养生

《文子》说：最上等的是修养精神，其次是修养形体。人的生命，禀受天地的中和之气，汇聚五行的精华，依靠恬淡就能使生命根基稳固，借助恬静摄养就能使德行充实。导引可以延年益寿，这在庄子的学说中有记载；吐纳以锻炼五脏，这传承于王吉的论述。养生的意义实在太深远了。有的人只养护外在形体而不养护内在精神，就会遭受痛苦；有的人只养护内在精神而不养护外在形体，也会遭遇祸害。这种偏枯的人不值得推崇。至于内外相互养护，形神和谐交融，六种疾病不会产生，人世间的祸患无法达到，这才是通达之人的善于养生啊！所以隐居深山幽谷，服用灵芝和白术，静居导引，模仿熊的攀缘和鸱鸟的回顾来养护形体。断绝思虑、摒弃智巧，废除聪明、去除贪欲，追求纯真、减少私欲，清虚自守来养护精神。于是就有身体强壮不衰老、寿命加倍延长，与那些过度劳累而衰败、没有节制而叹息的人截然不同。

周朝。老子活了一百六十多岁，有人说他活了二百多岁，因为他修道来保养寿命。

汉朝张良在高祖五年被封为留侯。张良跟随高祖进入关中，生性多病，就进行导引，不吃谷物，闭门不出。后来担任太子少傅的职务，愿意放弃人间的事务，想要跟随赤松子云游，于是学习道术想要飞升。

后汉矫慎隐居在山谷中，利用洞穴作为居室，仰慕赤松子、王子乔的导引之术。王充是会稽上虞人，刺史董勤征召他为从事，转任治中，自己辞官回家。年纪渐渐七十岁，体力志向衰退耗尽，于是撰写养性书十六篇，节制嗜欲，颐养精神，自守内养。

苏顺是京兆霸陵人。凭借才学被人称道，爱好养生之术，隐居寻求道术，晚年才出仕，被任命为郎中，在任上去世。华佗字元化，是沛国谯人，又名华敷，通晓养性之术。年纪虽老却仍有壮年容貌，当时的人认为他是仙人。广陵人吴普、彭城人樊阿都跟随华佗学习。吴普依照华佗的疗法，大多得到痊愈。华佗对吴普说：人体需要劳动，但不应当过度。活动就能使谷气消化，血脉流通，疾病不能产生，好比门轴不会腐朽一样。因此古代仙人做导引之事，模仿熊的攀缘和鸱鸟的回顾，牵引腰体，活动各个关节，以求延缓衰老。我有一套方法叫五禽戏：第一叫虎，第二叫鹿，第三叫熊，第四叫猿，第五叫鸟。也是用来消除疾病，同时利于脚腿，以此代替导引。身体不舒服时，起来做一禽之戏，出汗后，再扑上粉，身体轻便而想吃东西。吴普施行这套方法，九十多岁时还耳聪目明，牙齿完整坚固。樊阿向华佗寻求可以服用有益于人的药方，华佗传授给他漆叶青黏散。用漆叶末一斗、青黏十四两为比例，说长期服用能去除三虫，调和五脏，使身体轻健，使人头发不白。樊阿听从他的话，活了一百多岁。

冷寿光与华佗同时代，年纪大约一百五六十岁，曾经屈颈像雉鸡一样呼吸。胡须头发全白了，但面色像三四十岁的人。

鲁女生是长乐人，起初服用胡麻和白术，不吃谷物八十多年，每天面色像桃花一样红润，每天能走三百里，跑起来能追上獐鹿。鲁女生与华佗同时代，但说起汉明帝时期的事非常清楚，议论者怀疑她是那个时代的人。董卓之乱后，没有人知道她的下落。

封君达是陇西人，起初服用黄连五十多年，进入鸟举山，服用铅丹一百多年，回到乡里像二十岁的人。听说鲁女生得到了五岳图，连年请求，鲁女生没有传授给他。

王真是上党人，年纪将近百岁，看他脸上有光泽，像不到五十岁的人。自己说：周游五岳名山，都能施行胎息胎食的方法，舌下泉水吞咽不断，有房事生活。

孟节是上党人，能含着枣核不吃东西可以长达五年或一年。又能闭住气息不呼吸，身体不动摇，像死人一样，可以长达一百天或半年。也有家室。

晋朝嵇康字叔夜，曾经研究养性和服食之事，弹琴咏诗，心中自得。认为神仙是禀受自然而成，不是通过学习积累所能得到的，至于导引修养得法，那么安期生、彭祖的寿命可以达到。于是撰写养生论。官至中散大夫。

