追谥

《传》说：父亲有直言相劝的儿子。又说：听从父命不违背，委婉劝谏不厌倦，可以称为孝了！至于承担宗庙祭祀的重任，处在太子的位置，道义上与君主同甘共苦，情感上既要隐忍又要直谏。如果政令有不妥当的地方，言行有过失差错，能够发自内心地至诚劝谏，征引古代的道理，反复规劝，引导君主向善，对上成就和乐平易的教化，对下安抚百姓神灵的期望，培养美德，彰显名声，这大概是太子的美德，也是史册的光辉。

周灵王的时候，穀水和洛水互相冲击，将要毁坏王宫（穀、洛是两条水名，斗是指两水互相搏击，如同争斗。洛水在王城南边，穀水在城北边，毁坏王城的西南角，将要危及王宫）。灵王想要堵塞穀水（想要堵塞穀水，使它向北流）。太子晋劝谏说：“不可以。我听说古代治理百姓的人（长如同君主），不毁坏山陵，不填平沼泽（崇是增高。没有水的沼泽叫薮），不堵塞河流（防是堵塞），不决开湖泊（泽是蓄水的地方。窦是决开。不做这四件事，是为了不违背天性）。山是土石的聚集，薮是万物的归藏（万物所归之处），川是气的通道（道是通达），泽是水的汇聚（锺是聚集）。天地生成后，万物聚集在高处，归藏在低处（高指山陵，下指薮泽），疏通为川谷来疏导气（疏是开通），修筑池塘堤坝来汇聚它的滋润（畜水叫陂塘，庳是低下。美指滋润）。因此，聚集而不崩坏，万物有所归藏（大坏叫坏，小坏叫庳），气不沉滞也不散失（沉是伏，滞是积，越是远），所以百姓活着有财物用度，死后有地方安葬（万物有所归，所以活着有财物用度；山陵不坏，所以死后有地方安葬），没有夭折、昏乱、疫病、疾病的忧虑，也没有饥饿、寒冷、匮乏的祸患（短折叫夭，狂惑叫昏，疫死叫札，瘥是病）。因此上下能够互相固守，来防备不测。古代的圣王对此非常慎重。过去共工废弃了这个道理（颛顼氏衰败时，共工氏侵凌诸侯，与高辛氏争夺王位），安于享乐（虞是安，湛是淫），放纵自己，想要堵塞所有河流，毁坏高处，填平低处，来危害天下（堙是塞，高指山陵，庳指池泽）。皇天不降福，百姓不帮助，祸乱一起发生，共工因此灭亡。到了有虞氏的时候，有崇国的伯鲧（鲧是禹的父亲，崇是鲧的封国，伯爵。尧在位时说的，但说有虞氏，是因为鲧被诛杀是舜做的），放纵他的邪恶之心，沿袭共工的过错（播是放，称是举，沿袭共工的过错是指堵塞洪水），尧因此在羽山杀了他（殛是诛杀。舜作为尧的臣子，在羽山杀了鲧）。后来伯禹想到前人的做法不合情理（度是法度），于是改变制度，度量法度（厘是治理，量是度量），效法天地万物（取法天地万物之象。在天成象，在地成形），共工的从孙四岳辅佐他（共指共工，从孙是兄弟的孙子。四岳是官名，主管四岳的祭祀，做诸侯的领袖，辅佐禹治水）。高处增高，低处降低，疏通河流，导滞积水（高高指封高九山，下下指陂障九泽，疏川指决江疏河，道滞指凿龙门、辟伊阙），积蓄水流，使万物丰盛（锺是聚，畜水潦用来丰殖百物），封高九座山（封是大，崇是高，除掉壅塞，疏通水泉，使不崩坏，这叫封崇。所有说九的，都是九河之中的山川泽薮堤防），丰殖九处沼泽（丰是茂，殖是长），治理九处平原（越是扬），安居九州之内（奥是内，九州之内都可以居住），会合通达四海（使之同流）。所以天上没有隐藏的阴气（伏阴指夏天有霜雹），地上没有散失的阳气（散阳指李树梅树冬天结果），水中没有沉滞的气（没有伏积之气），火没有灾异（燀是焱起的样子），神灵没有异常行为（间行指奸神淫厉之类），百姓没有放纵之心（阴阳调和，财用充足，所以没有淫佚之心），时节没有逆乱之数（四时寒暑不反常），万物没有灾害（螟蝗之类有害禾苗）。