朝廷征召我，是因为我对政事有益。我连方向都不知道，怎么能济世呢！”立即驾车回去，连续征召都不去，以寿终。

王霸，字孺仲，太原广武人。年轻时就有清高的节操。建武年间被征召到尚书，自称名不称臣。主管官员问原因，王霸说：“天子有我不臣服的人，诸侯有我不结交的人。”司徒侯霸让位给王霸，阎阳诋毁他说：“太原习俗结党，孺仲很有这种风气。”于是停止。王霸因病回家，隐居守志，茅屋蓬门，连续征召也不去，以寿终。

淳于恭不羡慕荣名，州郡连续征召不应。建武年间，郡里举荐孝廉，司空征辟，都不应。客居隐居在琅邪黔陬山，几十年。

严光，字子陵，会稽余姚人。年轻时就有高名，和光武帝一同游学。等到光武帝即位，严光就改名换姓，隐居不见。光武帝思念他的贤德，下令按形貌访求他。后来找到他，住在北军。光武帝到他的馆舍，许久他才睁开眼睛仔细看着光武帝说：“从前唐尧有德，巢父洗耳。士人各有志向，何必如此逼迫呢！”任命为谏议大夫，他不屈就。于是到富春山耕种。建武十七年，再次特诏征召，不去。最终死在家里。

冯胄隐居在山泽中，不应征辟。

樊英，南阳鲁阳人。隐居在壶山南面，受业的学生从四方而来。州郡先后以礼相请，不应。公卿举荐贤良方正、有道，都不去。郑敬，字次都，清高有志，光武帝连续征召不去，隐居在大泽中。逢阴就、虞延都避而不去。同郡邓敬折断茭白做坐席，用荷叶包肉，用葫芦盛酒，谈笑一整天。蓬庐草门，弹琴读书自娱。

野王二老，不知是什么人。当初光武帝对更始帝有所疑虑，正值关中扰乱，派前将军邓禹西征，在路上送他。回来后在野王打猎，路上看见两位老人，正在猎取禽兽（即，就）。光武帝问禽兽往哪里去了，两人都举起手向西指着说：“这里有很多虎。我们每次猎取禽兽，虎也猎取我们。大王不要去啊。”光武帝说：“如果有防备，虎有什么可怕？”老人说：“大王怎么这样荒谬！从前商汤在鸣条打败夏桀，然后在亳地建大城；武王在牧野打败纣王，然后在郏鄏建大城。那两位君王的防备难道不深吗？但是攻击别人的人，别人也会攻击他。即使有防备，难道可以忽视吗？”光武帝领悟了他们的意思，回头对左右说：“这是隐士。”想任用他们，二人辞去，不知去了哪里。

尚长，字子平，河内朝歌人。隐居不做官，性格崇尚冲和，喜好精通《老子》《周易》。王莽的大司空王邑征辟他，连年才到，想推荐给王莽，他坚决推辞才作罢。潜隐在家，读《易经》到损益卦，喟然叹息说：“我已经知道富不如贫，贵不如贱，只是不知道死和生哪个更好。”建武年间，子女嫁娶完毕，就吩咐家事不要牵连他，应当像他死了一样。于是肆意与同好北海禽庆一起游历五岳名山，最终不知去向。

王君公，平原人。通晓阴阳，心怀道德而行为污秽。王莽末年遭遇战乱，做中间人卖牛来隐藏自己（侩，是说公平会合两家买卖的价格）。当时的人为他编话说：“避世墙东王君公（嵇康《高士传》说：君公通晓《易经》，做郎官，多次上书建议不被采用，于是自己玷污自己，和官婢私通，被免官回家，假装疯狂，做中间人卖牛，口无二价）。”

梁鸿，字伯鸾，扶风平陵人。曾想隐居避祸，于是和妻子孟光一起进入霸陵山中。后来向东出关，经过京城，作《五噫之歌》：“登上北芒山啊噫，回望帝王京城啊噫，宫室高大啊噫，人民的劳苦啊噫，遥远无尽啊噫！”肃宗听到后很感伤，寻找梁鸿没找到。于是他改姓运期，名耀，字侯光，和妻子在齐鲁之间居住。不久又离开到吴地。临行作诗。到吴地后，依附大户皋伯通，住在廊下，给人舂米。每次回家，妻子为他准备食物，不敢在梁鸿面前抬头看，举案齐眉。伯通看后很惊异，说：“那个佣工能使妻子这样尊敬他，不是普通人。”于是让他住在家里。梁鸿闭门著书十余篇。

韦逢泰以经学品行知名，不应州郡的征命。大将军梁冀征辟，不去。桓帝用公车备礼征召，到霸陵后称病回家，于是进入阳山采药不返。主管官员要治韦逢泰的罪，桓帝特别赦免了他。

高凤，字文通，南阳叶人。年老后志向不变，名声著称。太守连续召请，恐怕免不了，自己说本是巫家，不应做官。又假装和寡嫂争田，于是不做官。将作大匠任隗举荐高凤直言，到公车后称病逃归。把财产让给哥哥的儿子，隐居打鱼钓鱼，最终死在家里。

台佟，字孝威，魏郡邺人。隐居在武安山，凿洞穴居住，采药自给。章帝建初年间，州里征辟不去。刺史巡视部属，派从事去致意。台佟带病前往感谢。刺史拿着礼物见台佟，说：“孝威这样生活，真是辛苦啊。”台佟说：“我有幸得以保全性命，存养精神，调和心性。像明使君奉行宣布诏书，日夜为各种事务操心，反而不是很辛苦吗？”于是离开，隐居终老，始终不见。

