卷二十徐陵子俭份仪弟孝克

徐陵，字孝穆，是东海郡郯县人。祖父徐超之，曾任齐朝郁林太守、梁朝员外散骑常侍。父亲徐摛，曾任梁朝戎昭将军、太子左卫率，追赠侍中、太子詹事，谥号贞子。母亲臧氏，曾梦见五色云化作凤凰，落在左肩上，不久就生下了徐陵。当时有位宝志上人，世人称他有道行，徐陵几岁时，家人带他去拜访宝志，宝志用手抚摸他的头顶说：“这是天上的石麒麟。”光宅寺的惠云法师常常感叹徐陵早年成才，称他为颜回。徐陵八岁就能写文章，十二岁通晓《庄子》《老子》的义理。长大后，广泛涉猎史籍，能言善辩，口才出众。

梁朝普通二年，晋安王担任平西将军、宁蛮校尉，徐陵的父亲徐摛任晋安王的咨议参军，晋安王又引荐徐陵担任宁蛮府军事。中大通三年，晋安王被立为皇太子，东宫设置学士，徐陵入选。不久升任尚书度支郎。后出任上虞县令，御史中丞刘孝仪与徐陵先前有仇怨，便根据传闻弹劾徐陵在县中贪赃枉法，徐陵因此被免职。过了一段时间，被起用为南平王府行参军，升任通直散骑侍郎。梁简文帝在东宫撰写《长春殿义记》，让徐陵作序。又命他在少傅府讲述自己所作的《庄子义》。不久升任镇西湘东王中记室参军。

太清二年，兼任通直散骑常侍。出使北魏，北魏人安排馆舍宴请宾客。那天非常炎热，北魏主客魏收嘲笑徐陵说：“今天的炎热，大概是因为徐常侍来了。”徐陵立即回答说：“从前王肃来到这里，为北魏才开始制定礼仪；如今我来出使，让您又知道了寒暑的变化。”魏收非常羞愧。

等到侯景侵犯京师，徐陵的父亲徐摛先前被困在围城之内，徐陵得不到家信，便吃粗粮穿布衣，如同服丧一般。恰逢北齐接受北魏的禅让，梁元帝在江陵承制，又派使者与北齐通好。徐陵多次请求回国复命，最终被扣留不放，徐陵于是写信给仆射杨遵彦说：

“一句话能感动人，凝聚的光辉能照亮鲁阳；一片心意能通幽冥，飞泉能从疏勒涌出。何况君王安康，大臣贤良，邻国之间互相了解，风俗教化相互期待呢！天道困穷剥落，祸乱集中于本朝，情势危急，公私忧惧，而请求归葬骸骨的请求，白白拖延岁月，颠沛流离的祈愿，空自堆满书卷，这是我未曾料到的，也不是我所期望的。

“执事难道没有听说过吗？从前分鳌命勣的时代，观河拜洛的年份，有太阳中的乌鸦带来灾祸，风中的禽鸟逞凶肆虐，天向西北倾斜，地向东南塌陷，大旱使三川干裂，洪水包含五岳。我大梁应金图而兴起，承玉镜而遭逢困顿。为什么呢？圣人不能改变时运，这本来就是穷通不变的道理。至于荆州刺史湘东王，机变神妙的本源，无法寄托于言辞；陶冶化育之余，仍如尧、舜一般。即使将六代的舞蹈陈列于总章，九州的歌谣登于司乐，虞夔击石，晋旷调钟，也不足以颂扬他的英名，不足以宣扬他的盛德。如果让他祭祀楚地的山岳，难道不是恢复夏朝的君主吗？平定艰难，便是匡扶周室的霸主，岂止是豳王迁都到雍，一个月就建成都城，姚帝迁到黄河边，一年就形成城邑。如今越裳氏遥远，驯顺的雉鸡向北飞；肃慎的贡品茫茫，风牛向南倒伏。我们君王的儿子，有识之人知道归附，而回答的旨意却说‘投奔何处’，这是第一个不明白的地方。