皇天嘉奖他，把天下赐给他作为福祚（祚是禄），赐姓为姒，氏为有夏（尧赐禹姓姒，封在有夏），说他能用善福使万物殷富、生育万物（姒就是祉，夏是大）。赐福给四岳，封为侯伯（尧因四岳辅佐禹有功，封在吕，命为侯伯，做诸侯之长），赐姓为姜（姜是四岳祖先炎帝的姓。黄帝时代衰落，后来姓氏改变，到四岳有后代，帝又赐给他祖先的姓，使他继承炎帝之后），氏为有吕（以国为氏），说他能成为禹的股肱心膂，来养育万物、使人民丰足（因四岳能辅佐禹成功，比作股肱心膂。吕的意思就是膂）。这位王和四位伯爵，难道是因为多受宠爱，都是亡国之王的后代吗？（一王指禹，四伯指四岳。禹是鲧的儿子，禹在郊外祭鲧，追尊他为王。四岳是共工的从孙，共工侵凌诸侯自己称王，说他们都是无道而亡国的。禹和四岳的兴起不是因袭他们）。等到他们失去天下的时候，一定有傲慢放纵之心取代了它（滔是慢，间是代。以傲慢放纵之心取代嘉善之功，比如桀），所以他们的姓氏灭亡，跌倒不振（踣是僵，振是救），绝后没有祭祀之主（没有祭祀的人），沦为奴隶（堙是没，替是废，隶是役，圉是养马的人）。那些亡国的人难道是因为没有受宠，都是黄帝、炎帝的后代（鲧是黄帝之后，共工是炎帝之后）。等到他们得到天下时，一定有忠信之心取代了它（以忠信取代傲慢放纵），法度合乎天地，顺应时令而动（顺应四时之令而动），与民神和谐，效法万物的法则，所以高明、美好、善终，显赫光明（朗是明，终是成，融是长），赐予姓氏、封号，并附上美好的名声（附是随）。那些兴盛的，一定有夏禹、四岳的功绩；那些衰败的，一定有共工、鲧的败亡。现在我们的执政者恐怕确实有所违背（避是违），触犯了那两条河的神灵（滑是乱），使他们争斗而危及王宫。大王却要整饰它，恐怕不可以吧！人们有话说：不要经过乱人的门口（乱人是狂悖怨乱的人。经过他的门会触怒他）。又说：帮助做菜的人能尝到味道，帮助争斗的人会受伤。又说：祸如果不好，不会成为祸（比如财色之祸生于喜好）。《诗》说：“四匹马疾行，旗帜翩翩飘动，祸乱不平静，没有国家不灭亡。”（癸癸是行走的样子，鸟隼叫旟，龟蛇叫旐，翩翩是摇动不停的样子。夷是平，靡是无，泯是灭。厉王喜好征伐，用兵不得其所，祸乱不平，没有国家不灭亡）。又说：“百姓贪于作乱，宁愿忍受荼毒（宁是安，荼是苦。百姓痛恨君主的暴虐，贪图祸乱，宁愿做苦毒之事）。大王将要堵塞争斗的河水来整饰宫殿，这是整饰祸乱而帮助争斗啊！恐怕会显示祸乱并且招致伤害吧！从我们的先王厉、宣、幽、平以来，贪求天降的祸乱，到现在还没有停止（这四位王父子相继：厉王暴虐而招致怨恨，宣王不致力于农业而料民，幽王昏乱而灭亡西周，平王不能修明政事，以致微弱，都是自己导致的。弭是止）。我又要显示它，恐怕祸乱会延续到子孙，王室将更加衰微吧！那怎么办呢？《诗》说：‘殷商的镜子不远，就在夏后之世（指汤伐桀）。’哪里用得着整饰宫殿来招致祸乱呢？从天神的角度考量，这不是吉祥；从地物的角度比较，这不是义；从百姓的角度类推，这不是仁；从时令的角度衡量，这不是顺；从前代的教训咨询，这不是正（时动非顺指逆四时之令）。看《诗》《书》和百姓的格言（诗书指‘乱生不夷’之类，民言指‘无过乱人之门’），都是亡国之君的行径。做事大的不遵从天道，小的不遵从文法（象是天象，文是诗书），上不符合天刑，下不符合地德（刑是法，德是利），中不符合民则，方向不符合时令而去做，一定没有节制。做了又没有节制，是害的道路。”灵王最终还是堵塞了河水。