张中字巨和，是中山人。永嘉之乱时隐居在泰山，恬静清心寡欲，清虚无为，服食气功，吃灵芝、服食石药，修习导引养生之法。

郭文隐居在临松薤谷，开凿石窟居住，服用柏子仁来使身体轻健。

陶淡字处静，自幼丧父，爱好导引养生之术，认为仙道可以祈求。十五六岁时便服食辟谷，不结婚娶妻。家中累财千金，童仆宾客数百人，陶淡整天端正拱手，从不经营过问。在长沙临湘山中结庐居住。州里举荐他为秀才，陶淡听说后就转逃到罗县埤山中，没有人知道他的结局。

刘宋刘凝之字志安，隐居在衡山的南面，登上高岭，在人迹罕至之处修建小屋居住，采药服用。

南齐顾欢是吴郡盐官人，好学，在天台山开设学馆聚集生徒。晚年服食养生，不与外人交往。

梁朝陶弘景是丹阳秣陵人，幼年有非凡的操守。十岁时得到葛洪的《神仙传》一书，整夜研读探寻，便有了养生之志。对人说：仰望青云，看见白日，不觉得遥远了。天监四年，移居积金涧，施行辟谷导引之法。年过八十而有壮年容貌，深深仰慕张良的为人，说：古代贤人没有能比得上他的。

刘虬字灵预，担任当阳县令，罢官回家，安静居处，断绝谷物，服用白术和胡麻。

后魏崔浩担任左光禄大夫，因公务回家，于是想修习服食养性之术，而寇谦之拥有神中录图新经，崔浩便拜他为师。

徐謇字成伯，擅长医术，曾使用药饵以及吞服道符。年近八十而鬓发不白，体力没有太多衰减。

北齐由吾道荣是琅琊人，隐居在琅琊山，辟谷，服用松脂、白术、茯苓，寻求长生不老之秘。

隋朝徐则自幼沉静寡欲，后来辞别进入天台山，于是绝食养性，所依赖的只有松脂和白术而已。

唐朝王希夷孤贫好道，隐居在嵩山，拜道士黄颐为师，将近四十年，完全继承了他的闭气导养之术。曾服用松柏叶及杂花散。博通子书史书，尤其精通《庄子》《老子》和《周易》。景龙年间已经七十多岁，气力更加壮健。

孙思邈隐居在太白山，自称九十三岁，乡里人都说他有几百岁。高宗显庆年间被征召到京城，当时卢照邻患有恶疾，坚决询问孙思邈名医治愈疾病的方法。又问及人事，孙思邈说：胆要大而心要细，智要圆而仁要方。卢照邻说：这是什么意思？孙思邈说：心是五脏的君主，君主以恭敬谨慎为主，所以心要细；胆是五脏的将领，将领以果敢决断为务，所以胆要大；智者行动像天一样，所以要圆；仁者静止像地一样，所以要方。《诗经》说：如临深渊，如履薄冰，说的是小心；雄赳赳的武夫，是公侯的屏障，说的是大胆。《左传》说：不为利益而屈从，不因道义而愧疚，是仁的方正；《易经》说：见机而作，不等到一整天，是智的圆通。卢照邻又曾问道：养性的方法，其关键是什么？孙思邈说：天道有盈缺，人事多艰险。如果不自己谨慎而能渡过艰险的，从来没有。所以养性的人首先知道自慎。谨慎的人常常以忧畏为根本。《经》说：人不畏惧威严，那么大的威严就来临。忧畏是生死之门，存亡之由，祸福之本，吉凶之元。所以士人没有忧畏，仁义就不能树立；农民没有忧畏，庄稼就不能生长；工匠没有忧畏，规范就不能设立；商人没有忧畏，财货就不能增殖；儿子没有忧畏，孝敬就不深厚；父亲没有忧畏，慈爱就不显著；臣子没有忧畏，功勋就不能建立；君主没有忧畏，国家就不安定。所以养生的人失去忧畏，就会心乱而不理，形躁而不宁，神散而气越，志荡而意昏。该活的反会死，该存的反会亡，该吉的反会凶。所以忧畏就像水火一样，不能片刻忘记。人没有忧畏，子弟会成为敌人，妻妾会成为仇寇。因此最上等的是畏惧道，其次是畏惧物，其次是畏惧人，其次是畏惧自身。忧虑自身的人不会被他人拘束，畏惧自己的人不会被他人控制，谨慎于小事的人不会惧怕大事，戒惧于近处的人不会后悔于远处。能做到这样，水中行走蛟龙不能伤害，陆路行走猛虎犀牛不能伤害，兵器不能沾染，谗言贼害、诽谤毒虫也不能加害。懂得这些，人事就完备了。仲长子是隐士，服食养性。

