训子

古书上说：父亲慈爱而教导子女，这是父子之道深厚的体现！天性中爱所集中之处，都希望子女向善，引导扶持鼓励开导，必须用道义规范，同时培养恭敬之心来激励他们的志向。所以能够继承先人德业、在社会上有所成就的人，没有不是从父亲严格教诲开始的。因此，儿子能够做官时就说：是父亲教导他要忠诚；不跟从老师学习时就说：是父亲的罪过。那么，在孩子年幼时，要看着他不欺骗他；等到他长大后，不让他步入邪路。至于女子出嫁时，也要结佩巾以申明告诫，所以能够和睦夫家，端正家道。至于兄弟天伦之爱深厚，对侄子也一视同仁，情意深厚，对叔伯也是如此，都有美好的言论来勉励他们。一并记述下来，都是值得崇尚的。

周公辅佐成王，让他的儿子伯禽代替他到鲁国受封。周公告诫伯禽说：“我是文王的儿子、武王的弟弟、成王的叔父，我在天下也不算卑贱了。但我洗一次头要多次握着头发，吃一顿饭要多次吐出口中食物，起身接待士人，还怕失去天下贤才。现在你去鲁国，千万不要因为国家而傲慢待人。”又说：“君子不疏远自己的亲族，不让大臣抱怨不被任用。故旧没有大的过错就不抛弃他们。不要对一个人要求十全十美。”又说：“行善就得到，不行善就失去。所以君子对于自身，尚且行善就得到，不行善就失去，何况教导子孙呢？”

范武子是晋国大夫。将要告老退休时，召来文子说：“燮啊！我听说，喜怒合乎情理的人很少，轻易迁怒的人实在多。《诗经》说：‘君子如果发怒，祸乱就很快停止；君子如果喜悦，祸乱就很快止息。’君子的喜怒是用来平息祸乱的。不能平息祸乱，就一定会加重它。你或许想在齐国平息祸乱吧？不然的话，我怕它会加重。我将要告老，让你实现你的心意，或许能解除祸乱吧。你跟随诸位大夫，一定要恭敬。”于是请求告老。后来文子退朝很晚，武子说：“为什么这么晚？”回答说：“有个秦国客人用隐语在朝廷上诘问，大夫们没有人能回答。我懂得其中三个。”武子发怒说：“大夫们不是不能回答，是谦让父兄。你一个小孩懂什么，竟在朝廷上三次掩盖别人。我不在晋国，国家灭亡就没多久了。”用杖打他，打断了冠簪。

孔子对他的儿子孔鲤说：“你学习《周南》《召南》了吗？人如果不学习《周南》《召南》，就像正对着墙壁站立一样啊。”陈亢问伯鱼说：“你听到过特别的教导吗？”回答说：“没有。父亲曾独自站立，我快步走过庭院，他说：‘学《诗》了吗？’我回答说：‘没有。’他说：‘不学《诗》，就没法说话。’我退下就去学《诗》。另一天，他又独自站立，我快步走过庭院，他说：‘学礼了吗？’我回答说：‘没有。’他说：‘不学礼，就没法立身处世。’我退下就去学礼。只听到这两件事。”陈亢退下后高兴地说：“问一件事得到三点收获：听到学《诗》的道理，听到学礼的道理，又听到君子不偏爱自己的儿子。”

孟僖子是鲁国大夫，病重将死时告诫他的继承人懿子说：“孔丘是圣人的后代，家族在宋国衰灭。他的先祖弗父何本应拥有宋国，却让给了厉公。等到正考父辅佐戴公、武公、宣公，三次受命却更加恭敬，所以鼎上铭文说：‘一命时弯腰，二命时曲背，三命时俯身，顺着墙根走路，也没有人敢侮辱我。用这鼎煮粥，用这鼎熬稀饭，用来糊口。’他如此恭敬。我听说圣人的后代，即使不当政，也一定有通达的人。现在孔丘年轻而喜好礼仪，他就是通达的人吧？我死后，你一定要拜他为师。”等到孟僖子去世，懿子与鲁人南宫敬叔前去学习礼仪。

曾参是孔子的弟子。曾参有病，他的儿子曾元扶着他的头，曾华捧着他的脚。曾参说：“不行啊！我没有颜回那样的言论，我拿什么告诉你们呢？虽然如此，君子的事务也有大的方面。鹿认为山还太低，就在山上筑巢；鱼鳖鼋鼍认为水渊还太浅，就在水底打洞。但它们最终被捕获的原因，是贪图诱饵。所以君子如果能够不因为利益而损害道义，那么耻辱怎么会到来呢？”

汉朝的张负把孙女嫁给陈平，告诫孙女说：“不要因为贫穷就不好好侍奉人家。侍奉哥哥要像侍奉父亲一样，侍奉嫂嫂要像侍奉母亲一样。”

石奋号称万石君，以上大夫的俸禄告老回家，迁居到茂陵的陵里。他的二儿子内史石庆喝醉了回家，进入外门不下车。石奋听说后不吃饭。石庆害怕了，光着上身请罪，石奋不答应。全家族以及哥哥石建都光着上身。石奋责备说：“内史是贵人，进入闾里，里中的长辈都跑着躲开，而内史坐在车中安然自得，确实应当这样！”然后让他退下。石庆和孩子们进入里门后，快步跑回家。

王吉任昌邑中尉，因为昌邑王淫乱不能辅佐引导而被判刑。后来告诫子孙不要做王国官吏。他的儿子王骏升任赵国内史，路上生病免官回家。韩延寿任左冯翊被处死，三个儿子都做了郎官。他临死时嘱咐儿子不要做官，以自己的下场为戒。儿子们都因父亲的话辞官不做。到了孙子王威，才又做官。

尹赏任执金吾，病重将死时告诫他的几个儿子说：“大丈夫做官，如果因为残忍而被免职，回想以前的功绩，还可以再被任用；如果因为软弱不胜任而被免职，终身废弃，没有赦免的时候，那种羞辱比贪污受贿还厉害。千万不要这样！”尹赏的四个儿子都做到郡守，长子尹立做到京兆尹，都崇尚威严，有善于治理的名声。

后汉陈宠的曾祖父陈咸，在汉成帝、哀帝年间以精通律令任尚书，生性仁慈宽厚。曾告诫子孙说：“为人判断案件，应当从轻处理，即使有百金之利，也千万不要对人加重处罚。”