韩康，字伯休，一名恬休，京兆霸陵人。家族世代是著姓。常到名山采药，在长安市场上卖，口不二价，三十二年。有一次有个女子向韩康买药，韩康坚持价钱不变。女子生气说：“您是韩伯休吗？竟然不二价！”韩康叹息说：“我本来想逃避名声，现在连小女子都知道有我，还用什么药呢？”于是逃入霸陵山中。博士、公车连续征召不去。桓帝于是备好玄纁之礼，用安车聘请他。使者奉诏到韩康家，韩康不得已，只好答应。辞掉安车，自己乘柴车，凌晨先于使者出发。到了亭，亭长因为韩征君要经过，正在发动人牛修路桥。看见韩康乘柴车戴幅巾，以为是田里老头，就抢他的牛。韩康立即解下牛给他。过了一会儿使者到来，那个被抢牛的老头就是征君。使者想上奏杀死亭长，韩康说：“这是我自己给他的，亭长有什么罪？”于是停手。韩康趁机从路上逃走，以寿终。

矫慎字仲彦，是扶风茂陵人。年轻时喜好黄老学说，隐居在山谷中，以洞穴为居室，仰慕赤松子、王子乔的导引养生之术。汝南人吴苍很看重他，于是写信来观察他的志向，说：“仲彦足下，勤苦地隐居在偏僻之处，虽然行为如同泥中行走、树上栖息，各不相同，但每当西风起时，何尝不感叹。听说黄老之言，乘着虚无进入幽冥，藏身远遁，也有治理国家、养育百姓、施用于政事的道理。至于登山绝迹，神明不显示其证验，人们不观察其效验。我希望先生选择那些可行的，您意下如何？从前伊尹不怀抱道术等待尧舜之君。如今世道清明，四海开辟，巢父、许由隐居箕山，伯夷、叔齐后悔进入首阳山。足下果真能够骑龙驾凤，翱翔嬉戏于其间，那也不是狐兔燕雀所敢图谋的。”矫慎没有回答。七十多岁时，终究不肯娶妻。后来忽然回家，自己说死期已到，到了指定日期果然去世。后来有人在敦煌见到矫慎，所以前代的人认为他奇异，有人说他是神仙。马瑶隐居于山，以设置兔网为业，他所居住的地方风俗变得淳朴，百姓赞美他，称他为“马牧先生”。

戴良是汝南慎阳人，被举荐为孝廉而没有就任，两次被征召到司空府，过了一年也不到任。州郡逼迫他，于是他托辞到官府，带着妻子儿女一同上路。在途中，他逃入江夏山中，悠闲自在地居住，不出仕为官，寿终正寝。（当初，戴良有五个女儿，都很贤惠。每次有人求婚，他就答应嫁女，用粗布衣裳、竹箱木屐作为嫁妆送走她们。五个女儿能遵守他的教诲，都有隐士的风范。）

汉阴老父，不知是什么地方的人。桓帝延熹年间，皇帝巡幸竟陵，经过云梦，到沔水边，百姓没有不去观看的。有一位老父独自耕地不停。尚书郎南阳人张温感到奇怪，派人问道：“人们都来观看，老父独自耕地不停，这是为什么？”老父笑着不回答。张温下车步行百步，亲自与老父交谈。老父说：“我是乡野之人，不懂这些话。请问：是天下混乱才立天子呢，还是天下治理才立天子呢？立天子是为了像父亲一样庇护天下呢，还是使天下疲惫来奉养天子呢？从前圣王治理天下，用茅草盖屋顶，用栎木做屋椽，而万民得以安宁。如今您的君主，使百姓辛劳而自己纵欲游乐，毫无顾忌，我为您感到羞耻。您怎么忍心让别人观看呢！”张温非常惭愧，问他的姓名，老父没有告诉他就离开了。

陈留老父，不知是什么地方的人。桓帝时期，党锢之祸兴起。原外黄县令陈留人张升辞官回乡，在路上遇到朋友，一起坐在草地上交谈。张升说：“我听说赵简子杀了鸣犊，孔丘临河而返；巢穴被翻、水泽被竭，龙凤就会飞走。如今宦官日益作乱，陷害忠良，贤人君子难道要离开朝廷吗！道德不能建立，人没有外援，性命将难以保全，怎么办？”于是两人相抱哭泣。老父快步走过他们，拄着拐杖叹息说：“唉！两位大夫，为何哭得这样悲伤？龙不会隐藏鳞片，凤不会藏起羽毛，罗网高悬，你们将去哪里？即使哭泣又有什么用！”两人想与他交谈，他头也不回地离去了，不知最终去了哪里。

庞公是南郡襄阳人。居住在岘山南麓，从未进入过城府。夫妻相敬如宾。荆州刺史刘表多次邀请，不能使他屈从，于是前去拜访他，对他说：“保全自身，何如保全天下？”庞公笑着说：“鸿鹄在高林之上筑巢，傍晚得以栖息；鼋鼍在深渊之下打洞，夜晚得以归宿。取舍行止，也是人的巢穴。各自得到自己的栖息之所罢了，天下不是我所要保全的。”于是继续在田垄上耕地，而妻子孩子在前面锄草。刘表指着他们问：“先生辛苦地住在田亩之中，而不肯接受官禄，后世用什么留给子孙呢？”庞公说：“世人都把危险留给子孙，我唯独把平安留给他们。虽然所留的东西不同，但并非没有遗留。”刘表叹息着离开了。后来庞公就带着妻子孩子登上鹿门山，因采药不再回来。