潘师正清静寡欲，居住在嵩山的逍遥谷，累积二十多年，只服用松叶和喝水而已。

司马承祯拜师潘师正，传承了他的符箓以及辟谷、导引、服饵之道。

孟诜担任同州刺史，中宗神龙初年退休，回到伊阳的家中。年纪虽已晚年，志向体力如壮年。曾对亲近的人说：如果能保身养性的人，常须善言不离口，良药不离手。

赵昌七十二岁时，精神健壮如少年，德宗非常惊奇。宪宗元和三年，被任命为华州刺史，在麟德殿辞别。当时年纪八十岁，趋步拜见轻快敏捷，应对详细明白。皇帝退朝后赞叹惊异，下诏宰相秘密访查他颐养的方法上奏。

柳公度善于养生，八十多岁时步履轻便。有人请教他的方法，他说：我本来没有什么方法，只是不曾用元气助长喜怒之气，气海经常温暖罢了。

后唐许寂不知道是什么地方人。年少时有道术，吃灵芝辟谷，寄居江陵。节度使赵凝兄弟以礼相待，请他到中堂，以师礼传授保养之道。唐末被任命为谏官，没有赴任。汉南人称他为征君。后梁攻打襄阳，赵凝兄弟弃镇逃往蜀地，与许寂同行。一年多后，蜀人知道了他们，蜀主王建以师礼相待，后来官至蜀相。同光末年平定蜀地，与王衍一起被迁往东方，卜居在洛阳。许寂因年高，精神仍然健壮，淡漠寡言，有时独自说：可怪可怪。人们不知道他的底细。据说有还丹煮金之术，不知是否可信。去世时年八十多岁。

后晋卢损担任秘书监，上章辞位，于是被授予户部尚书退休。退居颍川，当时李钅容年近八十，善于服气和导引。卢损因李钅容长寿有道术，深深仰慕。仍因颍川逼近城市，于是卜居阳翟，修建隐舍，砍茅草种药材，穿着山野服装，逍遥于隐几之间。出门则坐柴车、披鹤氅，自称具茨山人。晚年与五六个同游者在大隗山中古宫观遗址，疏泉凿壁，作为隐居之所，发誓不再出山。天气严寒时生病去世，当时年八十多岁，牙齿头发不衰而有壮年容貌。卢损在修心摄养方面似乎有所得。

◎总录部·韬晦

用晦而明是《周易》的旨意，深藏若虚是老子《道德经》的训诫。与其锋芒毕露而遭受祸患，不如谦恭退让以等待命运。有的人怀有奇才盛德、伟度壮心，可以建功立名，可以治理国家，却遭遇这诸多患难，不能自行奋起，有的屈辱在泥淖之中，有的被困于牢笼之内，委屈高飞的翅膀如同雌伏，隐藏兼济天下的大用以混同尘俗，保持光辉而内在融通，怀抱珍宝而自我处守，不显露于外表，能够保全其纯真，最终得以安全，后又重新显达发扬，确实是君子的宏大承受，达人的盛大德行啊！