王丹的儿子有个同学死了父亲，家在中山，儿子想前去奔丧慰问，召集同伴将要出发。王丹发怒打了他，让他寄两匹缣去祭祀。有人问原因，王丹说：“交友的难处，不容易说啊。世人称赞管仲、鲍叔牙，其次就是王吉、贡禹。”王丹官至太子太傅，辞官后死在家中。

谯玄隐居在田野里，整个公孙述时期，战乱连年，没有人能修养学业，只有谯玄独自训导儿子们勤奋学习经书。

邓禹任太傅，有十三个儿子，让他们各自掌握一门技艺，整治家庭，教养子孙，都可以成为后代的法则。

马援任伏波将军，兄长的儿子马严、马敦都喜欢议论别人长短，而且结交轻浮的侠客。马援此前在交趾写信告诫他们说：“我希望你们听到别人的过失，就像听到父母的名字一样，耳朵可以听，嘴里不能说。喜好议论别人长短，胡乱评论国家法制，这是我最厌恶的。宁死也不愿听到子孙有这种行为。你们知道我非常厌恶了。之所以再说，就像女子出嫁时系佩巾、申明父母的告诫一样，想使你们不忘记罢了。龙伯高为人厚道谨慎，说话没有可挑剔的，谦逊节俭，廉洁公正有威严，我喜欢他、敬重他，希望你们效法他。杜季良豪爽侠义好行义事，忧人之忧，乐人之乐，好人坏人都不得罪，父亲丧事时，招致宾客，好几个郡的人都来了。我喜欢他、敬重他，但不希望你们效法他。效法伯高不成，还可以成为谨慎严肃的人，所谓‘刻鹄不成尚类鹜’。效法季良不成，就会堕落为天下的轻薄子弟，所谓‘画虎不成反类狗’。到现在季良还不知结果如何，郡守到任总是恨得咬牙切齿，州郡也拿他作为话柄，我常为此寒心，所以不愿子孙效法他。”季良名保，后来果然被人告发免官。

窦武任城门校尉，兄长的儿子窦绍任虎贲中郎将，窦绍性格疏懒简慢奢侈。窦武常常多次严厉责备告诫他，还不觉悟，于是上书请求罢免窦绍的职位，又自责不能训导，应当先受惩罚。从此窦绍改变了态度遵守节度，大小事情没有人敢违反。

郑玄是北海高密人，曾病重，自己考虑后事，写信告诫儿子郑益恩说：“我家先前贫困，被父母和弟弟们不能容纳，离开做仆役的官吏，到周、秦的都城游学，往来于幽、并、兖、豫地区。得以拜见当权通达的人、隐居的大儒，有心得就都跟从请教，有所收获。于是广泛考稽六艺，粗略浏览传记，时常看到秘书纬书的奥妙。年龄过了四十才回家供养，租田播种以娱乐度日。遇到宦官擅权，因党锢之祸被囚禁十四年。蒙恩赦令，被举荐为贤良方正有道，征辟到大将军、三司府，公车两次征召，与我同牒并名的人，早做了宰相。只有那几位先生美德大雅，能胜任王臣，所以应当依次任用。我自忖度，没有这个能力。只想阐述先圣的本意，整理百家不齐的思想，也许能竭尽我的才能。所以虽然听到征召但没有服从。后来黄巾军为害，像浮萍一样南北漂流，又回到故乡。到今年已七十岁了。旧业荒废，仍有失误，按照礼典，就该传家。现在我告诉你我老了，将休闲养性，深思终业。除非拜受国君之命、询问族亲的忧患、展拜坟墓、观看野外事物，何曾拄杖出门呢？家中大事小事，你一概承担。你孤身一人，没有兄弟相依，要努力探求君子之道，钻研不要停止，恭敬谨慎以接近有德之人。显赫的声誉靠同僚朋友成就，德行靠自己的志向树立。如果获得名声，也对得起父母，怎能不深念呢？我虽然没有做官的功绩，但颇有让爵的高节，自乐以论赞的功劳，希望不给后人留下耻辱。最后所愤愤不平的，只是因为亡亲的坟垄没有建成，所喜欢的书大多腐敝，不能在礼堂写定传给后人。太阳西斜，还能图谋吗？家计现在比过去稍好一些，勤劳用力，不误农时，不用忧虑饥寒。俭省饮食，简薄衣服，能在这两方面节制，就能让我少有遗憾。如果忽视忘记，也就算了。”后来公车征召为大司农，郑玄以病请求回家。