魏国的焦先，字孝然，是河东人。后汉中平末年，白波贼起事时，焦先二十多岁，与同郡人侯武阳相互跟随。侯武阳年纪小，有母亲，焦先与他互相扶持，躲避白波贼，向东客居扬州娶妻。建安初年，从西边回来，侯武阳到太阳县占卜户籍，焦先留在陕县境内。到建安十六年，关中战乱，焦先与家人失散，独自逃窜到河边的沙洲上，吃草喝水，没有衣服鞋子。太阳县长朱南望见了他，认为他是逃亡的人，想派船抓捕他。侯武阳告诉县里说：“这是个疯癫痴傻的人罢了。”于是给他登记户籍，每天供给五升粮食。后来有疫病流行，很多人死了，县里常常让他去埋葬。小孩们都轻视他，然而他走路不踩邪路，一定沿着田间小路。他拾取谷物时不取大穗，饿了不随便吃饭，冷了不随便穿衣。他用茅草编成衣裳，光着头，赤着脚。每次出门见到妇女，就隐藏起来，等她们过去才出来。他自己造了一间蜗牛庐，打扫干净，用木头搭成床，铺上草褥。到天冷时，就生火烤自己，自言自语。饿了就出来给人家做工，吃饱罢了，不取报酬。又在路上偶然与人相遇，就下道藏起来。有人问他原因，他常说：“草茅之人，与狐兔为伴。”不肯随便说话。明帝太和、青龙年间，他曾拄着一根杖，南渡浅水河，总是独自说：“不可啊。”因此人们颇怀疑他并不疯癫。到齐王嘉平年间，太守贾穆初上任，故意经过他的草庐。焦先见到贾穆，拜了两拜。贾穆与他说话，他不回答；给他食物，他不吃。贾穆对他说：“国家派我来做你的君主，我给你食物你不肯吃，我与你说话你不应声，这样我不配做你的君主，应当离开罢了。”焦先说：“难道有这样的事吗？”于是不再说话。第二年，大军出发将征伐吴国，有人私下问焦先：“如今讨伐吴国如何？”焦先不肯回答，却错误地唱道：“祝衄祝衄，非鱼非肉，更相追逐。本心为当杀羊，更杀其历邪？”郡人不知他说的是什么。等到各路军队战败，好事的人推测他的意思，怀疑“羊”指吴国，“历”指魏国。于是后来人们都认为他是隐士。议郎河东人董经特别赞赏他的节操，与他并非旧交，秘密去观察他。董经到后，就捋着白胡须，假装像与他有旧交一样，对他说：“阿先，阔别了！还记得一起躲避白波贼时吗？”焦先仔细看他却不说话。董经素来知道他从前受侯武阳的恩惠，于是又说：“想念侯武阳吗？”焦先才说：“已经报答他了。”董经又再次挑逗，想与他说话，他于是不肯再回应。后来过了一年多，焦先病逝，时年八十九岁。（《高士传》说：世人不知焦先从哪里来。有人说他生于汉末，从陕县迁居太阳，没有父母兄弟妻子。看到汉朝衰微，就自己断绝言语。到魏国受禅时，他常编结茅草在河边造庐，独自居住其中。冬夏常不穿衣服，睡觉不铺席子，也没有草褥，身体贴土，肌肤都像泥漆一样，五形完全暴露。不在人间行走，有时数日才吃一顿饭。想吃东西时，就给人做工。别人给他衣服穿，他就让人限定工钱，足够得到一顿饭就离开。别人想多给他，他终究不肯接受。也有数日不吃饭的时候。走路不走邪径，眼睛不与女子对视。口从未说过话。虽有惊急之事，也不与人交谈。送给他的食物都不接受。河东太守杜恕曾用衣服迎接他，邀请他相见，他也不说话。司马景王听说后，派安定太守董经借事路过去看他，他又不肯说话。董经认为他是大贤。后来野火烧了他的庐舍，焦先就露天睡卧。冬天大雪到来，焦先袒露身体卧着不动，别人以为他死了，走近一看却像往常一样。不以此为困苦。没有人能揣测他的心意。年纪大约一百多岁才去世。有人问皇甫谧：“焦先是怎样的人？”皇甫谧说：“我不足以了解他。从他的外在表现来看，可以大略看到一些。世上所常追求的是荣耀和美味，形体所不能舍弃的是衣裳，身体所不能离开的是家庭，口所不能停止的是言语，心中所不能断绝的是亲戚。如今焦先抛弃荣耀美味，舍弃衣服，离开家庭，断绝亲戚，闭口不言，旷然以天地为栋宇，默然合于至道之前，超出群形之表，进入玄寂之幽。一世之人不足以挂念他的心意，四海之广不能改变他的顾盼。微妙啊，与三皇之先的人相同了。结绳记事以来，没有达到他这样境界的。哪里是众多言论所能仿佛、常人之心所能测量的呢！他行别人所不能行，堪别人所不能堪，冒犯寒暑而不伤害他的本性，居于旷野而不恐惧他的形体，遭遇惊急而不紧迫他的思虑，远离荣爱而不牵累他的内心，捐弃视听而不遮蔽他的耳目，把脚放在不损的地方，把身体放在独立之处。延年历百岁，寿命超过百岁，即使上等智慧也不能超过他。自伏羲氏以来，只有他一人而已。所以梁州刺史耿黼认为焦先是仙人。北地人傅玄说他本性同于禽兽，都为他作传，但没有人能了解他。）

扈累，字伯重，是京兆人。后汉初平年间，山东有个青牛先生，字正方，客居三辅，知晓星历、风角、鸟情。常吃青葙和芫华，年龄好像五六十岁，有人认识他，说他已经一百多岁了。起初，扈累四十多岁，跟随正方游学，人们认为他学到了正方的方术。他有妻子，没有儿子。建安十六年，三辅战乱，又跟随正方南入汉中。汉中陷落后，正方进入蜀地，扈累与他失散，跟随流民到了邺城。遭遇疫病，妻子也死了。到文帝黄初元年，又迁徙到洛阳。于是不再娶妻，独自住在路边，用瓦罐和瓦片搭成屏障，放一张床，在其中吃饭睡觉。白天默默思考，夜晚仰视星宿，吟咏内书。有人问他，他闭口不肯说话。到齐王嘉平年间，他八九十岁，看起来像四五十岁。县官因为他孤独年老，每天供给五升粮食。五升不够吃，他常去做工以补充口粮。粮食吃完了再出去做工，别人给他食物他也不接受。吃饭不追求美味，穿的衣服破旧不堪。后来一两年后病逝。