甯武子是卫国的大夫。孔子说：甯武子在国家无道时就装傻，他那装傻是别人赶不上的。荆轲是卫国人。游历到邯郸，鲁句践与荆轲赌博争路，鲁句践发怒呵斥他，荆轲默默逃走，于是不再见面。到燕国后，高渐离在燕市饮酒，酒酣时高渐离击筑，荆轲应和着唱歌于市中，相互取乐。不久又相对哭泣，旁若无人。

毛公和薛公都是赵国有才德而隐居的人。毛公隐藏在赌徒之中，薛公隐藏在卖浆者之中。

汉朝栾布是梁国人。彭越还是平民时，曾与栾布交游。穷困时在齐国卖工，做酒家的雇工。几年后分别离去，而栾布被人劫掠贩卖为奴到燕地。为他的家主人报仇，燕将臧荼举荐他为都尉。

樊哙以屠狗为职业。后来与高祖一起隐藏在芒砀山泽之间。陈胜起义，萧何、曹参派樊哙去迎接高祖，立为沛公。官至相国，封舞阳侯。

郦食其喜好读书，家贫落魄，没有衣食之业，做里门监。然而县中的吏员和贤士豪杰不敢役使他，都称他为狂生。后来归附汉朝，号广野君。

东方朔在武帝时担任郎官，多次被召到面前谈话，当时赐给他食物。在面前饮完后，把剩下的肉揣在怀里带走，衣服都弄脏了。多次赐给缣帛，他挑着离去。后来用所赐的钱帛在长安城中娶年轻美貌的女子，大约娶回一年就抛弃，再另娶新妇。所赐的钱财全部花在女子身上。皇帝身边的郎官半数称他为狂人。皇帝听说后说：如果东方朔在官任上没有这些行为，你们这些人怎么能比得上他呢！东方朔让他的儿子担任郎官。又担任侍谒者，曾持节出使。东方朔在殿中行走，郎官对他说：人们都认为先生是狂人。东方朔说：像我这样的人，就是所谓在朝廷中避世的人。古代的人是在深山中避世。时而在坐席中酒酣时，手按在地上唱歌说：沉沦在世俗中，避世在金马门。宫殿中可以避世全身，何必在深山之中、蒿庐之下。金马门是官署的门，旁边有铜马，所以叫金马门。

东郭先生是齐国人。他凭借方士的身份长期在公车署等待诏命，贫困饥寒，衣服破旧，鞋子不完整，在雪中行走时，鞋子只有鞋面没有鞋底，脚完全踩在雪地上，路上的人都嘲笑他。东郭先生回应说：“谁能像我这样在雪中行走，让人从上面看是穿着鞋的？我的鞋下面，难道像人的手脚那样吗？”等到他被任命为二千石的官职，佩戴青色绶带，走出宫门时，去向主人道谢。以前和他一起等待诏命的同僚们，在都门外为他设宴送行，他在道路上荣耀显赫，在当时名声大振。这就是所谓的穿着粗布衣服却怀揣宝玉的人。

任安小时候孤苦贫穷，为人驾车来到长安，谋求做小吏。于是任安和田仁一起在卫将军的府邸做舍人，门下相处，同心相爱。这两个人家里贫穷，没有钱来侍奉将军的家监。家监让他们喂养劣马。两人同床而卧，田仁私下说：“家监真是不了解人啊！”任安说：“将军尚且不了解人，何况是家监呢？”

后来汉朝的王君公遭遇战乱，做买卖牛的中间人来自我隐藏。当时的人评论他说：“避世墙东王君公。”王君公通晓《易经》，曾任郎官，多次进谏不被采纳，于是自己玷污名声，与官婢私通，被罢免回家，假装疯狂，做牛贩子，言无二价。

向栩是朝歌人，年轻时是读书人，性格卓异不群。他曾读《老子》，样子像学道，又像狂生。喜欢披着头发，戴着红色头巾。曾经在灶台北边坐板床，这样积久，木板上出现了膝盖、脚踝、脚趾的痕迹。他不喜欢说话，却喜欢长啸。宾客前来拜访，他就伏身不看。他有弟子，取名为颜渊、子贡、季路、冉有之类的。有时骑驴入市，向人乞讨；有时邀请所有乞丐一起回来住宿，为他们设酒食。当时没有人能揣测他的行为。（后来担任侍中。）