“又如晋熙等郡，都已归入贵朝，距离我们的寻阳，路途有多远？至于清晨的漏声，夜晚的烽火，隔着溆浦还能相闻，登上高台可以望见。泉流中浮现的宝碗，遥想湓城；山峰名香炉，依然是庐岳。近来鄱阳嗣王在汇派练兵，在沦波驻守，早晚的书信，春秋的贡品，我无法穿着草鞋追随，他们又有什么路能并驾齐驱？难道真是这样吗？并非如此。又近来邵陵王与我国通和，郢中的上等宾客，云集于魏都；邺下的名流，如风驰电掣般到达江浦。难道是卢龙的道路在那边新开，铜驼的街道在我们这边长期关闭？为什么那条路那么容易，不用劳烦五丁力士；我们的路却那么难，如同攀登九折坂？大地不私自载物，为何如此不同？而回答的旨意却说‘无路可归’，这是第二个不明白的地方。

“晋熙、庐江、义阳、安陆，都表示归附，不再是危险之地。估计那中途，应当安定平静。从此以北，战鼓不响；从此以南，疆界未统一。如果到了境外，万一丧命，侥幸不是边吏的耻辱，又何必在乎匹夫的性命。再说这些宾客游士，全无经商谋利，惭愧不像韩起出使郑国，私买玉环；吴札经过徐国，亲自索要宝剑。历来宴享赏赐，所有行囊，因行役滞留，都已耗尽。分散有限的微薄财物，供养无期的长期客人，这是可以想见的。而且‘据图刎首’，愚笨的人也不会做；‘运斧全身’，平庸的人也能明白。为什么呢？生命虽轻如一发，自重却如千钧，不会因此去偷盗，这是很明白的。骨肉不能用来充当鼎俎中的食物，皮毛不足以进入货财，盗亦有道，我没有什么可担忧的。再说朝廷派遣使者，或许需要资财，本朝并非太平盛世，游客哪里会有使臣的威仪？轻装独宿，不必劳烦聚橐之仪；微骑闲行，岂能期望輶轩之礼？归途中的人将要跟从，自己准备驴骡，沿途的驿亭，只希望得到蔬菜粮食。如果说留下我无需麻烦执事，遣送我又有耗费官府，或者以颠沛流离为借口，或者说资装困难，这本来就不是通达之论，都是外行话。这是第三个不明白的地方。

“又如果认为我们这些人应该回到侯景那里，侯景凶恶叛逆，毁灭我国家，天下生灵，人人怀有愤怒，既然不能投身社稷，保卫君难，像四冢肢解蚩尤、千刀剐王莽那样，怎么能低头屈膝，归顺寇仇，佩戴弓箭，做他们的奴仆？从前通和之时，正在敦促旧好，凶人狡诈，于是使狼心惊骇，颇怀疑宋万之诛，更惧怕荀幹之请，所以奔蹄劲角，肆意侵凌，凡是我们这些使者，都遭仇视。即使碎骨抽舌，对那凶情来说，还不能洗雪，这是天下人都知道的，也是君侯所清楚的。又听说本朝公主、都城士女，如风飘雨散，东流西播，京城变成废墟，奸人丛生，蓬蒿萧条。在偃师回望，全是草莱；在霸陵回首，都沾霜露。这又是君所知道的。他们凭什么理由，争相逃避仇敌？我们以什么亲缘，争相归顺投降？从前钜平贵将，推重陆公；叔向名流，深知鬷蔑。我虽然不聪敏，常常仰慕前贤，没想到明公有此想法，反而以此衡量事物。从前魏氏将亡，群凶争斗，诸贤合力，想得到同党。是葛荣的同党呢？还是邢杲的同类呢？如果说不是，这是第四个不明白的地方。

“假使我们这些人回到凶党，侯景生于赵代之地，家在幽恒之间，居则台司，行则连率，山川形势，军国典章，不劳请箸为筹，便当屈指能算。侯景以逋逃小丑，与羊豕同群，身寄江皋，家留河朔，舂舂井井，如鬼如神。难道不是这样吗？这也是君所知道的。况且宫闱秘事，都如云霄；英杰大谋，岂非帷幄之中？有时假装惊慌以定策，有时焚毁草稿而上奏。朝廷之士，尚且难以参预，羁旅之人，有何途径得知？至于礼乐沿革，刑政宽猛，则歌谣已远，万舞成风，不知手之舞之足之蹈之。哪里用得着摇动口舌，做间谍之事呢？如果说返回西朝，终究投奔东虏，虽然齐、梁有隔，边境哨所又有什么不同？难道因为河曲难以渡越，就说江关可以渡过？河桥马渡，难道不是宋典之奸？关路鸡鸣，都说是田文之客。为什么通晓和蔽塞，竟如此相妨？这是第五个不明白的地方。