汉元帝当初做太子时，性情柔和仁慈，喜好儒术。看到宣帝任用的多是精通法令条文的官吏，用法家刑名之学来治理天下（申子之学号称刑名，以名责实，尊崇君主，贬抑臣下。宣帝喜欢看他的君臣篇。绳是弹劾治理的意思）。大臣杨恽、盖宽饶等人因为讥讽的言辞被判罪处死。太子曾趁侍宴时从容进谏说：“陛下用刑太深，应该任用儒生。”宣帝变了脸色说：“汉朝自有制度，本来就是王道霸道兼用，怎么能纯粹用德教，沿用周朝的政治呢？（姬周之政）。况且俗儒不通时势，喜好称颂古代、非议当今，使人迷惑于名实（眩是乱视），不知该坚守什么，怎么值得委任！”于是叹息说：“败坏我家的人，就是太子啊！”

后汉明帝当初做皇太子时，光武帝每天早晨上朝，太阳偏西才停止，多次召见公卿郎将讲论道理，到半夜才睡。太子见皇帝勤劳不懈，趁间隙劝谏说：“陛下有夏禹、商汤的圣明，却失去了黄帝、老子养生的福分。希望能顺应爱护精神，悠闲安逸。”皇帝说：“我自己乐于这样，不觉得疲劳。”

吴国孙登做太子时，留守武昌。后来弟弟孙虑去世，大帝为此饮食减少。孙登日夜兼程赶到赖乡，自己听到消息后即时召见。见到皇帝悲泣，劝谏说：“孙虑卧病不起，这是命运啊。如今北方尚未统一，四方百姓仰慕陛下，却因为对下辈的思念而减少饮食，超过礼制，我私下忧虑惶恐。”皇帝采纳了他的话，为此增加了饮食。当时皇帝信任校事吕壹，吕壹性情苛刻残酷，执法严厉。孙登多次劝谏，皇帝不采纳，大臣因此没有人敢说话。后来吕壹奸邪罪行暴露被处死，皇帝引咎自责。赤乌四年，太子去世，临终上疏说：“我因为无状，染上重病，自己觉得身体虚弱，恐怕突然死去。我不顾惜自己，只是想到要离开您，埋入地下，长久不能再侍奉宫省，朝见日月。活着对国家没有益处，死后给陛下留下深重的忧伤，因此心中郁结。我听说死生有命，长短由天。周晋、颜回有上等的才智尚且夭折，何况我愚钝浅陋，年岁超过他们，活着身为太子，死后享受荣禄，对我来说已经很多了，又有什么可愁恨的呢！如今大事未定，逃敌未讨，万国仰望着陛下，危难的希望平安，混乱的希望治理。希望陛下抛弃忘记我的身体，割舍对下辈的恩情，修养黄老之术，保养精神，增加美食，开阔神明的思虑，来奠定无穷的基业，那么天下人都将依赖，我死而无憾。皇孙孙和仁爱孝顺，聪明睿智，德行清高茂盛，应及早立为太子，以维系百姓的期望。诸葛恪才能谋略广博通达，是辅佐时世之器；张休、顾谭、谢景都通晓敏捷，有见识决断，入朝可做心腹，出外可做爪牙；范镇、华融刚正有节操，有国士之风；羊道善于辩论，有专对之才；刁玄优秀弘大，志向操守纯正；裴钦博学强记，文采足够应用；蒋脩、虞翻志节分明。所有这些臣子，或者适合在朝廷，或者胜任将帅，都熟悉时事，明晓法令，坚守信义，有不可动摇的志向。这些都是陛下日月般明察所选拔设置的，我在宫中得以与他们共事，了解他们的为人，冒昧陈说。我又想到如今境外多事，军队未休，应当激励六军，以图进取。军队以人为重，民众以财为宝。我私下听说郡县有不少荒废残破，百姓财物凋敝，奸邪祸乱萌芽滋生，因此法令繁多，刑罚严切。我听说为政要听从民意，法令要随时代变迁，确实应该与将相大臣详细选择时宜，广泛采纳众议，放宽刑罚，减轻赋税，均衡息止劳役，以顺应百姓期望。陆逊忠诚勤勉，为时出力，忧心国事，正直在公，有不顾自身的节操；诸葛瑾、步骘、朱然、全琮、朱据、吕岱、吴粲、阚泽、严畯、张承、孙怡，忠诚于国，通达治国大体，可让他们陈述当前要务，免除苛刻繁重，爱护养育士兵，安抚百姓。五年之外，十年之内，远方的人归附，近处的人尽力，兵不血刃而大事可定。我听说鸟将死时鸣声悲哀，人将死时言语善良。所以子囊临终遗言告诫当时君子，认为是忠诚。何况我孙登，怎能不说呢？希望陛下留意听取采纳，我虽死之日，如同活着之年。”死后书信呈上，大帝更加悲痛感动，说话就流泪。