寒贫，本姓石，字德林，是安定人。后汉建安初年，客居三辅。当时长安有位宿儒栾文博，门徒数千人，德林也去就学。起初精通《诗》《书》，后来喜好内学，在众人中最玄默。到建安十六年，关中战乱，向南进入汉中。起初不治产业，不养妻子儿女。常读《老子》五千文及各种内书，昼夜吟咏。到建安二十五年，汉中陷落，跟随众人回到长安。于是变得痴愚，不再认识人。吃东西不讲究味道，冬天夏天都穿着破旧布衣，衣袍连缀，身体像无法承受衣服的重量，眼睛像看不见东西。独自居住在穷巷的小屋中，没有亲戚邻里。别人给他衣服食物，他不肯接受。郡县因为他鳏寡穷困，每天供给五升粮食。不够吃，常去乞讨，乞讨时也不多要。别人问他姓名，他口不肯说，所以人们称他为“寒贫”。有向来与他相识的人去慰问他，他就跪拜，因此人们认为他不痴。车骑将军郭淮因意气相投叫他来，问他想做什么，他也不肯说。郭淮于是给他干肉和衣服，他不取衣服，只取了一块干肉和一升干粮。

蜀国的谯秀，字元彦，是巴西人。性格清静，不与世人交往。知道将要大乱，预先断绝人事，与兄弟及各位亲戚旧友都不相见。州郡征召任命，以及李雄占据蜀地后派安车征召谯秀，还有李雄的叔父李骧、李骧的儿子李寿征召他，都不应命。他常戴鹿皮帽，亲自在山泽中耕种。

晋朝的孙登，字公和，是汲郡共县人。没有家属，在郡北山挖土洞居住。夏天编草为衣，冬天披散头发覆盖自己。喜好读《易》，弹一张弦的琴。见到他的人都亲近喜欢他。他性格没有恼怒怨恨，有人把他投入水中，想看他发怒，孙登出水后就大笑。有时在人间游走，所经过的人家有人给他衣服食物，他一无所受，辞去时都舍弃。常去宜阳山。有烧炭的人见到他，知道他不是普通人，与他说话，他也不回应。文帝听说后，派阮籍到苏门山去观察他。阮籍遇到他，与他商谈古往今来以及栖神导气的方术，孙登都不回应。阮籍于是长啸而退。走到半山腰，听到一种声音像鸾凤之鸣，响彻岩谷，原来是孙登的啸声。阮籍于是回去写了《大人先生传》。嵇康跟从他游历三年，问他有什么图谋，他始终不回答。嵇康常常叹息，临别时对他说：“先生终究没有话要说吗？”孙登于是说：“你认识火吗？火生而有光，却不用它的光，结果是重在用光；人生而有才能，却不用他的才能，结果是重在用才。所以用光在于得到柴薪，从而保持它的照耀；用才在于认识真性，从而保全他的寿命。如今你才多识少，难以免于当世之祸了！你没有追求吗？”嵇康不能采纳，果然遭遇非命，于是作《幽愤诗》说：“昔惭柳下，今愧孙登。”有人认为孙登因魏晋之际去就易生嫌疑，所以沉默不语。最终不知他的结局。

董京，字威辇，不知是什么郡人。起初与陇西计吏一起到洛阳，披散头发行走，逍遥吟咏。常住在白社中，有时在集市上乞讨，得到残破的丝絮，就结起来覆盖自己。完整的布帛好丝绵则不肯接受。有时被人推搡辱骂，从无怒色。孙楚当时任著作郎，多次到社中与他交谈，于是用车载他一起回去，董京不肯坐。孙楚于是写信给他，劝他如今是尧舜之世，为何怀道迷邦。董京用诗回答，诗的最后一章说：“万物皆贱，惟人为贵。动以九州为狭，静以环堵为大。”几年后逃遁离去，不知去了哪里。在他睡卧的地方只有一根石竹和两篇诗。

朱冲是南安人，好学但贫穷。武帝咸宁四年，下诏补朱冲为博士，朱冲称病不应。不久又下诏说：“东宫官属也应该得到行为淳厚、笃好典籍的人。任命朱冲为太子右庶子。”朱冲每次听到征书到，就逃入深山。当时人认为他是梁鸿、管宁一流的人物。

夏统，字仲御，是会稽永兴人。幼年孤苦贫穷，赡养亲人以孝闻名，对兄弟和睦。常采拾野果觅食，星夜出行，夜晚归来。有时到海边捡拾蛤蜊以资助生计。他善于清谈议论。宗族劝他出仕，对他说：“你清亮质直，可以做郡里的纲纪，与府朝交往，自然应当显达。为何甘心辛苦于山林，终老于海滨呢？”夏统勃然变色说：“诸位待我竟到了这种地步！假使夏统生在太平之时，当与元凯评议出处；遭遇浊世，则想与屈原同流合污。如果行于乱世之间，自当与长沮、桀溺并耕，岂有辱身屈意于郡府之间的道理！听到你们的谈论，不觉寒毛尽竖，白汗四流，脸色如朱砂，心热如炭，舌缩口张，两耳塞满。”说话的人非常惭愧。夏统从此不与宗族相见。恰逢母亲生病，夏统照看医药，宗族因此得以见到他。