魏国的李丰十七八岁时在邺下，以清白闻名，识别别人物，没有人不注意他。后来随军在许昌，名声日益提高。他的父亲不愿他这样，于是让他闭门，命令他断绝宾客。

刘廙的弟弟刘伟与魏讽交好，刘廙告诫他说：“交友的好处在于得到贤才，不能不仔细。而世上的交友者，不审慎选择人

王昶曾为他的兄长之子及同族之子起名字，都依据谦虚笃实之义以表明自己的心意。所以兄长的儿子王默字处静、王沈字处道，他的儿子王浑字玄冲、王深字道冲。于是写信告诫他们说：为人子女之道，没有比保全身躯、完善品行以显扬父母更重大的。这三件事人人都知道是好的，但有些人却招致自身危殆、家庭破败、陷入灭亡灾祸，这是为什么呢？是由于所效法学习的并非正道。孝敬、仁义是百行之首，实行它们乃是立身的根本。孝敬则宗族安定，仁义则乡党敬重，这是品行成于内而名声显于外的道理。人如果不能笃行至善之道，反而背离根本追逐末节，从而陷入浮华、结成朋党。浮华则有虚伪的牵累，朋党则有彼此争斗的祸患。这两方面的警戒明明白白，但沿着覆车之辙前行的人却越来越多，追逐末节愈发严重，都是因为被一时的声誉迷惑、贪图眼前利益的缘故啊。富贵、声名，是人之常情所喜爱的，但君子有时得到了却不愿处于其中，这是为什么呢？是厌恶不是通过正道得来的罢了。忧虑人们只知道进取却不知退让，只知道欲望却不知满足，所以才有困窘羞辱的牵累、悔恨吝惜的过失。古语说：如果不知足，就会失去所渴望的。所以知足的满足，才是常久的满足。考察往事的成败，预察将来的吉凶，从没有追求名利、欲望永不满足却能保全身家、永久保全福禄的人。想要你们立身处世践行道义，遵循儒家之教，履行道家之言，所以用“玄默冲虚”作为名字，想要你们看到名字就想到含义，不敢违背逾越。古代盘盂上有铭文，几杖上有诫语，俯仰之间都要察看，因此没有过失的行为，何况是自己的名字，怎可不警戒呢！万物速成的就易早亡，晚成的则能善终；早晨开放的花草，傍晚就凋零；松柏茂盛，严寒也不衰败。因此大雅君子厌恶速成，警戒阙党之类。就像范丐对秦客说话，武子击打他，折断了他的发簪，是因为厌恶他掩盖别人。人有善行，很少不自夸；有才能，很少不自矜。自夸就会掩盖别人，自矜就会凌驾别人。掩盖别人的，别人也会掩盖他；凌驾别人的，别人也会凌驾他。所以三郤在晋国被诛杀，王叔在周朝获罪，难道不是因为矜善自夸、好争的过失吗！所以君子不自我称扬，并非是为了谦让，而是厌恶掩盖别人。能够以屈为伸、以让为得、以弱为强，很少有不成功的。毁谤和赞誉是爱恨的根源，也是祸福的关键，所以圣人对此谨慎。孔子说：我对于别人，诋毁了谁？赞誉了谁？如果有所赞誉，必定有所考验。又说：子贡议论别人。赐啊！你就算贤德吗！我却没有闲暇。以圣人的德行尚且如此，何况平庸之徒而轻易毁谤赞誉呢！从前伏波将军马援告诫他兄长的儿子说：听到别人的恶行，应当像听到父母的名字，耳朵可以听，嘴里不能说。这个告诫极为到位。如果有人诋毁自己，应当退而反省自身。如果自己有可诋毁的行为，那么对方的话就是恰当的；如果自己没有可诋毁的行为，那么对方的话就是虚妄的。恰当就不要怨恨对方，虚妄则对自己无害。又何必反过来报复呢？况且听到别人诋毁自己就愤怒的人，是厌恶恶声加于自身。别人报复得更加厉害，不如沉默而自我了结。谚语说：救寒不如厚裘，止谤不如自修。这话确实啊。如果与搬弄是非的人、凶险阴恶的人，亲近尚且不可以，何况是对质争辩呢！那害处太深了。虚伪的人，言论不根基于道，行为不遵循言语，其浮浅较易识别，但世人却被迷惑，是因为不检核其言行的缘故。近来济阴的魏讽、山阳的曹伟，都因邪僻倾覆而败亡，迷惑当世，挟持奸邪，驱使后生，虽然被刑戮，成为大的警戒，但所污染的人已经很多了。能不谨慎吗？至于山林隐士，伯夷、叔齐之流，甘愿在首阳山长年挨饿，安心在绵山赴火，虽然可以激励贪鄙、劝化世俗，然而圣人不可为之，我也不愿去做。如今你们先人世有官爵，只以仁义为名，以守慎为称，在闺门之内行孝悌，在师友之间勤学。我与当时的人交往共事，虽然出仕和隐退方式不同，但各有所取。颍川郭伯益，喜好通达，聪敏有智，其为人恢弘旷达不足，轻视富贵有余。得到其人则重之如山，不得其人则忽之如草。我因了解而亲近他，却不愿儿子们学他。北海徐伟长，不追求名声高位，不贪求苟得，淡泊自守，唯道是求。他有所是非，则援引古人事例来表达己意，当时不发表褒贬。我敬重他，愿儿子们以他为师。东平刘公，博学高才，诚实有节操，志向远大，然而性情行为不均衡，少有约束，得失足以相补。我喜爱他、看重他，却不希望儿子们仰慕他。乐安任昭先，淳朴纯粹，履行正道，内心聪敏，外表宽恕，推逊恭让，身处不避污浊，表面怯懦却见义勇为，在朝忘身。我友善他，愿儿子们遵循他。如果能引申发挥，触类旁通，你们大概可以举一反三。至于用财先顾九族，施舍务必周济急难，出入存恤故旧，议论贵在不贬抑他人，进仕崇尚忠节，取人务求道义真实，处势戒骄奢淫逸，贫贱不忧戚，进退考虑合宜，行事加以九思，如此而已，我还有什么可忧虑的呢！王昶官至司空。

蜀地向朗字巨达，遗言告诫儿子说：经传上说军队取胜在于和睦而不在于人数众多。这话是说天地和则万物生长，君臣和则国家太平，九族和则行动得其所求，静止得其所安。所以圣人持守和来生存或灭亡。我是楚国的普通小子，早年丧父，被两位兄长抚养教育，使我的性情行为不因禄利而堕落。如今只是贫困罢了，贫困不是人的祸患，只有和才是宝贵的，你要努力啊。向朗最终在左将军任上去世。

吴国潘是武陵人，任太常。归义侯隐蕃凭借口才被豪杰所亲近，潘的儿子潘翥也与他交往，并赠送食物。潘听说后大怒，写信责备潘翥说：我受国家厚恩，志在以生命报答。你们在都城，应当念及恭顺，亲近贤人，仰慕善行，为何与降虏交往，还送他粮食？在远方听说此事，心中震动，面热，惆怅了十多天。信到后，立即前往使者那里受杖一百，催促追回所送的东西。当时人们都怪罪潘，后来隐蕃果然图谋叛乱被诛杀，众人才归服潘。

顾雍任丞相时，大帝孙权嫁堂女（顾氏的外甥女），所以召见顾雍父子及孙子顾谭。顾谭任选曹尚书，被重用。那天大帝极为欢快，顾谭醉酒，三次起舞，舞不知止。顾雍心中恼怒，第二天召来顾谭呵责说：君王以含垢为德，臣下以恭谨为节。从前萧何、吴汉都有大功，萧何每次见高帝，好像不能说话；吴汉侍奉光武帝，也信守恭谨勤勉。你对国家，难道有汗马之劳、可记载的事迹吗？只是凭借门第资望，就被宠信任用。哪有跳舞不知停止的？虽是酒后，也是由于恃恩忘敬、谦虚不足。损害我家的人，必定是你啊。于是背向墙壁躺着，顾谭站立过了一时，才被放走。