“又有两国交兵，使者仍在，虽然记载于前代经典，倘若如同徇仆之罪，追泄寒山之怒，那么所有元帅，都释放囚徒，至于偏将裨将，同样不杀。甚至钟仪被赦免，笑着沿路而行；襄老得以归还，《虞歌》引路。我们这些使者，修好寻盟，从泗水到黄河，郊劳至于赠贿，公恩既已施加，宾客之敬没有违背，如今有什么过错，反而受到贬责？如果以此作为理由，这是第六个不明白的地方。

“如果说妖氛长久，丧乱悠悠，哀怜我们奔波，保存我们的形骸，固然已铭记厚德，承受洪恩，比渤海还深，比嵩山、华山还重。但山梁上的鸟饮水啄食，无意于笼樊；江海中的鱼飞游浮沉，本无情于钟鼓。何况我们魂魄已逝，只剩残息，悲默为生，如何能支撑长久？这样即使蒙受养护，反而夭折天年。如果以此作为理由，这是第七个不明白的地方。

“如果说逆贼被歼，当听任返回复命，高轩继路，飞盖相随，却不理解此言，怎能说得好笑？屯亨治乱，岂有意于预先约定？谢常侍今年五十一岁，我今年四十四岁，介子推已知天命，宾客又近杖乡之年，算来那侯生，也仅是肩随而已。难道银台的要诀，他未曾从师；金灶的方术，我知道其决断。正恐南阳菊水，终究不能延年；东海桑田，无由可望。如果以此作为理由，这是第八个不明白的地方。

“足下清高的襟怀，美好的寄托，书林文苑，凡自洪荒至于幽、厉，像我今日这样，难道有这样的人吗？至于《春秋》时代，稍可商议。那周室倾覆，霸道昏凶，有时执政多门，有时陪臣寡德，所以臧孙有礼，反而囚禁别国宾客；周伯无过，空自恼怒天王使者。把箕卿迁到两馆，把骥子拘禁三年。这难道是贪乱之风吗？难道是当今的高例吗？至于双崤之地且为帝京，四海争雄，有的交结赵国而侵犯燕国，有的联合韩国而谋取魏国，亲身到楚殿求盟，亲自在秦庭夺璧，献上宝鼎以托付齐王，驰奔安车以引诱梁客。此外巧言善辩，分路扬镳，无罪无辜，如兄如弟。等到中阳受命，天下统一，巡省诸夏，没听说有幽禁侮辱之事。到了三方称霸，孙吴甜言以献媚，曹操屈诈以笼络，使车每年到达句吴，冠盖年年驰往庸蜀。于是客嘲殊险，宾戏已深，共同游谈，谁说猜忌违忤？如果搜求旧事，或许有前例，恐怕是末世之奸谋，而不是治国之胜略。

“又听说，云师火帝，浇薄淳朴风气不同；龙跃麟惊，王霸之道虽然不同，无不尊崇君亲以铭刻万物，敦厚敬养以治理人民。凡有邦国官员，从无兴废更替。我未能奉行温凊之礼，仍遭逢乱离，寇虏猖狂，公私流离。萧轩无法驾驭，王船谁人操持？瞻望故乡，如何面对天地？除非生凭廪竹，源出空桑，行路之人含情，尚且互相怜悯。常言说‘择官而仕’，并非孝家；‘择事而趋’，并非忠国。何况钦承有道，骖驾前王，郎吏明经，鸱鸢知礼，巡省四方，都慰问高年，东序西胶，都尊敬耆老。我以圭璋玉帛，通聘来朝，适逢世道屯难，遭逢生民否运，连年累载，无法申明元直之祈，衔泣吞声，长久面对公闾之怒。情礼之诉，将同逆鳞；忠孝之言，都应咬舌。这是我未曾料到的，也不是我所期望的。