郭文字文举，河内轵人。从小喜爱山水，崇尚隐逸之道。十三岁时，每次游历山林，十多天都忘了回家。父母去世后，服丧期满，不再娶妻，辞别家人游历名山，经过华阴山崖，观看石室中的石函。洛阳陷落后，就步行挑担进入吴兴余杭的大涤山中，在无人的深谷里，把树木倚靠起来，用草苫覆盖在上面居住，也没有墙壁屏障。当时猛兽为害，进入房屋伤人，但郭文独自居住了十多年，始终没有祸患。常常穿着鹿皮裘、戴着葛巾，不喝酒吃肉，种豆和麦。猎人有时去寄宿，郭文夜里为他们担水，毫无倦色。王导听说他的名声，派人去迎接他，郭文不肯上船坐车，挑着担子步行前去。到了之后，王导安置他在西园，园中果木成林，还有鸟兽和麋鹿，于是让郭文住在那里。于是朝中士人都来观看他，郭文颓然箕踞而坐，旁边如同无人。温峤曾经问郭文说：“人人都有六亲相娱乐，先生抛弃了他们，有什么快乐呢？”郭文说：“本来是为了学道，不料遇到世道混乱，想回去却没有路，所以来了。”又问：“饥饿了想吃东西，强壮了想成家，这是自然的性情，先生怎么唯独无情呢？”郭文说：“情感是由记忆产生的，不记忆所以无情。”又问：“先生独居穷山，如果生病遭遇不幸，就会被乌鸦鸟雀吃掉，难道不残酷吗？”郭文说：“埋葬的人也被人蚂蚁吃掉，又有什么不同呢？”又问：“猛兽伤害人，人人害怕，而先生唯独不害怕吗？”郭文说：“人如果没有害兽的心思，那么兽也不会害人。”又问：“如果世道不宁，自身不安稳，现在将要用先生来济世，怎么样？”郭文说：“山野草民，怎么能辅佐世道。”

张忠字巨和，中山人。永嘉之乱时，隐居在太山，恬静寡欲，清虚无为，服气，吃灵芝服石髓，修行导养之法。冬天穿粗袍，夏天穿绳索，没有琴书的娱乐，不读经典，劝教只以至道虚无为宗旨。他的居处依傍崇山幽谷，凿地为窟室，弟子也以窟室居住，距离张忠六十多步，五天朝拜一次。他的教诲是用形体而不是言语，弟子观察形体后就退去。在窟上设立道坛，每天早晨朝拜。使用瓦器，凿石为锅。周围居住的人馈赠衣食，一概不接受。好事少年有时询问水旱的征兆，张忠说：“天不说话而四季运行，万物生长，阴阳之事，不是穷山野叟所能知道的。”他对待外物都是这类态度。年近百岁，而视听没有衰退。苻坚派使者征召他，使者到时，张忠沐浴后起来对弟子说：“我余年没有多少了，不能违背时主的意愿。”洗完澡后上车，等到长安，苻坚赐给他冠服，他推辞说：“年老头发脱落，不能穿戴衣冠，请求以野服入见。”苻坚同意了。见到苻坚后，苻坚对他说：“先生在山林中考究，研习精纯的道素，独善之德有余，兼济之功不足。所以远道委屈先生，将要任用你如同齐国的尚父。”张忠说：“从前因为丧乱，避居太山，与鸟兽为伴，以保全早晚的生命。遇到尧舜之世，想一睹圣颜，但年老志衰，不能施展效力，尚父的比拟，不敢私下妄自比拟。山栖的本性，情存岩岫，乞求返回余年，老死於岱宗。”苻坚用安车送他回去。范长生隐居在蜀西山，岩居穴处，求道养志。后来蜀李雄想立他为君而臣事他，范长生坚决推辞。

谢敷字敬绪，会稽人。生性沉静寡欲，进入太平山十多年。镇军郗愔召为主簿，台省征为博士，都不就任。当初月亮侵犯少微星，少微又名处士星，占星者认为隐士会应验。谯国戴逵有美才，有人为他担忧。不久谢敷去世，会稽人士以此嘲笑吴人说：“吴中高士，便是求死不得死。”

陶淡是陶侃的孙子，在长沙临湘山中结庐居住。养了一只白鹿作为伴侣。亲戚故旧有来探望他的，就转移渡过涧水，没有人能接近他。州里举荐他为秀才，陶淡听说后，就转逃到罗县埤山中，终身不返回，没有人知道他的结局。宋纤是敦煌效谷人，隐居于酒泉南山。太守杨宣画了他的像在阁上，出入时观看，作颂说：“为枕何石，为漱何流。身不可见，名不可求。”酒泉太守马岌是个高尚之士，备好威仪，敲锣打鼓前去拜访。宋纤在高楼重阁中，拒而不见。马岌感叹说：“名声可闻而身体不可见，德行可仰而形貌不可睹。我从今以后知道先生是人中之龙。”在石壁上刻诗说：“丹崖百丈，青壁万寻。奇木蓊郁，蔚若邓林。其人如玉，维国之琛。室迩人遐，实劳我心。”