晋朝王祥任太保，临去世时训诫他的儿子说：言行可以复验，是诚信的极致；推扬美善、引过归己，是道德的极致；扬名显亲，是孝的极致；兄弟和睦、宗族欢乐，是悌的极致；面对财物没有比谦让更重要的。这五者是立身的根本，颜子因此把它当作生命的准则。没有思考它，它离我们有多远呢？儿子们都遵奉实行。

夏侯湛作《昆弟诰》，其文辞说：正月初吉，月始生魄。湛说：告诉你们诸位兄弟淳、琬、舀、谟、纟、瞻。古人有言：孝啊，唯有孝于父母，友爱于兄弟；死丧的哀戚，兄弟最关怀。又说：周朝有至德，没有比得上兄弟的。呜呼！古代记载于训典、传于诗书的，竟然不思考，不可以不行。你们要专一你们的心，统一你们的听闻，砥砺你们的品性，以听从我的格言。淳等叩头。湛说：呜呼！我们皇祖滕公，开始昭明其德其功，以辅佐汉高祖，大济于继位之君，因而垂留福祚于后世。后世不断增修前轨，助成其好行美德，明允相继，官爵相及，直到皇曾祖愍侯，光大魏祖，用以安定其世，于是开拓疆土，以总集其功勋于家。我皇祖穆侯，推崇根基，昭明显志，用以恢弘我善业。我们后府君侯，敬服哲命，钦明文思，以和柔我家道，光大我先绪。钦若稽古训，于是敷陈训典，综集其微言。呜呼！从三坟、五典、八索、九丘、图纬、六艺、百家、众流，无不探赜索隐，钩深致远。洪范九畴，彝伦攸叙。于是命世立言，继尼父之大业，斯文在此。而且九岁时，我王母薛妃逝世。我后孝思无穷，只以奉养穆侯的继室蔡姬，以尽为子之道。蔡姬逝世，限于穆侯之命，礼仪未能完成，未得祔于祖姑。于是只得以展其永慕，于是以疾病辞位，退居家中，布衣席垫，以终三年。这是古训没有记载的，我后大孝其心，因以假借于其制，以和睦于世父使君侯。惟伯后聪明睿智，奕世载德，因而慈友于我后。我惟恭敬虔谨，无不承继其教诲，用以增茂我敦厚之德，以播扬美善于一世。这难道可以不遵行吗？我因此夙夜不懈，日赞其道，而仰之弥高，钻之弥坚，我想罢休而不敢。岂独是自身畏惧，实是令迹要奉行。于是昼分而食，夜分而寝。岂独是令迹可畏，实在是你们也要效法。呜呼！我恭敬啊！唉，我听说周朝有至德，有妇人焉。我母氏羊姬，宣慈恺悌，明粹笃诚，以抚养训导群子。于是我在换牙时就接受她教读书学，不敢闲暇，敦诗书礼乐，孜孜不倦。我有识时，与你们共同服膺她的教诲，只有仁义、孝友是崇尚。忧深思远，以防微杜渐。义形于色，厚爱平恕，以济其宽裕。用此和合我七子，训导和谐我五妹。我们兄弟姊妹，束修慎行，用不辱没冠带，实依赖母氏。我处理政事微末，惟母氏仁爱不行则忧戚，我望其颜色而思宽恕；狱讼不实情，教导不泰然，则训戒我，我纳戒思详。呜呼！惟母氏信著于不言，行感于神明。至于恭事蔡姬，敦睦九族，乃高于古人。古人乃千里承师，何况我们父母世德余烈，服膺之不可及，景仰之不可阶，你们要记住啊！使群弟天佑我家，使你们都体休明是践履。淳英明啊！文明柔顺；琬乃沉毅笃固；舀乃清粹平理；谟茂盛啊！俊哲寅亮；纟乃弘肃简雅；瞻乃纯铄惠和。惟我蒙蔽极否于义训。嗟叹你们六弟，你们要滋义洗心以补我的过失，我也不敢忘记你们的缺失。呜呼小子瞻，你见我长于仁，未见我长于义。瞻说：是的，怎么样？湛说：我从总角到弱冠，到如今二毛，受学于前辈，纳诲于严父慈母，我敬忌于自身，而匡正我的纤介，辅助我的小疵，使我有过未曾不知，知了就改，惟冲子依赖你。我亲于心，爱于中，敬于貌，于是口无择言，柔而直，廉而不刿，肃而不厉，你成就了我啊！用集我父母之训，庶几明励辅助，近可远在兹。瞻叩头说：是的。湛说：都在修身和爱人。瞻说：唉，圣人难做啊。湛说：都不行则难，行则易。淳说：明而昧，崇而卑，冲而恒，显而贤，同而疑，厉而柔，和而矜。湛说：你的话有道。淳说：敬服训诫。湛说：来琬，你也说。琬说：自身不及人，不敢堕于勤，其故惟新。湛说：好。舀也说。舀说：滋敬于己，不滋敬于己，惟敬乃恃，无忘有耻。湛说：好。谟也说。谟说：无忘于不可不虞，形貌以心，访心于虞。湛说：好。总也说。总说：若忧其忧以休。湛说：好。瞻也说。瞻说：复外惟内，取诸内不忘诸外。湛说：好。淳等叩头，湛也叩头，于是唱道：明德复哉！家道休哉！世祚悠哉！百禄周哉！又作歌道：讯德恭哉！训翼从哉！内外康哉！都拜道：钦哉！夏侯湛官至散骑常侍。

阮籍任步兵校尉，儿子阮浑有父亲的风范，年少时仰慕通达，不修饰小节。阮籍对他说：仲容已经参与我们这一流（阮咸字仲容，是阮籍兄长的儿子），你不能再这样了。

荀勖对儿子们说：做臣子不保密就会失身，树立私恩则违背公义，这是大戒。你们也要做官通达，应该明白我的意思。荀勖后来任尚书令去世。

庾衮有兄长的孤女叫芳，将要出嫁，美服已经备好。庾衮就割荆苕做成箕帚，召集儿子们在堂上，男女按次序排列，对芳说：芳啊！你年少孤苦，你安逸你豫乐，我不曾挑剔你的瑕疵。现在你出嫁，将要事奉公婆，洒扫庭内，这是妇道。所以赐给你这个，不是器物之美，而是希望你能温恭朝夕，虽休勿休。庾衮虽然州郡交相征召，察举孝廉，举荐清白异行，都不去就职。