孔嵩是南阳人，起初游学太学，后来家境贫困，父母年老，于是改名换姓，受雇为部野阿里的街卒。友人荆州刺史范式巡视郡县，县里选孔嵩作为导驺迎接范式。范式见到后认出了他，下令县里替换孔嵩。孔嵩因为原先的雇佣期未满，不肯离开。后来孔嵩官至南海太守。

第五伦字伯鱼，是京兆长陵人。担任乡啬夫时，公平徭役赋税，调解怨愤纠纷，深得人心。他自以为长期为官却不能显达，于是带着家属客居河东，改名换姓，自称王伯齐，载着盐往来于太原、上党之间，所过之处，总是为人家清扫粪秽后才离开。路上的人称他为道士。亲戚朋友故旧没有人知道他在哪里。后来京兆尹阎兴召他做主簿。

公沙穆年轻时游学太学，没有资财粮食，于是改变服装，受雇为吴祐家舂米。后来担任辽东属国都尉。

仇览年轻时是儒生，淳朴沉默，乡里没有人知道他。四十岁时，县里召补他为吏，后来担任蒲亭长。

荀悦性情沉静，容貌美好，尤其喜好著述。汉灵帝时，宦官专权，士人大多退身隐居，荀悦于是假托有病隐居，当时没有人了解他。他的堂弟荀彧特别敬重他。后来被征召到镇东将军曹操的府中。

仲长统是山阳高平人，性格豪爽，敢于直言，不拘小节。每次郡守征召他，他就称病不去。言语沉默没有常态，当时有人称他为狂人。

魏国的郭嘉担任司空军祭酒。郭嘉年轻时就有远大的器量。汉末天下将乱，他从二十岁起就隐匿名迹，秘密结交英俊之士，不与俗人交往，所以当时很少有人了解他，只有见识通达的人觉得他奇特。

严䃅义是冯翊东县人，质性稳重厚道，有器量见识。正值三辅战乱，人们大多流荡，而严䃅义没有离开，与各位故交一起沉浮，打柴采撷维持生活。王烈字彦考，名声在邴原、管宁之上，被征辟为公孙度的长史，他从事商业来玷污自己。太祖任命他为丞相掾，未到任就去世了。蜀国的杜微字国辅，是梓潼涪人。年轻时师从广汉的任安。刘璋征辟他为从事，他因病辞官。等到先主平定蜀地，杜微曾经自称耳聋，闭门不出。

诸葛亮依从叔父诸葛玄。诸葛玄依从袁术，后来前往荆州依从刘表。诸葛玄去世后，诸葛亮亲自耕种田地，喜好吟诵《梁父吟》。他家住南阳的邓县，在襄阳城西二十里，号称隆中。诸葛亮在荆州时，建安初年，与颍川的石广元、徐元直，汝南的孟公威等人一起游学。三人致力于精熟，而诸葛亮只观其大略。每天早晚从容时，常抱膝长笑，对他们三人说：“你们做官可以做到郡守、刺史。”三人问他能做到什么，诸葛亮只是笑而不言。后来孟公威思乡，想北归，诸葛亮对他说：“中原士大夫众多，遨游何必一定要回故乡呢？”诸葛亮官至丞相。

晋朝的阮籍字嗣宗，本来有济世之志，担任步兵校尉。正值魏晋之际，天下多变故，名士少有保全的，阮籍因此不参与世事，于是常以酣饮为常。虽然不拘礼教，但言论玄远，不褒贬人物。（又说：魏末阮籍有才而嗜酒，荒放露头散发，袒露箕踞。担任二千石官职时，不治理官事，每天与下属一起饮酒欢呼。当时有人因为阮籍生在魏晋之交，想假装疯狂来逃避时局，不知道阮籍的本性自然如此。）

山涛字巨源，早年丧父，家境贫寒。年轻时就有器量，介然不群。生性喜好老庄之学，常常隐藏自己，不显山露水。后来担任侍中，兼吏部官职。

魏舒字阳元，不修常人之节，不做皎厉之事。多次升迁后担任后将军钟毓的长史。钟毓每次与参佐射箭，魏舒只负责画筹而已。后来遇到朋党人数不足，让魏舒凑数。钟毓起初不知道魏舒擅长射箭。魏舒容范闲雅，发无不中，满座愕然，没有人能比得上。钟毓感叹并道歉说：“我不能充分发挥你的才能，就像这次射箭一样。”魏舒官至司徒。