葛洪为人木讷，不喜好荣利，闭门谢客，未曾交游。在馀杭山见到何幼道、郭文举，只是看了一眼，各无所言。葛洪尤其喜好神仙导养之法。他的从祖葛玄，在吴国时学道成仙，号葛仙公，把炼丹秘术传授给弟子郑隐。葛洪跟随郑隐学习，全部掌握了那些方法。后来师事南海太守鲍玄，鲍玄也精通内学，能预知未来。见到葛洪很看重他，把女儿嫁给他。葛洪传承鲍玄的学业，同时综合练医术。后来被选为散骑常侍，领大著作，葛洪坚决推辞不就。因年老想炼丹以求长寿，听说交趾出丹，请求做句漏县令。成帝因葛洪资历高不同意。葛洪说：“不是为了求荣，是因为那里有丹。”成帝听从了他。葛洪于是带着子侄同行。到广州，刺史邓岳留他不让他走，葛洪于是停留在罗浮山炼丹。邓岳上表补授他为东莞太守，他又推辞不就。邓岳于是以葛洪兄长的儿子葛望为记室参军。葛洪在山中多年，优游养性，著述不辍。后来忽然给邓岳写信说：“当远行寻师，克期便发。”邓岳得到信，狼狈地前去告别，而葛洪坐直到中午，兀然像睡着一样去世。邓岳到时来不及见面。当时年龄八十一岁。看他的脸色像活着一样，身体也柔软。抬尸入棺，非常轻，如空衣一样。世人认为他是尸解得仙。

许迈字叔玄，一名映，丹阳句容人。家世上族，而许迈年少恬静，不慕仕进。未满二十岁时，曾拜访郭璞，郭璞为他占卜，得泰卦变为大畜卦，其上六爻发动。郭璞对他说：“你元吉来自上天，应该学习升遐之道。”当时南海太守鲍靓隐迹潜遁，无人知道他的所在。许迈于是前往拜访他，探求他的要旨。父母尚在，不忍心远离亲人，认为馀杭悬霤山靠近延陵的茅山，是洞庭西门，潜通五岳，陈安世、茅季伟曾经游历过这里。于是在悬霤建立精舍，往来于茅岭的洞室，放下世务，以寻仙馆。只是朔望时节回家省亲。父母去世后，就让妻子孙氏回娘家，携带志同道合的人，遍游名山。最初在桐庐县的桓山采药，服食术三年。许迈想辟谷，因这座山靠近人烟不能专心，就四面围起来。好道之人想见他的，登楼与他说话，以此为乐。曾经服气，一口气千余息。穆帝永和二年，移入临安西山，登岩吃灵芝，渺然自得，有终老之志。于是改名玄，字远游，给妻子写信告别。又著诗十二首，论述神仙之事。王羲之拜访他，未尝不整日忘记回家，相互成为世外之交。许玄给王羲之写信说：“从山阴南到临安，多有金堂玉室，仙人芝草，左元放之徒，汉末诸得道者都在那里。”王羲之自己为他作传，叙述灵异之迹，多不可详细记载。许玄此后不知去向，好道者都认为他羽化了。

翟庄字祖休，是翟汤的儿子。年少时以孝友著称，遵循翟汤的操守，不与人交往，耕种然后吃饭，说话不涉及世俗，只以打猎钓鱼为事。长大后不再打猎。有人问他：“渔猎同样都是伤害生命的事，而先生只去掉其中之一，为什么呢？”翟庄说：“打猎是我主动的，钓鱼是鱼主动的，不能一下子完全戒除，所以先节制更严重的。况且贪饵吞钩，难道是我的过错吗？”当时人认为是至理名言。晚年也不再钓鱼，端坐于草门，喝豆粥饮水。州府的礼命以及公车征召，都不就。

瞿硎先生，不知姓名，也不知是何许人。海西公太和末，常居住在宣城郡界的文脊山中，因为有一座瞿硎，所以用这个作为名字。大司马桓温曾经前往拜访他。到了之后，见先生穿着鹿皮裘坐在石室中，神态没有抵触的样子。桓温以及僚佐数十人，都不能测度他。于是命令伏滔为他作铭赞。最终死在山中。

孟陋，武昌人。年少时贞正自立，清操绝伦。穿着布衣，吃蔬菜，以文籍自娱。口不谈世事，未曾交游。有时打猎钓鱼，独自前往，即使家人也不知道他去哪里。

刘驎之字子骥，南阳人，是光禄大夫刘耽的族人。刘驎之年少时崇尚质朴，虚退寡欲，不讲究仪容操行，别人不了解他。喜好游历山泽，志在隐逸。曾经采药到衡山，深入忘了返回。见有一涧水，水南有两石囷，一囷闭，一囷开，水又深又广，不能过去。想回去又迷了路，遇到伐弓人问路，才得以回家。有人说囷中都是仙灵方药等杂物。刘驎之想再去寻找，但最终不知在哪里。车骑将军桓冲听说他的名声，请他为长史，刘驎之坚决推辞。桓冲曾经到他家，刘驎之在树上修枝条，桓冲派人通知刘驎之说：“使君既然屈驾光临，应该先去拜见家父。”桓冲大为惭愧，于是就去拜访他父亲。父亲命刘驎之，然后才返回。穿着短褐，与桓冲说话。父亲让刘驎之从里面端上浊酒蔬菜招待宾客。桓冲命人代替刘驎之斟酒，父亲推辞说：“如果让随从做，就不是野人的意思了。”桓冲感慨，到天黑才退去。

公孙凤字子鸾，上谷人。隐居在昌黎的九城山谷。冬天穿单布衣，睡在土床上。夏天则把食物放在器皿里，让它腐败发臭，然后吃。弹琴吟咏，陶然自得。有人觉得奇怪，但没有人能测度他。慕容皝用安车征召他到邺城。见到慕容皝后，不说话，不跪拜，衣食举动如在九城。宾客前来拜访，不能与他交谈。几年后病死。

公孙永字子阳，襄平人。年少好学，恬淡虚静，隐居在平郭南山。不娶妻妾，不是自己耕种的不吃不穿。在山岩间吟咏，欣然自得。年纪九十多岁，操行不亏。与公孙凤一起被慕容皝征召到邺城。见到慕容皝后，不跪拜。王公以下来拜访他，都不与他们说话。即使经过严冬酷暑，端然自若。一年多后，假装疯狂，慕容皝送他回平郭。后来苻坚又将备礼征召他，因年纪大路远，于是派使者去问候。使者未到，公孙永去世。苻坚深深悼念他，谥号为崇虚先生。