“再者，手足之爱，怎能忘怀？妻子之情，谁能无累？以清河公主之贵，余姚书佐之家，不论高低，都被驱掠。自从东南丑虏，抄掠贩卖饥民，台署郎官，都饿死墙边，何况我生离死别，经历多年，寡妻幼儿，何可言念。如能身还乡土，亲自推求，还希望能提携他们，一起免于凶残迫害。”

如果君主耳目不聪，不能明察四方，那么华阳君就是所谓的乱臣；百姓如果没有冤屈，那么孙叔敖就是所谓的良相。您才高名重，参与治理国家大事，并非像豹貔那样的猛兽，却知晓《诗》《礼》，然而朝廷的重大决策，您竟然不予辩驳论争；宫禁中的良谋善策，又怎能轮到您来参与？直言争辩不像周舍那样，随声附和却类似胡广，为何没有诤臣的风范呢？岁月如流水般逝去，人生能有多少时光？早晨看着远行的鸿雁，心已飞向长江、淮河；黄昏仰望牵牛星，思绪已奔向扬州、越地。朝朝暮暮，千般悲伤只能掩面哭泣，万种愁绪萦绕回肠，自己都不知道自己是生是死。您向来能言善辩，又深通义理，像匡衡那样令人解颐的谈论，像乐广那样使人清耳的言谈，以往有所疑惑的问题，谁能为我解说清楚？如果我说的话是谬误的，您的来信必然会让我明白通达，我甘愿分取骨灰和钉子，接受斧钺之刑，又岂只是拘谨沉默，咬舌低头而已呢？如果有一分道理存在于其中，还希望您能怜悯眷顾，何必一定要让我们死在齐都，让赵、魏的黄尘覆盖，使幽州、并州的土地上增添我们的尸骨，从而让东平的墓树长久怀有向汉的悲伤，西洛的孤坟永远寄托思乡的梦境。我多次恳求，哽咽悲痛更加深切。

徐遵彦最终没有回信。等到江陵陷落，北齐送贞阳侯萧渊明回梁朝继承帝位，于是派徐陵随同返回。太尉王僧辩起初在边境抗拒，不接纳萧渊明，萧渊明多次致信往复，都是徐陵写的信。等到萧渊明进入梁朝，王僧辩见到徐陵后非常高兴，接待馈赠，礼仪非常优厚。任命徐陵为尚书吏部郎，掌管诏诰文书。那年高祖率兵诛杀王僧辩，接着进兵讨伐韦载。当时任约、徐嗣徽乘虚袭击石头城，徐陵感念王僧辩的旧恩，于是前往投奔任约。等到任约等人被平定，高祖宽恕徐陵不予追究。不久任命他为贞威将军、尚书左丞。

绍泰二年，又出使北齐，回来后授任给事黄门侍郎、秘书监。高祖受禅即位，加授散骑常侍，左丞依旧。天嘉初年，授任太府卿。天嘉四年，升任五兵尚书，兼任大著作。天嘉六年，授任散骑常侍、御史中丞。当时安成王陈顼担任司空，凭借皇帝弟弟的尊贵身份，权势倾动朝廷内外。直兵鲍僧叡假借安成王的威权，阻挠诉讼，大臣们没有敢说话的。徐陵听闻后，就上奏弹劾，率领南台官属，引导着奏案进入朝廷。世祖看到徐陵的服饰官服庄严整肃，好像不可侵犯，于是正容端坐。徐陵上前宣读奏版时，安成王在殿上侍立，仰视世祖，吓得流汗失色。徐陵派殿中御史引安成王下殿，于是弹劾罢免了他的侍中、中书监职务。从此朝廷秩序肃然。