王衍字夷甫，晋武帝泰始八年，下诏举荐奇才可以安定边疆的人。王衍起初喜好论说纵横之术，所以尚书卢钦举荐他为辽东太守，他没有就任。于是口不再谈论世事，只是雅咏玄虚而已。

王长文是广汉人，州里征辟他为别驾，他却微服私逃，全州没有人知道他的去向。后来他在成都市中蹲着吃胡饼。刺史知道他不肯屈服，以礼送他走。

王湛很少说话，起初有隐德，没有人了解他。兄弟宗族都认为他痴呆，只有他父亲王昶觉得他独特。王湛的侄子王济曾经拜访王湛，看到床头有《周易》，问道：“叔父用这个做什么？”王湛说：“身体不舒服时，偶尔翻看而已。”王济请他讲解，王湛于是剖析玄理，微妙有奇趣，都是王济从未听过的。王济才气高迈，对王湛毫无子侄的敬意，听了他的话后，不觉心中惊惧，神情举止都变得恭敬，流连多日。王济自感不足，感叹道：“家中有名士三十年，而我却不知道，这是我的罪过。”之后告辞离去，王湛送到门口。王济有一匹从马，极难骑乘。王济问王湛：“叔父喜欢骑马吗？”王湛说：“也喜欢。”于是骑上那匹马，姿容美妙，挥鞭如萦，善于骑马的人也超不过他。王济回去告诉父亲说：“我这才得到一位叔父，是比我高明的人。”武帝也认为王湛痴呆，每次见到王济，就调侃他说：“你家痴叔死了没有？”王济曾无言以对。到这时，武帝又像当初那样问，王济说：“臣的叔叔一点也不痴。”于是称赞他的美才。武帝问：“可以和谁相比？”王济说：“在山涛之下，魏舒之上。”当时的人认为王湛比山涛不足，比魏舒有余。王湛听说后说：“这是要把我放在季孟之间吗？”后来王湛担任汝南内史。

嵇康擅长打铁，向秀为他做助手，相对欣然，旁若无人。又一起和吕安在山阳灌园。嵇康后来官至中散大夫。

王舒字处明，是丞相王导的堂弟。父亲王会担任侍御史。王舒年轻时被堂兄王敦赏识。因为天下多变故，他不经营当时的名声，常处私门，潜心学习。四十多岁时，州里礼命，太傅征辟，他都不就。

王述性情沉静。每次有客人驰骋辩论，异端并起，而王远处之恬然。年轻时袭父爵，三十岁还未知名，有人称他痴呆。司徒王导因门第征辟他为中兵属。见面后没有别的话，只问他江东的米价。王述只是张大眼睛不回答。王导说：“王掾不痴，别人为什么说他痴呢？”后来官至卫将军、尚书令。

顾荣在晋怀帝永嘉初年担任尚书郎、太子中舍人、廷尉正。曾经纵酒酣畅，对友人张朝说：“只有酒可以忘忧，但无奈它让人生病罢了。”齐王司马冏召他为主簿。司马冏擅权骄纵，顾荣害怕祸及自身，终日昏醉，不处理府中事务。他把实情告诉友人长乐冯熊。冯熊又对司马冏的长史葛𣆳说：“让顾荣做主簿，是为了选拔才望之士，把事务委托给他，不再计较南北亲疏，想要平定天下人心。现在府中事务繁重，不是酒客所能治理的。”葛𣆳说：“顾荣是江南名望之士，而且任职不久，不宜轻易替代。”冯熊说：“可以转任他为中书侍郎。顾荣不失清显的职位，而府中更可收得实才。”葛𣆳同意，禀告司马冏，任命顾荣为中书侍郎。在职后不再饮酒。有人问他：“为什么以前醉而后来醒呢？”顾荣害怕获罪，于是又继续饮酒。谢鲲不追求虚名，不砥砺品行，立身处世在可否之间。虽然自处若污秽，但行为不累及高尚。王敦有不臣的迹象显于朝野，谢鲲知道不能以正道规劝，于是优游寄意，不屑政事，从容讽议，终年而已。担任王敦的大将军长史。