石垣字洪孙，自称北海剧人。居无定所，不娶妻妾，不营产业。吃的不求美味，穿的一定粗劣破旧。有人赠送他衣服，接受后施舍给别人。有人丧葬，就拄着手杖去吊唁，无论路远路近，不管寒暑，一定到场。有时同日同时，都能看到他。又能暗中取物，如同白天没有差别。姚苌之乱时，不知结局。

王嘉，陇西安阳人。不吃五谷，不穿华丽衣服。清虚无为，服气，不与世人交游。隐居在东阳谷，凿崖穴居。弟子受业的有几百人，也都穴居。石季龙末年，抛弃他的徒弟，到长安，潜隐在终南山，结茅庐居住。门人听说后又跟随他，于是迁居到倒兽山。苻坚多次征召，不应。公侯以下都亲自前往参拜请教，好尚之士，无不师从宗奉他。

郭琦，敦煌人。隐居在临松薤谷，凿石窟居住。服食柏实以轻身。著作《春秋墨说》《孝经错纬》。弟子著录的有一千多人。张天锡派遣使者孟公明持节，用蒲轮玄纁，备礼征召郭琦，送信说：“先生潜光九皋，怀真独远。心与至境冥符，志与四时消息。岂知苍生倒悬，四海待拯者乎！孤恭承时运，负荷大业。思与贤明，同赞帝道。昔傅说龙翔殷朝，尚父鹰扬周室，孔圣车不停轨，墨子驾不俟旦。以皆黔首之祸不可以不救，君不独立，道繇人弘故也。况今九服分为狄场，二都尽为戎穴。天子辟陋江东，名教沦于左衽。创毒之甚，开辟未闻。先生怀济世之才，坐观而不救，其于仁智，孤窃惑焉。故遣使者虚左授绥，鹤企先生，乃眷下国。”公明到了山，郭琦指着飞鸿给他看，说：“这鸟，怎么能笼得住呢！”于是深逃绝迹。公明拘禁了他的门人。郭琦感叹说：“我逃避俸禄，不是逃避罪过。岂能因为隐居行义，害及门人。”于是出来应征。到了姑臧，正逢张天锡母亲去世，郭琦括发入吊，三踊而出，回到南山。等到张天锡灭亡，苻坚又用安车征召郭琦，制定礼仪，正逢父丧而停止。

董景道，弘农人。晋永平年间，知道天下将乱，隐居在商洛山。穿树叶，吃树果，弹琴歌啸以自娱。毒虫猛兽都绕在他旁边。因此刘元海和刘聪多次征召，他都躲避而不去。到刘曜时，出山在渭汭筑庐而居。刘曜征召他为太子少傅、散骑常侍，都坚决推辞。最后以寿终。

宋韦玄，避吏隐居在长安南山。武帝入关，以太尉掾征召他，不到。

戴颙字仲若，父亲戴逵，兄长戴勃，都隐遁有高名。戴颙十六岁时，遭遇父亲丧事，几乎丧命。于是与戴勃居住在桐庐。等到父亲去世，戴颙认为桐庐偏僻遥远，难以养病，于是出居吴下。吴下的士人共同为他筑室，聚石引水，植树开涧，不久繁密，有若自然。于是阐述庄周的大旨，著《逍遥论》，注释《礼记》的《中庸》篇。三吴的守将以及郡内的衣冠，邀请他同游野泽，他觉得可以就去，不为矫饰，众论因此称赞他。武帝任命他为太尉行参军，不就。等到武帝即位，征召他为通直郎、散骑常侍，都不起。文帝每次想见他，曾经对黄门侍郎张敷说：“我东巡之日，当在戴公山上设宴。”

孔淳之，字彦深，鲁郡人。父亲孔粲，曾任秘书监，朝廷征召不就。孔淳之少年时就志向高远，爱好古籍，被太原王恭所称道。居住在会稽剡县，生性喜爱山水，每次游玩必定探寻幽深险峻之处，有时十天半月忘记回家。曾经游山时遇到僧人释法崇，于是留下一起居住，竟停留了三年。法崇感叹说：遥想尘世之外三十年，如今在这里一见如故，不知不觉老之将至。等到孔淳之返回，没有告知自己的姓名。被任命为著作佐郎，没有就任。与隐士戴颙、王弘之以及王敬弘等人共同进行世外之游。王敬弘把女儿嫁给孔淳之的儿子孔尚。会稽太守谢方明苦苦邀请他进入郡城，始终不肯前往。茅草屋蓬门，庭院中野草淹没小路，只有床上摆放着几卷书。元嘉初年，又被征召为散骑侍郎，便逃到上虞县境内。弟弟孔默之任广州刺史，出京时与他告别，当天就命车驾东归，头也不回。

雷次宗，字仲伦，豫章南昌人。少年时进入庐山，侍奉僧人释慧远，专心致志好学，尤其通晓《三礼》和《毛诗》。隐居不接触世俗事务。本州征辟他为从事、员外散骑侍郎，朝廷征召都不就。宋文帝元嘉十五年，征召雷次宗到京城，在鸡笼山开设学馆，聚集学生教授，招收学生一百多人。会稽朱膺之、颍川庾蔚之都凭借儒学监督总管各位学生。当时国子学尚未设立，文帝留心学术，让丹阳尹何尚之设立玄学，太子率更令何承天设立史学，司徒谢元设立文学。共四门学科都建立起来，皇帝多次亲临雷次宗的学馆，资助供给很丰厚。又授予他给事中，最终没有就任。冬天返回庐山，公卿以下都设宴饯行。元嘉二十五年，下诏以散骑侍郎征召他到京城，在钟山西岩下为他修筑房屋，称为招隐馆，让他为皇太子、诸王讲授《丧服经》。雷次宗不进入公门，便让他从华林东门进入延贤堂讲学。元嘉二十五年在钟山去世。