刘殷任侍中、太保、录尚书事，有七个儿子，五个各授一经，一个授《太史公书》，一个授《汉书》。一门之内，七业俱兴。北州的学问，刘殷家最盛。他曾告诫子孙说：事奉君主的方法，应当务求几谏。对平常人尚且不可当面斥责其过失，何况万乘之主呢！犯颜直谏的祸患，将会彰显君主的过错。应该上思召公咨商之义，下念鲍勋触鳞之诛。

东海王司马越镇守许昌时，王承任记室参军，司马越非常知遇看重他，告诫他的儿子司马毗说：学问所受益的浅，身体所安适的深。熟习礼度，不如瞻仰仪容形范；讽诵玩味遗言，不如亲承音旨。王参军人伦的表率，你要以他为师。王承与阮瞻、谢鲲、邓攸都在司马越府中。司马越又给阮瞻等人写信说：小儿司马毗既无美好的素质，又没听到道德的风气，希望诸君在闲暇时与他周旋教诲接待。

殷仲堪担任荆州刺史，在荆州连年遭遇水灾旱灾，百姓饥饿困苦。仲堪吃饭常常只有五碗盘菜，没有多余的菜肴，饭粒掉在席间，就捡起来吃掉。虽然是想以身作则，但也因为他的本性真诚质朴。他常常对子弟们说：“人们看到我接受任命担任一州长官，认为我会改变平素的心志，如今我对待这种情况并不改变。贫穷是士人的常态，怎能登上枝头就舍弃根本呢？你们要记住这一点。”

谢混与族子谢灵运、谢瞻、谢曜、谢晦、谢弘微以文章义理互相欣赏聚会，常常在畅饮之余作韵语来勉励劝诫谢灵运、谢瞻等人。谢混说：“康乐（谢灵运的封号）天生通达大度，确实有名家的风韵。如果加以雕琢打磨的功夫，切磋磨砺就能成为美玉。宣明（谢晦的字）见识渊博深远，颖悟通达，而且深沉俊逸。如果能去除固执，则三才和顺。阿多（谢曜的小字）标举独特的见解，二十岁就在华贵中成长，本质胜于文采要警惕没有文采，还要崇尚文采。通远（谢瞻的字）胸怀高远，领悟清妙，文采出众如兰花般美好，正直驾车很少不跌倒，应当抑制偏执吝啬。微子（谢弘微的小字）崇尚微妙的志趣，不知疲倦地仰慕蔺相如，不要轻视一筐土的微小，积累前进将成千仞高山。你们几个要努力啊！风流由你们振兴。如果不触犯已知的忌讳，此外没有什么需要谨慎的。”谢灵运等人都有劝诫严厉的话，只有谢弘微独得赞美。起初，谢灵运的父亲谢奂没有才能，担任秘书郎，早年去世。谢灵运喜欢褒贬人物，谢混对此担忧，想要加以裁抑，但没有合适的方法。谢混对谢瞻说：“除了你没有人能办到。”于是与谢晦、谢曜、谢弘微等人一起游玩，让谢瞻与谢灵运同车，便商量比较人物。谢瞻对他说：“你的父亲秘书郎早逝，谈论者也互有异同。”谢灵运默然无语，从此言论渐渐停止。谢混历任中书令、中领军、尚书左仆射。

宋朝陶潜担任彭泽县令，有高尚的节操。他曾给儿子写信以表达自己的志向，并作为训诫：“天地赋予生命，有生必有死，自古以来的圣贤，谁能独自免死？子夏说：‘死生有命，富贵在天。’与孔子同列四友的人，亲身接受过孔子的教诲，发表这样的言论，难道不是因为困厄和显达不可妄求，寿命长短永远无法外请的缘故吗？我年过五十而穷苦困顿，因为家境贫寒四处奔走，性格刚直才能拙劣，与事物多相抵触，自己思量必然招致世俗的祸患，勉强辞官隐居，使你们幼年饥寒。我常感念孺仲贤妻的话：‘破棉絮自己盖着，对儿子有什么惭愧？’这已经是一件事了。只恨邻里没有二仲（指求仲、羊仲），家中没有老莱子的妻子，怀抱这份苦心，孤独无依。少年时喜好书籍，偶尔喜爱清静，翻开书卷有所收获，便欣然忘了吃饭。看到树木交错成荫，鸟鸣声随季节变化，也高兴喜悦。曾说五六月在北窗下躺着，遇到凉风忽然吹来，自认为是伏羲时代以前的人。见识浅陋，岁月流逝，追思往昔，渺茫难追。患病以来，逐渐衰弱，老友不遗弃我，常常用药石救治，我恐怕大限将到。遗憾的是你们年幼家贫，没有柴水之劳，何时能免除这些？心里常挂念，如何能说尽呢？然而虽非一母所生，应当思及四海之内皆兄弟的道理。鲍叔牙和管仲分财没有猜疑，归生和伍举铺荆而坐叙旧情，于是能转败为成，因丧立功。他人尚且如此，何况是共同父亲的人呢！颍川韩元长，汉末名士，身处卿佐之位，八十岁去世，兄弟同居直到终身。济北汜稚春，晋代有操行的人，七代人共同财产，家人没有怨恨之色。《诗经》说：‘高山仰止，景行行止。’你要谨慎啊！我还有什么可说的？”于是作《命子》诗赠给儿子，诗中说：“我的祖先悠远，源自陶唐。远至虞宾，历代垂光。御龙在夏朝勤勉，豕韦在商朝辅佐。庄重的司徒，宗族因而昌盛。纷乱的战国，衰微的周朝，凤凰隐于山林，隐士居于山野。逸虬扰动，奔鲸惊流。上天聚集于汉朝，眷顾我的愍侯。显赫的愍侯，时运如攀龙，抚剑早年出征，显赫武功。山河结盟，开封立国。杰出的丞相，遵循前踪。源流悠长，枝叶繁茂。众川引导，众条罗列。时有沉默或言语，命运本来兴隆。到我中晋，功业在长沙（陶侃封长沙侯，是陶潜的曾祖）。威武的长沙公，功勋和德行。天子酬劳我专征南方，功成辞归，面对恩宠不迷惑。谁说这种心志可以轻易得到？我的祖父，慎终如始，正直在二台任职，恩惠施及千里（陶潜祖父陶茂任武昌太守）。伟大的先父，淡泊虚静，寄迹于早年命运，不显喜怒。可叹我孤陋寡闻，仰望不及，惭愧白首，孤独而立。三千之罪，没有后代最急。我确实念及，听到你呱呱而泣。占卜吉日，为你取名‘俨’，字你为‘求思’。温恭朝夕，念兹在兹。崇尚孔伋，希望企及。厉夜生子，急忙取火。凡百有心，何待于我。既见其生，实望其可。人亦有言，此情无假。日月流逝，渐渐免于孩提。福不虚至，祸亦易来。早起晚睡，愿你成才。你若不成才，也无可奈何啊！”