谢安年轻时就有重名，不接受征辟。当时弟弟谢万担任西中郎将，总领藩任之重。谢安的妻子是刘惔的妹妹，看到家门富贵，而谢安独自静退，于是对他说：“丈夫不应该这样吗？”谢安掩鼻说：“恐怕免不了啊。”等到谢万被废黜，谢安才开始有仕进之志，当时已经四十多岁了。后来辞去大司马桓温的府署，官至太保。

幸灵是豫章建昌人，生性少言。与小人共居时，被侵辱也不现愠色，乡里人称他为痴。即使他的父母兄弟也认为他痴。曾经看守稻田，一群牛吃稻子。幸灵看见而不驱赶，等牛离开后才去整理被残乱的稻子。他的父母见了生气，幸灵说：“万物生长在天地之间，各自想要得到食物。牛正在吃，为什么要驱赶它？”他父亲更怒说：“既然像你说的这样，又为什么要整理坏掉的呢？”幸灵说：“这些稻子又想完成它的生长过程，是牛自己侵犯了它，我难道可以不收吗？”

宋代的鲍照在宋世祖时担任中书舍人。皇帝喜好写文章，自认为无人能及。鲍照领会这一点，写的文章多用鄙言累句，当时人都认为鲍照才尽，其实不是这样。

徐羡之担任司空、录尚书令，颇擅长弈棋。观看下棋时，常常好像不理解，当世之人因此推崇他。傅亮、蔡郭曾说：“徐公通晓万事，安定异同。”

南齐的王僧虔在弱冠时擅长隶书。宋孝武帝想独占书法之名，王僧虔不敢显露痕迹。大明年间，常使用屈笔书写，因此得以被容。官至侍中、特进、左光禄大夫。

谢氵苍（谢朏的弟弟），谢朏担任吴兴太守，谢氵苍在征虏渚送别。谢朏指着谢氵苍的口说：“这里面只适合饮酒。”谢氵苍在建武年间担任吏部尚书，专以长酣为事，与刘𤩽、沈昭略交饮，各至数斗。沈昭略担任临海太守、御史中丞。沈昭略在齐明帝建武年间，常酣酒以自我隐藏。

后魏的任城王元澄在宣武帝时担任太子太保。当时高肇当朝，猜忌贤戚，元澄被高肇谗间构陷，常恐不能保全，于是终日昏饮，以示荒败，所作所为诡诈越常，当时人认为他疯了。

崔巨伦担任殷州刺史，在州城被葛荣攻陷。葛荣听说他的才名，想任用他为黄门侍郎。崔巨伦心中厌恶。到了五月五日，葛荣会集官僚，令崔巨伦赋诗。崔巨伦于是说：“五月五日时，天气已大热。狗便呀欲死，牛复吐出舌。”以此来自我隐藏，得以获免。

柳远字季，担任仪同开府参军事。放纵情怀于琴酒之间。每次出行回家，有人问他有什么消息，他回答说：“没有听到什么。即使听到，也不理解。”

北齐的邢劭担任著作佐郎，文学典丽，既丰富又迅速，常被先达所嫉妒。正值尚书令元罗出镇青州，启奏邢劭为府司马，于是在青州，终日酣赏，尽山水之致。

隋朝的王世积担任上柱国，很受隆重。王世积见隋文帝性忌刻，功臣多获罪，因此纵酒，不与执政者谈论时事。文帝以为他有酒疾，把他安置在宫内，令医者治疗。王世积假称病愈，才得以回到宅第。

李士谦是赵郡平棘人。隋朝统一天下后，他立志不出仕，当时平生所作咏怀诗，收集起来毁掉底本，不给人看。

唐朝的裴遵庆是绛州闻喜人，志气深厚，机鉴敏达。自幼强学，博涉载籍，谨身晦迹，不干预当世之务。官至黄门侍郎、平章事。

杨绾尤其擅长文词，藻思清赡，含光晦用，不想让名声彰显。每次写文章，耻于自我表白，不是知己不能看到。后来官至中书侍郎、平章事。