刘凝之，字志安，小名长年，南郡枝江人。父亲刘期公，任衡阳太守；哥哥刘盛公，高尚不仕。刘凝之仰慕老莱子、严子陵的为人，把家财推让给弟弟和哥哥的儿子，在野外盖房居住，不是自己劳动所得就不吃。州里看重他的德行，州中以三礼征辟他没有去。后来又征召他为秘书郎，没有就任。临川王刘义庆派人慰问，刘凝之回信叩头自称“仆”，不遵守百姓的礼仪，有人讥讽他。刘凝之说：从前老莱子对楚王自称“仆”，严子陵也对光武帝行对等之礼，没听说巢父、许由向尧舜称臣。当时戴颙给衡阳王刘义季的信中也自称“仆”。刘凝之生性喜爱山水，有一天带着妻子儿女泛舟江湖，隐居在衡山之南。登上高岭，绝无人迹，建小屋居住，采药服用，妻子儿女都顺从他的志向。元嘉二十五年去世。

朱百年，会稽山阴人。少年时就有高尚的情操，父母去世服丧期满后，带着妻子进入会稽南山，以砍柴为生。很能谈论玄理，时常吟咏诗歌，往往有高超的言论。被任命为太子舍人，没有就任。最终在山中去世。

关康之，字伯愉，河东杨人。世代居住京口，寄居南平昌。少年时就很勤奋好学。元嘉年间，宋文帝听说关康之有学问，下诏征召他，没有应征。抛弃世俗事务，坚守志向隐居。下邳人赵绎凭借文章义理著称，关康之与他友好。特进颜延之等当时名士十多人进山探望他，见他披散头发，盖着黄布单，铺着松叶，枕着一块白石躺着，完全不搭理他们。颜延之等人叹息着退去，不敢打扰他。孝武帝即位后，派遣大使巡视天下，使者返回后，推荐关康之应当加以征召聘用，未被采纳。关康之性格清简节俭，独居一室，很少与妻子儿女相见，不接待宾客。明帝时，与平原人明僧绍一同被征召，他以有病推辞。

王素，少年时就有志向操行，家境贫困母亲年老，住在东阳隐居不出仕。经营一些田园的资财，因此能够自立。爱好文章义理，不被世俗之事牵累心怀。孝武帝即位，想要搜罗提拔隐退之人，下诏征召他为太子中舍人，没有就任。

周续之，字道祖，雁门广武人。喜好读《老子》《周易》，进入庐山侍奉僧人释慧远。当时彭城人刘遗民隐居庐山，陶渊明也不应征召，被称为“浔阳三隐”。他认为自身不能摆脱，其余牵累应当断绝，于是终身不娶，穿布衣吃素食。被征召为太学博士，没有就任。江州刺史每次招请，周续之不崇尚节操峻刻，常常与他交游。他曾认为嵇康的《高士传》得出了仕与隐的美好，于是为此书作注。

有一位渔父，不知道姓名，也不知是什么地方人。孙缅任浔阳太守时，傍晚在水边逍遥，看见一条小船在波浪中若隐若现，不久渔父到来，神韵潇洒，垂着钓竿长啸。孙缅觉得很奇怪，便问：“有鱼卖吗？”渔父笑着回答说：“我的钓并非钓鱼，哪里是卖鱼的人呢？”孙缅更加奇怪，于是提起衣裳涉水上前，对他说：“我看先生是一位有道之士。整天划船，也确实劳苦。我听说黄金白璧是重利，驷马高车是荣势。如今王道昌明，边远安宁，隐居的贤士纷纷归向。您为什么不辅助光明的美政，而这样隐藏自己的才能呢？”渔父说：“我是山海的狂人，不通晓世俗事务，分不清贫贱，哪里谈得上荣贵？”于是歌唱道：“竹竿纤长，河水清澈。相忘为乐，贪饵吞钩。不是伯夷也不是柳下惠，姑且以此忘忧。”于是悠然划船离去。

王弘之，字方平，琅邪临沂人。生性高尚，堂兄王敬弘曾向朝廷推荐他，征召他不去。王敬弘又曾脱下貂裘给他，他就穿着去采药。生性喜好钓鱼，上虞江有一处叫三石，王弘之常在那里垂钓。经过的人不认识他，有人问：“渔翁钓到鱼卖吗？”王弘之说：“自己也钓不到，钓到也不卖。”早晚载着鱼进入上虞城，经过亲戚朋友的门前，各放一两头鱼在门内然后离去。始宁的汰川有美好的山水，王弘之又依着岩石筑屋居住。

翟法赐，浔阳柴桑人。曾祖翟汤，翟汤的儿子翟庄，翟庄的儿子翟矫，都高尚不仕，逃避征召。翟矫生翟法赐，少年时守护家业，在庐山顶上建屋居住。母亲去世后就不再回家，不吃五谷，用兽皮和编结的草做衣服。被征拜著作佐郎、补散骑侍郎，都没有就任。后来家人到石室寻找他，于是又远迁他处，躲避征聘，隐居在幽深之处。浔阳太守邓文子上表说翟法赐隐居庐山，至今四代，栖身幽岩，人们很少见到他。如果以王法逼迫，用严刑束缚，驱赶山野搜寻草丛，以期抓获，担心他会颠沛致死，有损盛世教化，于是停止。后来在岩石之间去世。