天康元年，升任吏部尚书，兼任大著作。徐陵认为梁朝末年以来，选官授职大多失当，于是整顿纲纪，综核名实。当时有人冒进求官，喧闹争竞不已，徐陵就写信宣示说：“自古以来吏部尚书的职责，是品评人才，选拔才能，查其门第，根据其大小，衡量其官爵。梁元帝承接侯景之乱后的凶荒局面，王太尉接续荆州的祸败，那时丧乱，没有典章制度，所以使得官员选授如此纷杂。永定年间，圣朝刚创立，战事未息，也没有秩序。府库空虚，赏赐匮乏，白银难得，黄札易得，暂且用官阶代替钱绢，意在安抚接纳，不计多少，导致员外、常侍在道路上并肩而行，咨议、参军在集市上不计其数，这难道是朝廷典章应当如此吗？如今衣冠礼乐，日益丰富，怎能还抱着旧观念，不合情理地期望呢？我所见到的各位，大多超过本分，还说大受委屈，不能理解高远情怀。如果说梁朝朱领军异也曾为卿相，这难道超过他的本分了吗？这是天子提拔的，不关选官次序。梁武帝说：‘世间人说有眼色，我唯独不看眼色对待范悌。’宋文帝也说：‘人世岂能没有命运，每当有好官缺，就想起羊玄保。’这说明清显的官职，不由选官而定。秦朝有车府令赵高直至丞相，汉朝有高庙令田千秋也任丞相，这又能作为例证吗？既然愧居衡选之任，就应当有所分别。希望各位贤者，深明我的鄙意。”从此众人全都信服。当时舆论将他比作毛玠。

废帝即位，高宗入朝辅政，谋划除掉有异志的人，引徐陵参与商议。高宗即位，封徐陵为建昌县侯，食邑五百户。太建元年，授任尚书右仆射。太建三年，升任尚书左仆射，徐陵上表推举周弘正、王劢等人，高宗召徐陵入内殿，说：“你为什么坚决推辞此职而推举别人呢？”徐陵说：“周弘正随从陛下西还，是旧藩长史，王劢是太平相府长史，张种是帝乡贤戚，如果选用贤能与旧臣，臣应当在后。”坚决推辞多日，高宗苦苦相请，徐陵才接受诏命。

等到朝廷商议北伐，高宗说：“朕意已决，你可以举荐元帅。”众人议论都认为中权将军淳于量位尊权重，共同签署推举他。徐陵独自说：“不对。吴明彻家在淮左，熟悉那里的风俗，将略人才，当今没有超过他的。”于是争论多日不能决定。都官尚书裴忌说：“臣同意徐仆射的看法。”徐陵应声说：“不只吴明彻是良将，裴忌就是好的副帅。”当天，诏命吴明彻为大都督，令裴忌监军事，于是攻克淮南数十州之地。高宗为此设酒，举杯对徐陵说：“赏赐你知人之明。”徐陵离席回答说：“决策出自圣意，不是臣的功劳。”那年加授侍中，其余职务依旧。太建七年，兼任国子祭酒、南徐州大中正。因公事免去侍中、仆射。不久加授侍中，赐给扶侍人员，又授任领军将军。太建八年，加授翊右将军、太子詹事，设置佐史。不久升任右光禄大夫，其余职务依旧。太建十年，再次担任领军将军。不久升任安右将军、丹阳尹。太建十三年，任中书监，兼任太子詹事，赐给鼓吹一部，侍中、将军、右光禄、中正依旧。徐陵因年老多次上表请求退休，高宗也以优礼相待，于是诏令将作为他建造大宅，让徐陵在府第处理事务。

后主即位，升任左光禄大夫、太子少傅，其余职务依旧。至德元年去世，时年七十七岁。诏书说：“善终有典制，乃是旧章，美德可表彰，理应追念。侍中、安右将军、左光禄大夫、太子少傅、南徐州大中正建昌县开国侯徐陵，年少时学业受推崇，入朝为官才华秀颖，学业高迈同辈，文章堪称词宗。朕近年承继大统，特别亲近，虽然多卧病，正期望他强壮，忽然逝世，心中震悼。可追赠镇右将军、特进，侍中、左光禄、鼓吹、侯爵依旧，并派出官员举哀，丧事所需，酌情加给。谥号为章。”