何叔度担任豫章太守，他的儿子何尚之以吏部郎的身份告假回家省亲，满朝官员在冶渚为他送别。到了郡中，叔度对尚之说：“听说你来了，朝中送别的人有多少客人？”尚之回答说：“大约几百人。”叔度笑着说：“这是送吏部郎罢了，与何彦德（何尚之的字）无关。从前殷浩也曾担任豫章太守，省亲时送别的人很多，等到他被废黜流放东阳，船停在征虏亭，过了好多天才到，亲戚旧友没有人再去看望他。”

王敬弘是琅琊临沂人，担任侍中、左光禄大夫。他的儿子王恢之被征召为秘书郎，敬弘为他请求担任奉朝请。他写信给恢之说：“秘书郎有定额，所以有竞争；奉朝请没有定额，所以没有竞争。我想让你处于没有竞争的位置。”太祖（宋文帝）赞赏并同意了。

颜延之担任金紫光禄大夫兼湘东王老师时，他的儿子颜竣已经位高权重、权倾朝野。凡是颜竣供给他的一切物资，颜延之一概不接受，器物服饰不换新，住宅庭院维持原样。他曾对颜竣说："我平生不喜欢见显要人物，如今不幸见到你。"颜竣建宅第时，他说："好好建造，别让后人笑话你笨拙。"颜延之闲居无事时，写了《庭诰》一文。文中说：《庭诰》是用于家庭内部的教导，因为距离不远。我年纪已近暮年，担心比草木先凋零，所以匆忙把没听过的事理告诉你在庭院中。关于立身行事的准则、借鉴明察的标准，已经列在通达之人的规范中，不再重复论述。现在所记载的都是我平日积累的，源于天性本真而付诸内心运用。选择言辞务求统一，不崇尚繁琐细密，但至于详尽议论的原因，是为了网罗各种情实。古语说："捕到鸟的是罗网的一个网眼，但只有一个网眼的罗网永远捕不到鸟。"这就是积累心意的道理。道是认识公正的，情是德行私有的。公正通达可以使神明归附，私心壅塞不能让妻子儿女改变心意。所以从前善于做士人的人，必定舍弃私情回归道义，合乎公正摒除私欲。以七尺之躯却以天地为心，以数十年寿命却常以金石为衡量。看古代先贤留下的训诫、长老留下的余论，杂用细小的规制，每每因不朽而被铭记；修缮建筑的末节，都因可以长久而继承志向。何况树立德行、建立道义、治理家族、统领家庭，却不考虑长远之计呢！自己行为不足却要留给后人，想求儿子孝顺必须先慈爱，要责求弟弟恭敬务必先友爱。虽然孝顺不依赖慈爱，但慈爱确实能培植孝顺；恭敬不期望友爱，但友爱也能确立恭敬。和睦如果不完备，有时会招致不和睦；就像诚信不足，必定有人不诚信。假如懂得恩意相生、情理相出，可以使得家中能有像子路、曾参那样的人，人人都能如子由、原损那样。内心居守道德根本，对外泯除众人赞誉；言论高出当世，处世越发沉默；器量重于一时，持守越发谦冲；不拿自己的才能干涉众人，不拿自己的长处议论外物；深广安泰进入大道，与天道合而为人——这是士人中的上等。如果不能舍弃名声，想要别人知道自己，关键在于虚心求取，不可强行比较。敬重仰慕谦恭通达，畏惧回避骄傲傲慢；思考广开监察选择，遵从长远谋略；文理精妙出众，而言辞自称未通达；论辩宣畅茂盛，而不以此自居——这是次一等的。至于听说实在可贵，却以分辨谋划来取胜；看见声名荣耀，却以为争夺可以获取；言语不出门户，自认为道义已长久树立；才能尚未被仆妾信服，却说自己有超过别人的地方。于是感动于苟且锐利的志向，驰骋于倾覆觊觎的期望，这岂不是误己辜负有识者的裁断，进入持家的诫训吗？《记》说："千人所指，无病自死。"行为接近这种的，我不愿听闻。凡是拥有智慧才能、预先有文论的人，如果不历练于众多士人、比较于群言，没有通才的归附、前贤的赞许，怎能成名呢！如果在墙屋之内呻吟，在党辈之间喧嚣，私下议论迷惑寡闻之人，用谄媚言语对抗重要论说，这是短处所出而非长处所取。恰值尊贵朋友临座，稠叠观览广博议论，而言语不入于高明之耳，人被众人视若不见，就会慌张，如同迷途失伴，又像深夜撤烛，含声忍气，羞愧沉默而归。哪里知道从前的夸耀傲慢，正足以造成今日的沮丧呢？这本来就是少壮之人的废退，你们要警戒啊！心怀怨恨诽谤的人，没有通达的，无心于得失的，多见讥笑罢了。这不过是奴仆之辈的行为，哪里是识见度量的事呢！所以德声和气越往上越崇高，忿言怨议越往下越发显扬。有向君子看齐的人，怎能不努力呢？虽说常人之情不能尽善，所以应当以远大理胜之，以公正除去之。怎能不致力于自我超脱而陷入平庸品类呢！富贵与贫薄，是事情的悬殊。以富贵之身接近贫薄之人，不能一时共处。但从前有人守富贵而无怨恨、安贫薄而不郁闷的，是因为有道理存在。既有富贵，必有贫薄，难道这不是证据吗？这是天道。如果人富贵了，按理就没有贫薄了，是这样吗？必然不是。如果说富贵在我，就应该贫薄在别人，可以吗？又不行。道理在于不是这样，义理在于不可以，却横生主观取舍，荒谬地产生希冀侥幸，以为未达到至分。养蚕温暖、种田饱腹，是民生的根本。亲自耕种难以做到，就靠仆役为资。应当施与他们的情愿，安排他们的衣食，确定他们应做的事，传递他们的劳逸，放出让他们休息，之后再鞭责。虽有劝勉抚恤的辛勤，而无日晒雨淋的辛苦。务必先交公税，以远离官吏责备；不要急着额外花费，以平息流言。根据时节收放，看年岁丰歉，节省供养以奉养自己，损减分施以周济他人。这是利用天时、善于养生的所得。统率下属有多种方法，了解实情为上；设立族长有多种策略，隐晦明察为美。即使对仆妾，情意通达则事情顺畅；即使耕作于田野，明察隐晦则功效广博。如果剥夺他们正常的生活，役使他们烦杂的事务，即使威严如雷霆，也不能禁止他们的欲望；即使放弃他们的大用，追究他们细小的瑕疵，即使光明如日月，也不能战胜他们的邪念。所以说：孱弱则差失，明显则昏暗。所以礼道崇尚宽厚，法意倾向苛刻。宽厚则人自相敦厚，苛刻则物相互刻薄。耕种收获确实鄙陋，但此法不错，所谓野陋而不放在心上。所有生灵同祖一气，等级相互倾轧，形成不同品级。于是使习性习染改变天生认知，世俗服没其本性灵明。至于欲望情感嗜好，本应没有差别间隔，有人役使他人而供养充足，然而大是大非不可侮慢。角落有灶，齐侯蔑视寒冷；犬马有俸禄，管燕轻视饥饿。如果能穿温厚而知道破弊之苦，这是明白周济之德；吃美味而知道粗食之急，这是仁恕之功。难道与那些把皮肤比草木、把手足比飞走的人用意相同吗！惩罚慎防滥用，恩惠戒止偏私。惩罚滥用则不成其为惩罚，恩惠偏私则不如没有恩惠。虽然渺小末节，还局限在庸保之上。做事思考反求自身，动念类比万物，则情意得到而人心堵塞了。博弈博塞，是会聚众人的事；谐调调笑，是合坐相处的方式。然而失敬致侮，都由此出。当它充满时，更丧失端严；何况遭遇非鄙，思虑将挫折。岂如端正仪容而简省事务，平静气息而远离意念，使言语必定详尽，宾客清耳；笑不倾斜，左右悦目。