孙和做太子时，有关部门有根据条规审问事情的情况。孙和认为奸邪之人会借机生事，产生祸心，不可助长，上表请求禁止。当时诸葛丰假装背叛来引诱魏将诸葛诞，大帝秘密出兵等待。孙和因为皇帝在外暴露驻扎，又因战争是凶事，经常忧虑劳苦，不再会聚饮食。多次上书劝谏戒止，让皇帝持重，务必求得全胜。皇帝回来后他才安心。

梁昭明太子萧统。梁武帝大通二年春，下诏派前交州刺史王弁持节征发吴郡、吴兴、信义三郡的民丁服役。太子上疏说：“我听说要派遣王弁等人去上郡征发三郡民丁，开凿水渠沟渠，疏导震泽，使吴兴一境不再有水灾。这确实是怜悯体恤的至仁之心，经略的深远旨意，暂时劳苦永久安逸，必定获得后利。但祸患未萌生难以预见，我私下有浅陋的见解。听说吴兴连年收成不好，百姓流离迁徙；吴郡十城也不完全丰收；只有义兴去年有收成，但又不是常役之民。东部粮价仍然昂贵，盗窃多次发生，各地有司都不上报。如今征伐戍守的士兵未归，强壮丁口稀少。这虽然是小规模征发，我私下担心难以办成。吏人一旦呼召，动辄成为百姓祸害。派出丁口的地方远近不等，都要集中，已经妨害蚕桑农事。去年称为丰年，公私尚且未能足食。如果今年又失业，恐怕弊害更深。况且盗贼多伺探民间虚实，如果善良的人去服役，那么抄掠盗贼会更多。吴兴未受其益，内地已遭其弊。不知可否暂时停止这项工程？希望陛下怜悯百姓，圣明的心量早已有所考虑。我见识平庸浅陋，不识时宜，只是有愚忠之心，愿意上启。”皇帝下诏褒美答复他。

简文帝为太子时，高祖专心于儒家学术，疏于刑法。自公卿大臣以下，都不用心于审理案件，奸猾官吏趁机揽权，玩弄法律条文，收受贿赂成风，导致很多案件冤枉滥判。大致上，两年以上刑期的犯人每年多达五千人。当时被判处劳役的犯人，都需具备“五任”的担保，没有担保的则戴枷锁。如果生病，可以暂时解除枷锁。此后，囚犯中有人得到优待。太子在东宫处理政务时看到这种情况，心生怜悯，于是上疏说：“臣当时奉旨暂时处理京师事务，看到南北郊坛、材官军府、大官下省、佐装等处，都申请将四五年以上刑期的轻罪囚犯调去充当劳役。然而，同样是犯罪，罪行轻重相同，但有人被派往钱署，有人被派往郊坛。钱署三处劳役繁重，郊坛六处劳役相对轻松。现在让审理案件的官员自行决定是否可行，这就为玩弄法律开了方便之门。公平执法难以找到合适的人选，而徇私舞弊却容易发生。恐怕刑律的轻重，完全取决于官员的判决；书面的法令取舍，更由执笔之人的笔端决定。愚见认为，应该详细制定五条法规，作为永久的准则。”高祖亲笔回诏说：“近年来，各地的劳役，只能依靠囚犯来应急充数。如果法规制定得过于繁琐细致，就如同乱丝一般，而在关键之处，终究无法引用条例，反而会引发诉讼，纷争不断。要防范奸诈巧诈之徒，本来就很难，应当另想办法，取其便利。”

隋朝房陵王杨勇刚被立为皇太子时，高祖因百姓流离失所，派使者检查。又打算迁徙百姓到北方边境定居。杨勇上书劝谏说：“臣私下认为，引导民俗应当循序渐进，不能一下子改变。眷恋故土、怀念旧居，是人的本性。流离失所、四处漂泊，实在是不得已。北齐末年，君主昏暗，政治混乱；周朝平定东部地区后，又继之以暴政，百姓无法生存，才导致逃亡。他们并非厌恶家乡，愿意成为异乡之客。再加上去年三方叛乱，仰赖陛下仁圣，使区域得以肃清。战事虽然平息，但创伤尚未恢复。如果给予几年时间，让他们沐浴皇恩，逃亡的人自然就会回归故土。虽然北方的夷人猖獗，时常侵犯边境，但如今城镇坚固，防守严密，何必再通过迁移民众来增加劳扰？臣才能平庸，谬居储君之位，谨以一点愚见，冒昧上奏。”高祖看了之后，非常赞赏，于是搁置了这件事。此后，政事有不合适的地方，杨勇多有建议，高祖也常常采纳。