徐陵器量深远，仪表举止可观，生性又清廉简约，无所经营建造，俸禄与亲族共同享用。太建年间，受封建昌邑，邑户送米到水边，徐陵的亲戚有贫困的，都让他们取走，数日就分完，徐陵家很快就缺乏断绝。府僚感到奇怪而问他原因，徐陵说：“我有车牛衣裳可卖，其他人家有可卖的吗？”他周济他人就是如此。年少时就崇信佛教，对经论多有精解。后主在东宫时，令徐陵讲《大品经》，义学名僧从远方云集，每次讲经商榷，四座没有能与他抗衡的。他眼睛有青瞳，当时人认为是聪慧之相。自陈朝创业以来，文檄军书以及禅让诏策，都是徐陵所作，而《九锡》尤其优美。他是一代文宗，也不因此骄矜待人，未曾诋诃作者。对于后辈，他接引不倦。世祖、高宗之世，国家有大手笔，都是徐陵起草。他的文章颇能改变旧体，裁剪编排巧妙细密，多出新意。每有一篇文章出手，好事者已传抄成诵，于是流传华夷，家家藏有他的本子。后来遭遇丧乱，多散失，存者三十卷。有四个儿子：徐俭，徐份，徐仪，徐僔。

徐俭一名徐众。幼年时就修身立行，勤学有志操，汝南周弘正看重他的为人，把女儿嫁给他。梁太清初年，出仕为豫章王府行参军。侯景之乱时，徐陵出使北魏未回，徐俭当时二十一岁，携带老幼避乱到江陵，梁元帝听闻其名，召任为尚书金部郎中。曾侍宴赋诗，元帝叹赏说：“徐氏之子，又有文才了。”江陵陷落，又回到京师。永定初年，任太子洗马，升任镇东从事中郎。天嘉三年，升任中书侍郎。

太建初年，广州刺史欧阳纥举兵反叛，高宗令徐俭持节谕旨。欧阳纥初见徐俭，盛陈仪仗卫士，言辞不恭，徐俭说：“吕嘉之事，诚然已远，将军难道不见周迪、陈宝应吗？转祸为福，未为晚也。”欧阳纥默然不回答，怕徐俭挫伤他的部众，不许入城，将徐俭安置在孤园寺，派人守卫，数十天不得返回。欧阳纥曾出寺见徐俭，徐俭对他说：“将军已经起事，徐俭须回去回报天子，徐俭的性命虽在将军手中，将军的成败不在于徐俭，希望不要扣留。”欧阳纥于是遣徐俭从小道驰回。高宗于是命章昭达率众讨伐欧阳纥，并以徐俭熟悉形势，敕令徐俭监昭达军。欧阳纥平定后，高宗嘉奖他，赐给奴婢十人，米五百斛，授任镇北鄱阳王咨议参军，兼中书舍人。累迁国子博士、大匠卿，其余职务依旧。不久升任黄门侍郎，转太子中庶子，加通直散骑常侍，兼尚书左丞，因公事免职。不久起用为中卫始兴王限外咨议参军，兼中书舍人。又任太子中庶子，升任贞威将军、太子左卫率，舍人依旧。

后主即位，授任和戎将军、宣惠晋熙王长史，行丹阳郡国事。不久因父丧离职。不久起用为和戎将军，累迁寻阳内史，为政严明，盗贼平息。升任散骑常侍，袭封建昌侯，入朝为御史中丞。徐俭生性公平，无所阿附，尚书令江总名重一时，也被徐俭纠劾，后主深加委任。又兼任右军。祯明二年去世。

徐份年少时有父亲的风范，九岁时，作《梦赋》，徐陵见到后，对亲近的人说：“我幼年作文，也不如他。”初出仕为秘书郎。转任太子舍人。累迁豫章王主簿、太子洗马。出为海盐令，治理很有政绩。任期届满，入朝为太子洗马。徐份生性孝顺友爱，徐陵曾患病，非常严重，徐份烧香哭泣，跪诵《孝经》，昼夜不停，这样连续三日，徐陵的病豁然而愈，亲戚都说是徐份的孝心感动所致。太建二年去世，时年二十二岁。

徐仪年少时聪慧机警，以《周易》生考试高第为秘书郎，出为乌伤令。祯明初年，升任尚书殿中郎，不久兼东宫学士。陈亡后入隋。开皇九年，隐居于钱塘的赭山，炀帝召为学士，不久授任著作郎。大业四年去世。