非鄙无从产生，侵侮如何进入？这也是持守德行的关键，你要谨慎啊！嫌隙疑惑之心，实在也难以分辨，岂止是厚貌掩盖明察、深情畏惧刚断而已！必定使猜怨愚贤，则嘲笑入于乖戾；耽爱犬马，则顾盼成妖。何况动容如窃斧，束装如盗金，又有什么可论呢！所以前代君王制定典法，明慎议狱，而僭越泛滥易变主意。朱公论璧，光泽相同而倍薄异价。这话虽然重大，但可以警戒小事。游历之道虽广，交友之义为长。得在可以长久，失在轻率断绝。长久由于相互敬重，断绝由于相互狎昵。爱护他不要使其劳苦，应当扶持他的正性；忠诚于他不要教诲，必须隐藏他的枉情。辅以艺业，会以文辞，使亲近不可狎昵，疏远不可离间。常存大德，无挟小怨。照此去做，足以相处终身。饮酒的设席，可以快乐而不可嗜好。嗜好而不成为病态的少，成为病态而致害的几乎有。既已受害又得病，将败坏其正性。如果保存其正性，舒缓其妄发，只有善于戒勉吧！声乐的聚会，可以简省而不可违背。违背而不背离的少，背离而不弊害的反面。既已弊害又背离，将受到毁谤。必须能疏通其阻碍而节制其流弊，意可达到中和。善于施舍的，只从人心出发，才合于天则。施与不待积累，获取不谋实利，并散千金，确实难以做到；但周济他人急难，即使匮乏也必先施与。施如王丹，受如杜林，这样也可以谈交友了。浮华怪异的装饰，是灭质之物；奇服丽食，是弃素之方。动人劝慕，倾人顾盼，可以用远见夺去，难以用近欲顺从。如果看到其淫怪，知道生于无心；见其奇丽，能致于非务，则不用抑制自然贵重，不用禁止自然停止。所谓命相，必定有征兆，既已从术人那里听闻，又验证于我身，道理可得而论。人承受阴阳二气禀赋，具备五行之性。二德有奇偶，五常有胜杀。至于成为人，难道没有枝叶瑕疵？也如生有好丑，死有夭寿，人都知其悬于天。至于丁年遭遇乖违，中身遇到契合，难道可以换位吗？所以君子遭遇命运越难，认识道越坚定。古人耻于把自己当作溪壑，是说要屏除欲望。欲望是性中的烦浊、气中的蒿蒸，所以其害处是熏灼心智、消耗真精、伤害人和、侵犯天性。虽然生来必有，但生之德犹如火含烟而烟妨火，桂怀蠹而蠹残桂。既然火胜则烟灭，蠹壮则桂折。所以性明者欲望简单，嗜好繁多者气性浮躁。去掉明就趋向浮躁，难以生存了。所以中外群圣，建言所黜；儒道众智，发论所除。然而有欲望的人不担心误深，所以医治的人常苦于方法浅陋，所以毁道者多而合义者少。完全断绝确实困难，但每有指向容易改变。能容易地改变每有指向，也就明白了。谚语说嗜好天性不同，所以畏惧羡慕之情或异。从事于他人的人，没有固执人我之心，不以自己所善谋取别人，这是明白的；不以别人所务丧失自己能守，这是有操守的。自己认为对的而对方一定认为不对——这是下棋的弊病；喜欢别人的可取而忘记自己的不可取——这是学习的弊病。将求去除弊病者，要念及通达忤介而已。流言谤议，有道之人尚且不免，何况在阙薄之人，难以防备。待人接物的方法，必定出于自己。或者诚信不是平素积累，嫌隙乘虚而入；或者性情不和于物，尤其成为怨恨所聚。有其中之一，何处逃毁？如果能反悔自责而不责于人，必有通达的鉴照明察其情，远识洞察其事。日省自身，月察己志，宽厚沉默以居，清洁静谧以期，神道必在，何恤人言！谚语说：富则盛，贫则病。贫的病，不仅是形色粗糙，或许也神心沮丧颓废。岂止交友疏远抛弃，必有家人讥诮责备。若非廉洁深沉见识远大者，怎能不移其操守？所以欲消除忧患，不如怀古。怀古之志，当自同古人。见通达则忧浅，意深远则怨浮。昔人弹琴唱歌于蓬草编门之中，就是用此道。诚信不逆彰明，道义必隐幽微。交友依赖相互尽诚，明达有相照。一面见旨趣则情同丘岳，一言合意则意入渊泉。以此事上，水火可蹈；以此交友，金石可弊。岂待充满其实，才议回报；厚之筐筐，然后图终？如果与之立约，深思无忽。禄利，接受容易，容易则人之所荣；蚕桑耕种，从事艰难，艰难则物之所鄙。困难与容易既产生勤倦之情，荣耀与鄙贱又间隔向背之心。这二途所以相反。以劳定国，以功施人，则役使徒属而擅享丰丽；自理于民，自事其生，则督促妻子而趋向耕织。必须使陵侮不生，悬企不萌，所谓贤鄙处宜，华野同泰。人以有珍惜为质，非假借严刑；以有恒为德，不慕厚贵。有珍惜者以理相合，有恒者与物相终。世有爵位离去则情尽，这是无珍惜；又有事务谢绝则心移，这是不恒。又不仅此而已。有时看到好事则殷勤结交，及闻否论则暴露离间，附会以随风，隐窃以成隙。早晨当面赞誉，晚上背后诋毁。从前同表款诚，如今犹然叛戾，此为甚者。又不仅此而已。或者凭人惠训，借人成立，与人余论，依人扬声，曲存禀仰，甘赴尘轨。衰没畏远，忌闻影迹。又蒙蔽其善，毁之无度；心短彼能，私树己拙；自崇常辈，罔顾高识。有人至此，实蠹大伦。每思防避，无通闾伍。睹惊异之事，或涉流傅；遭卒迫之变，反思安顺。若异从己发，将尸谤人；迫而又忤，愈使失度。能夷异如裴楷，处逼如裴遐，可称深士乎！喜怒，有性所不能无，常起于褊量而止于弘识。然喜过则不重，怒过则不威。能以恬漠为体，宽愉为器者，大喜荡心，微抑则定；甚怒烦性，小忍即歇。动无愆容，举无失度，则物将自悬，人将自止。习惯的变化也很大，岂止蒸性染身，乃将移智易虑。所以说：与善人居，如入芝兰之室，久而不知其芬，与之化矣。与不善人居，如入鲍鱼之肆，久而不知其臭，与之变矣。所以古人谨慎所与相处。唯有金贞玉粹者，才能尽而不亏。所以说：丹可灭而不能使无赤，石可毁而不能使无坚。如果没有丹石之性，必谨慎浸染之由。能以怀道为念，必存从理之心。道可怀而理可从，则不论贫只论所乐。或说：贫何由乐？此未求道意。道者，视富贵同贫贱，理固得而齐。自我丧之，未为通议。如果其议不丧，夫何不乐？或说：温饱之贵所以荣生，饥寒在躬，空曰从道，取诸其身，将非笃论？此又不通理用者。凡是养生之具，岂问定实？或以膏腴夭性，有以菽藿登年。中散说：所足在内，不由于外。所以称体而食，贫岁愈兼；量肠而炊，丰家余食。非粒实息耗，意有盈虚耳。况心得优劣，身获仁富，明白入素，气志如神。虽十旬九饭，不能令饥；藿席三属，不能为寒。岂不信然？且以己为度者，无以自通彼量。浑四极而轮五纬，天道弘也；振河海而载山川，地道厚也；一情纪而合流贯，人灵茂也。昔之通乎此数者，不为剖判之行，必广其风度，无挟私殊；博其交道，靡怀曲异。故望尘请友，则义士轻身；一遇拜亲，则仁人投分。此伦序通允，礼俗平一，上获其用，下得其和。世务虽移，前休未远。人之趋向，吾将反本。夫人之生，暂有心识，幼壮骤过，衰耗骛及。其间夭郁，既难胜言；假获存遂，又如何！