唐高宗初为太子时，太宗曾因苑西面监穆裕没有修整农囿而发怒，命令在朝堂上将他斩首。侍臣们战战兢兢，无人敢上前进言。太子劝谏说：“人是万物中最有灵性的，一旦死去就不能复生。陛下下令立即处死他，恐怕审理未必详尽，请交付司法部门审问。”太宗怒气缓解，于是改为杖责后释放。司徒长孙无忌进言说：“自古以来，太子劝谏其君父的，有周朝的王子晋、汉朝的明帝、吴国的孙登等人，他们都是在适当的时候进言，事情并不仓促。而今天陛下发雷霆之怒，太子却敢于犯颜直谏，这确实是天下的福气，古今未有。”太宗说：“尧以务成为师，舜以尹寿为师，殷宗、周文王都有请教之人。自从朕治理天下，虚心寻求正直之人，便有魏徵早晚进谏。自从魏徵去世后，刘洎继之。太子从小在朕膝前，每次见到劝谏的人，朕心中都赞赏其言论，他耳濡目染，形成了这样的品性，所以才有今天的劝谏。”

太子李弘是高宗第五子。总章年间，敕令征讨辽国的军人，在规定期限内不自首以及再次逃亡的，本人处斩，家口没入官府。太子上表劝谏说：“臣听说，逃兵本人不出现的，家口都拟没官。但也有在期限外自首，尚未定罪，各州囚禁的人数很多。有的临时生病，来不及随军，因此恐惧而逃亡；有的因砍柴被贼人掠走；有的乘船渡河，沉没于波涛；有的深入敌境，受伤或战死。军法严厉，都需给予凭证。如果不给凭证，或因战亡，那么同队的人也会被连坐定罪。于是有人无故死亡或失踪，大都被记为逃兵。军旅之中，来不及详细核查，直接根据队司的通报，当作真的逃兵，将其家口没官。从情理上看，实在可怜可悯。《尚书》说：‘与其杀无辜之人，宁可不经常规法律。’希望逃亡士兵的家庭，免除配没之刑。”高宗下诏听从了他的建议。

上元三年，左威卫大将军权善才、右监门卫中郎将范怀义，因砍伐昭陵的柏树，高宗要处死他们。太子抗疏直言，说权善才等人曾参与蕃务，先前也受驱策，希望予以宽恕。高宗听从了，权善才仅免死被除名，范怀义被流配桂州。昭陵令孔祯因未能检查预防而被免官。

顺宗刚被立为太子时，与父亲之间慈爱孝顺，没有嫌隙，常常为天下担忧。

德宗在位时间较长，不把宰相的权力交给他们，而左右近臣得以趁机掌权。外面则有裴延龄、李奇运、韦渠牟等人，凭借奸佞相继被进用。裴延龄尤其狡猾阴险，判度支事务，刻意刻剥聚敛，自以为有功，天下人都怨恨愤怒。太子每次进见，察言观色，便说这样做不行。等到陆贽、张滂、李充等人因毁谤被贬，朝臣畏惧，谏议大夫阳城等人伏阁极力论谏，德宗非常愤怒，将要加罪于阳城等人，外面无人敢救。只有太子独自开解，阳城等人才得以免罪。德宗最终没有任用裴延龄、韦渠牟，这是太子的力量。

德宗曾到鱼藻宫泛舟，观看水上游乐，命太子准备船只器具，都装饰以金碧丹青，让盛装的妇人拿着篙桨划船，光彩闪耀，丝竹歌咏齐发。德宗对太子说：“今天怎么样？”太子回答说：“极为盛大。”退下后，便以奢侈之事进行劝谏。德宗听了不高兴。

贞元年间，宦官多有假借宫市之名，强夺百姓财物，百姓怨恨痛苦。太子曾就此进言。德宗虽然不能完全采纳，但内心更加认为太子贤良而器重他。太子也从未给内官好脸色看。他在东宫二十多年，天下暗中受到他的福佑。

◎储宫部·褒宠

《传》说：“太子负责供奉宗庙社稷的祭品，并朝夕察看君王的膳食。”这是圣人用来重视宗庙社稷、不忘天下的做法。如果有人肩负着监国抚军的重任，具备温文尔雅的品德，遵循前代教训，遵循善道，每日都有新的进步，这种美德既已融洽，天性的慈爱更加深厚。以至于冠服增加其特殊待遇，朝会申明其不同制度，赏赐没有限额，用财不受限制，玺书褒奖其才智，天章赞誉其仁孝。这些都是为了尊崇太子以巩固国家根本，流布清简之德而宣扬美好业绩。