徐孝克，是徐陵的第三个弟弟。年少时为《周易》生，有口才，能谈玄理。长大后，遍通《五经》，博览史籍，也善于写文章，但文采不如义理。梁太清初年，出仕为太学博士。

生性极为孝顺，遭遇父丧，几乎不能承受丧事之痛，侍奉生母陈氏，竭尽奉养之道。梁末，侯景寇乱，京城大饥荒，饿死者十之八九。徐孝克供养母亲，稀粥都不能供给，妻子东莞臧氏，是领军将军臧盾的女儿，很有姿色，徐孝克就对她说：“如今饥荒如此严重，供养缺乏，想把你嫁给富人，希望彼此都能度过难关，你意下如何？”臧氏不答应。当时有个叫孔景行的人，是侯景的部将，富有财产，徐孝克暗中通过媒人表达此意，孔景行带了很多随从，逼迫迎娶，臧氏哭泣而去，所得的谷物布帛，全部用来供养母亲。徐孝克又剃发为僧，改名法整，兼靠乞食来供给。臧氏也深念旧恩，多次私下馈赠，所以不缺。后来孔景行战死，臧氏在途中等候徐孝克，多日才见到，对他说：“往日之事，并非辜负你，如今既然得以脱身，当归去供养。”徐孝克默然不答。于是还俗，重新成为夫妻。

后来向东游历，居住在钱塘的佳义里，与僧人们讨论佛教典籍，于是通晓了《三论》。每天早晚两次开讲，早晨讲解佛经，晚上讲解《礼传》，僧俗受业者达数百人。天嘉年间，被任命为剡县令，这不是他喜欢的，不久又离职。太建四年，被征召为秘书丞，没有就任，于是吃素长斋，受持菩萨戒，日夜讲读《法华经》，高宗非常赞赏他的操行。

太建六年，被任命为国子博士，升迁为通直散骑常侍，兼任国子祭酒，不久转为正式官职。孝克每次陪侍宴会，不吃什么东西，等到宴席散时，他面前的食物却减少了，高宗暗中记下此事询问中书舍人管斌，管斌回答不上来。从此管斌暗中观察，见孝克把珍果放进绅带里，管斌当时不明白他的用意，后来再探访，才知道是带回去给母亲。管斌如实禀报，高宗感叹了很久，于是下令有关部门，从今以后宴会时，孝克面前的食物，都让他带回去，用来馈赠他的母亲，当时舆论赞美他。

至德年间，皇太子入学行释奠礼，百官列席陪侍，孝克阐发《孝经》的义题，后主下诏让皇太子面朝北致敬。祯明元年，入朝任都官尚书。自从晋朝以来，尚书官员都携带家属居住在官署。官署在台城内下舍门，中有阁道，东西横跨道路，通往朝堂。第一处就是都官省的官署，西边靠近阁道，年代久远，多有鬼怪，每到黄昏夜晚时，无故有声音和光亮，有时看见人穿着衣冠从井中出来，片刻又消失，有时门阁自然开闭。住在官署的人大多死亡，尚书周确死在这个官署。孝克接替周确，就住在那里，经过两年，妖异变化都平息了，当时人都认为是他的贞正所致。

孝克性情清素而好施舍，因此不免饥寒，后主下令把石头津的税收给他，孝克全部用于设斋写经，随得随尽。祯明二年，任散骑常侍，侍奉东宫。陈朝灭亡，按例入关。家中一贫如洗，生母患病，想吃粳米粥，不能经常备办。母亲去世后，孝克就常吃麦饭，有人送给他粳米，孝克对着粳米悲伤哭泣，终身不再吃它。

开皇十年，长安发生疫病，隋文帝听闻他的名声德行，召令他在尚书都堂讲《金刚般若经》。不久授予国子博士。后来侍奉东宫讲《礼传》。开皇十九年，因病去世，时年七十三岁。临终时，端坐念佛，室内有非常奇异的香气，邻居都感到惊异。他的儿子徐万载，官至晋安王功曹史、太子洗马。

史臣说：徐孝穆挺拔五行之秀，禀受天地之灵，聪明特出，笼罩古今。等到缔造帝业，遭逢盛世，地位高居朝宰，献可替否谋划策略，大概是忠诚正直存在其中。孝克砥砺自身，厉行操守，奉养亲人超越礼制，也是曾参、闵子骞的志向吧！