不久，柔弱美丽的身躯就频繁地弃置于土木，刚正清白的人才华迅速化为土丘，徘徊顾盼留恋，不过数十年之间而已。凭此保持荣耀，终究无法长久；凭此奉行大道，又怎能持久？进退于我的一生，游览观览所达到的境地，得以尊贵为人，在于蕴含道理。蕴含道理的可贵，唯有精神与之相交。幸运拥有心灵，道义上不会自我厌恶。偶然相信上天的德行，逝去时不感到惭愧。想要使人沉入来化之志，与往哲志向相符，不要认为这很远，每日精心修习就能接近。如果通晓此意，我将忘记衰老。如果说不是这样，那又能与谁同归呢？偶然有感而撰述，大致陈列各条。如果详举情状，还未能写尽：一部养生之经另在农家节政中，奉送终老的纪事自著于闲居时尽述义理。宋时孔顗担任北陆绥戎军长史，孔顗的弟弟孔道存、堂弟孔徽颇经营产业。两位弟弟请假东归，孔顗到江边迎接，辎重有十多艘船，都是绵绢纸席之类。孔顗见了假装高兴，对他们说：“我近来困乏，得到这些很重要。”于是命令将货物搬上岸边。接着正色对孔道存等人说：“你们这些人愧列士流，为何东归时竟做商贾之事？”命左右取火烧掉这些货物，烧尽后才离去。

萧思话担任开府征西将军，他的儿子萧惠开担任太子舍人，当时与汝南人周朗同官，彼此友善，以偏激奇特相互推崇。后来转任黄门侍郎，与侍中何偃争权，上表请求辞职，因此违逆旨意被免官。萧思话一向恭敬谨慎，操行与萧惠开不同，曾因萧惠开严峻怪异而时常加以嫌弃责备。等到看到萧惠开自己上表解释，叹息道：“儿子不幸与周朗交往，理应如此。”于是用棍杖打了萧惠开二百下。