汉成帝做太子时，元帝曾紧急召见他。太子从龙楼门出来，不敢横穿天子专用的驰道，向西走到直城门，才能横穿过去，然后进入作室门。元帝嫌他来得迟，问他原因，太子把情况说了。元帝非常高兴，于是下令，允许太子可以横穿驰道。

南齐郁林王萧昭业，武帝时被封为皇太孙。他品貌出众，谈吐优雅，很有美誉。王侯每五天一次去问安，武帝曾单独叫萧昭业到帷帐里，特别加以抚慰问候，称他为“法身”，非常钟爱。

梁昭明太子萧统，是高祖的长子。天监十四年正月初一，高祖到太极殿为太子举行冠礼。按旧制，太子戴远游冠，用金蝉翠綟缨做装饰。到这时，下诏加配金博山。

唐废太子李承乾，是太宗的长子。贞观十六年，下诏说：“储君的费用，自古以来没有限制。近代以来，多有节限，查考旧例，实在不合事宜。从今以后，皇太子动用库藏物资，有关部门不要加以限制。”皇太子李承乾上表辞谢。太宗下诏回答说：“你是朕的嫡长子，是国家的储君，所以有这道命令，以表示特殊待遇。入学与士子齿序，是君臣之义；共享府库，实为父子一体。因此，君子应富而不骄，谦受益，奢则不逊。以节俭行事而犯过失的很少。希望你努力遵守道义，不必致谢。”

高宗为皇太子时，贞观十八年十一月冬至日，皇太子与王公以下人员在贞观殿朝贺。太宗说：“朕一两年间，才见到太子拜贺。太子是宗社的根本，四海所系。而太子天资仁孝，内外都敬服。朕的此举，无愧于人和神。”十九年，太宗征辽回师，十一月到达定州。下诏说：“皇太子爱敬之心，遍及四海；仁孝之感，周于百姓。自春季监国，既驻定州，首开德风，惠及此地。他侍奉养之道，有隐无犯之情。自从中山地区开始，流布于全国。地是宣化的根本，人禀纯孝之深，值得嘉奖，须特别优待。定州境内孝行显著的人，应与宗姓老人一同赐宴。”二十年三月，下诏命太子处理军国事务，每隔一日在东宫听政。太子退朝后，又侍奉寝卧，尝药视膳，不离左右。于是太宗在寝殿旁边另外设置一院，让太子居住。

唐太子李贤，是高宗第六子。上元二年被立为皇太子，不久命他监国。李贤处理事务明白审慎，受到当时舆论称赞。高宗亲笔下诏褒奖他说：“皇太子贤，自监国以来，留心政事，抚恤百姓之道，已尽哀怜之心；刑网所施，务求审察。加上听政之余，专心于典籍，前代圣贤的遗编，都已窥见其奥妙；先王的册府，也都探讨其精华。好善之心彰显，作为榜样，确实端正。家国之寄，深副朕怀。可赐物五万段。”

中宗为皇太子时，长安二年七月，则天因天气炎热，下诏让皇太子在外朝时可用扇子遮阳。太子抗表坚决辞让。则天优待他，不批准他的辞让。

肃宗为皇太子时，天宝八年，玄宗制作了六首《仁孝诗》，写在题诗的屏风上赐给太子，并命中官高力士拿给朝臣看。宰相李林甫、陈希烈等人上奏说：“我们看见太子生日时，陛下撰写了《仁孝诗》屏风并亲笔书写。我们以为，皇帝的词章焕发，圣笔辉映，与日月同光，从云霄而下，令人惊心动魄，动容相贺。太子禀承生知，完备地接受圣训，之中姿容有裕，美名早已显扬。陛下示以义方，形于翰墨，在太子诞育之日，授以仁孝之经。上可发扬祖宗之美，旁可考究天人之道。赏赐宏大，教养深远。足以发挥前代，规范将来。凡在衣冠之流，都知晓父子之道。岂止是周朝教喻太子，尚齿于上庠；汉朝宠遇太子，招贤于上苑。王化的根本，实在于此；人伦的所资，无不得到鼓励。我们愚昧浅陋，谬掌枢机，特蒙鸿私，有幸目睹殊赏。捧着天书而窃喜，仰望圣泽而安宁。无比喜悦。希望将六章诗写出来，颁示中外，并编入简册，传之不朽。”玄宗亲笔下诏回答说：“诗是心志的表达，用以道达性情，宣扬教义。朕承五圣之业，肩负万方之寄。主鬯之事合于神心，元良之德贞于国本。嘉许他能践行仁孝，恭敬地修习友睦，深慰朕怀，不觉形之于讽咏。现在你们请求将六章诗写出来颁示中外，并编入简策以传不朽，也是想从自家扩展到全国，以训导人伦。应当依从你们的请求。”

◎储宫部·追谥

古时候，诸侯去世，就要向天子请求赐予谥号。何况是处于“明两”之位的储君，担负着主祭的重任。不幸过早去世，震动宸衷，赐予谥号的典礼，由此而行。如果有天生聪慧、温文尔雅、秉持正道，正要治理万邦却享年不永；或者本是巩固宗本却遭诬陷而遇祸；也有因嫉恶如仇、矫命行事而不胜其任；或因遭遇中世倾圮，罹于兵难。没有不表示哀悼、追赠谥号以增加恩宠的。至于那些违背师训、作恶不改、干纪败度、遭到废黜的，史籍记载，书法不隐，惩劝之义，于此可见。至于设立园邑、升列庙享，也一并叙述。

汉戾太子刘据，是武帝长子。元狩元年被立为皇太子。征和二年，因擅自调发长乐宫卫兵斩杀江充，兵败，在湖县自杀。等到太子的孙子即位，下诏说：“故皇太子在湖县，没有谥号，每年祭祀，应议定设置园邑。”有关部门上奏，请定谥号说：“谥号是生前行迹的称号。皇太子谥为‘戾’，设置奉邑二百家。”

吴太子孙登，是吴大帝的长子。赤乌四年去世，谥为“宣太子”。起初葬在句容，设置园邑，按制度奉守。后来三年后，改葬蒋陵。

晋愍怀太子司马遹，是晋惠帝的长子，被立为皇太子。元康元年，被贾后诬陷，废为庶人，囚禁在金墉城，并杀害。等到贾后倒台，司马遹的儿子司马尚被立为皇太孙，于是册复太子说：“呜呼！你自幼具备聪慧的资质，承受先帝特殊的宠爱，大启疆土，奄有淮陵。朕遵奉先帝遗旨，越级立你为储副，以光大我宗室。你德行成长，听从保傅教诲，事亲孝敬，礼无违失。而朕昏昧，陷入凶谋，致使你无辜丧命，使申生、孝己的事再见于今天。幸有宰相贤明，人神共愤，启朕之心，讨伐有罪之人，都伏其辜。然而，这对于荼毒冤魂，又有何补？酷痛我心，使我悲痛感动于五内。如今追复皇太子，谥号为‘愍怀’。”

哀太孙司马臧，是愍怀太子的儿子。永康元年四月被立为皇太孙。永宁元年被废并杀害。大安初年，追谥为“哀”。

冲太孙司马尚，是愍怀太子的儿子。永宁元年被立为皇太孙。大安元年去世，谥为“冲”。

南齐文惠太子萧长懋，是武帝的长子，被立为皇太子。永明十一年去世，武帝亲临东宫哭吊，尽哀，下诏用衮冕之服入殓，谥为“文惠”。

梁昭明太子萧统，是武帝的长子，被立为皇太子。大通三年去世，武帝亲临东宫哭吊，下诏用衮冕入殓，谥为“昭明”。

哀太子萧大器，是简文帝的嫡长子，被立为皇太子。大宝二年被侯景杀害。承圣元年，追谥为“哀”。

愍怀太子萧方矩，是元帝的第四子。元帝承制后，拜他为王太子，改名元良。承圣元年，被立为皇太子。江陵陷落时，被魏军杀害。敬帝承制，追谥为“愍怀太子”。

后梁孝惠太子萧寮，是宣帝的长子。宣帝初为梁王时，立他为世子，后因病去世。宣帝称帝后，追谥为“孝惠太子”。

陈孝怀太子陈克，是高祖的儿子。高祖初封陈王时，立他为世子。及受禅后，追谥为“孝惠”。

唐朝隐太子李建成是唐高祖李渊的长子，武德九年因为谋害太宗皇帝而被杀。贞观元年追封为息王，谥号为“隐”。贞观十六年，太宗下诏说：“过去戾园太子品德败坏，西汉朝廷仍然追赠了他的封号谥号；楚王刘英违犯法纪，东汉朝廷赐给他汤沐邑。这些都是为了在国法之外，伸张骨肉亲情。息隐王李建成论地位是嫡长子，主持宗庙祭祀之初，自己招来祸患，陷入灾难。岁月流逝，坟上的树木已成行。我继承大业，追思先人遗烈，未尝不登山远望而哀叹，看见同根树木而伤心。应当完备恩典哀荣，按照礼制加以册命，可以追复他为皇太子，谥号仍旧按照以前的，陵墓称为‘隐陵’，设置陵令以下官员，并增加民户看守陵墓。”

太子李弘是高宗皇帝的第五个儿子，最初封为代王，显庆元年被立为皇太子，上元二年在合璧宫的绮云殿去世。高宗下诏说：“我严肃地继承大业，不敢忘记驾驭朽索般的谨慎；虔诚地遵奉先圣的谋略，常常深切体会面临深渊的恐惧。幸而苍天垂佑，宗庙降灵，公卿尽到协赞的谋略，百姓实现了生存的愿望。所以能够乾坤和谐，日月吉祥，垂衣拱手而安定九州，端坐无为而统一天下。正要回銮到崆峒山，效法高尚的轩辕黄帝；脱履于汾水之滨，追随超逸的尧帝之后。成功而不居功，想遵循象帝的规范；守住神器而传承，以申明了解儿子的授命。皇太子李弘，生而知之，禀性纯良，机智敏锐，含蓄有德，在三朝之中肃穆恭敬，仁孝闻名于四海。如果让他担当宗庙重任，安定国家，必定能永久保持昌盛图景，延续美好历数。岂料突然染上风露之疾，竟至病危。回顾这掌上明珠般的珍宝，特别深切地牵动我心，希望他能痊愈，以继承大位。等到病势稍有好转，将要传位给他。但李弘天性仁厚，孝心纯真笃实，既然接受了我的命令，便强忍悲泣不再言语，因此感动郁结，旧病加重。亿万民众所系望的，正要推崇后继之基；五福无法应验，很快便成了上天的宾客。天性的亲情，追念感伤哽咽难言。应当完成先前的命令，加以尊贵的名号。所谓谥号，是生前行迹的概括；所谓称号，是事业的标志。慈惠爱亲叫做‘孝’，死后不忘君王叫做‘敬’。可追谥为孝敬皇帝，仍遵循典章制度，完备徽章，布告远近，使天下知道我的心意。”

神龙元年六月，将神灵牌位供奉于太庙，庙号称为义宗。有关部门上奏说：“义宗孝敬皇帝附祭于太庙，与祖宗并列，他的名字按礼制应当避讳。”朝廷同意了，于是将弘文馆改为修文馆，弘福殿改为崇福殿，虢州弘农县改为常农县。

章怀太子李贤是高宗皇帝的第六个儿子，上元二年被立为皇太子，调露二年武则天派人揭发他的隐私之事，废为庶人，迁到巴州去世。中宗中兴初年，追赠司徒，派人迎回他的灵柩，陪葬乾陵。睿宗登基后，追赠为皇太子，谥号“章怀”，庙号陟岗。

懿德太子李重润是中宗皇帝的长子，最初在东宫出生，被立为皇太孙。圣历初年改封为邵王。大足元年被人陷害，武则天杀了他。神龙元年追赠为皇太子，谥号“懿德”。

节愍太子李重俊是中宗皇帝的第三个儿子，神龙二年被立为皇太子。神龙三年，假传圣旨发动左右羽林兵，杀死武三思及其子武崇训，进入宫中寻找韦庶人，没有成功而死。景云元年，皇帝下诏说：“我听说曾参的孝道，慈母被谣言迷惑；赵氏被灭族，英明的君主哀悼而怀念。遍考前代，都遵循旧典。李重俊是先帝之子，位居太子，往昔遭受构陷，困于谗言嫉妒，不顾斧钺之诛，轻率地发动兵变，因此被杀，无不悲痛惋惜。如今四凶已服罪，十起之冤何从追回？正要申明赤晕之冤，以舒黄泉之痛。可追赠为皇太子，谥号‘节愍’，陪葬定陵。”当时大府少卿韦凑上疏反驳，没有被采纳（事情记载在礼官奏议门）。

废太子李瑛是玄宗皇帝的第二个儿子，开元三年被立为皇太子，二十五年被中书令李林甫陷害，废为庶人，赐死在城东驿。宝应元年下诏追赠为皇太子。

惠昭太子李宁是宪宗皇帝的长子，元和四年被立为皇太子，六年去世，谥号“惠昭”。七年建立庙宇在怀贞坊，设置官吏，四季举行祭祀。庄恪太子李永是文宗皇帝的长子，太和六年被立为皇太子，开成三年十一月去世，谥号“庄恪”。十一月太常礼院上奏：“庄恪太子按照惠昭太子的先例，应当建立庙宇，请求交付有关部门办理。”朝廷同意了。