戒第二十六

桓公准备东游，向管仲问道：“我出游就像车轴转动一样，南到琅邪。司马说：‘这也是先王的出游啊。’这是什么意思？”管仲回答说：“先王的出游，春天出去，考察农事中那些没有本钱的，叫做‘游’；秋天出去，补助百姓中那些不足的，叫做‘夕’。那种大队人马出行而吃百姓粮食的，叫做‘亡’；只顾享乐而不返回的，叫做‘荒’。先王对百姓有‘游’和‘夕’的事业，自身却没有‘亡’和‘荒’的行为。”桓公退后拜了两拜说：“这是宝贵的法则。”管仲又对桓公说：“没有翅膀而能飞翔的是声音，没有根而能稳固的是情谊，没有方向而能丰富的是生命。您也要稳固情谊、谨慎声音，以严格尊崇生命。这叫做道的荣耀。”桓公退后，拜了两拜，请求按这些话去做。管仲又对桓公说：“承担重任的没有比身体更重的，路途险恶的没有比口舌更怕的，期待而遥远的没有比年岁更久的。用重任走险路到达远期，只有君子才能做到。”桓公退后，拜了两拜说：“夫子多次用这些话来教导我。”管仲回答说：“饮食和动静，是生命的保养；好恶、喜怒、哀乐，是生命的变化；聪明而合于事物，是生命的德行。所以圣人调和饮食、适时动静，驾驭六气的正常变化，禁止声色的过度，邪行不在身体上出现，背理的话不从口中说出，宁静而不扰乱生命，这就是圣。仁从内心发出，义从外部表现。因为仁，所以不把天下作为私利；因为义，所以不把天下作为私名。因为仁，所以不代行王政；因为义，所以七十岁就退位。因此圣人崇尚德行而轻视功绩，尊重道而轻视财物。道德存于自身，所以不被外物迷惑。因此，身在草野之中，却没有恐惧之意；南面治理天下，却没有骄傲之色。这样，然后才能成为天下的君王。所谓德，就是不动而人们急于行动，不告知而人们知晓，不作为而事情成功，不召唤而人们到来，这就是德。所以天不动，四季运行而下，万物化生；君不动，政令陈布而下，万功成就；心不动，驱使四肢耳目，而万物各得其理。少交往而多亲近，叫做知人；少做事而成功，叫做善于使用；听到一句话而贯通万物，叫做知道。多说话而不恰当，不如少说话；博学而不自我反省，必定有邪僻。孝悌是仁的根源；忠信是交往的福庆。内心不考察孝悌，外表不端正忠信，离开这四条原则而去诵读学习，是自取灭亡的人。”

桓公第二天在粮仓射箭，管仲和隰朋来朝见。桓公望见二人，放松弓弦、脱下臂衣，迎上去说：“如今那鸿雁春天北飞、秋天南飞，从不失去时节，只是因为有了羽翼才能在天下传达心意吧？如今我不得志于天下，难道不是你们二人的忧虑吗？”桓公说了两遍，二人不回答。桓公说：“我已经说了，你们为何不回答？”管仲回答说：“如今百姓忧虑劳苦，而君上役使无定时；百姓忧虑饥饿，而君上加重赋敛；百姓忧虑死亡，而君上急于用刑。像这样，再加上亲近女色、疏远有德之人。即使鸿雁有翅膀，渡大水有舟船，对君上又能怎样呢？”桓公局促不安地后退。管仲说：“从前先王治理百姓，百姓忧虑劳苦，君上就按时役使，百姓就不忧虑劳苦了；百姓忧虑饥饿，君上就减轻赋敛，百姓就不忧虑饥饿了；百姓忧虑死亡，君上就放宽刑罚，百姓就不忧虑死亡了。像这样，再加上亲近有德之人、疏远女色，那么四境之内的人，看待君上就像父母一样；四境之外的人，归附君上就像流水一样。”桓公放下弓箭，拉着车绳上车，亲自驾车，管仲坐在左边，隰朋陪乘。月初三日，在里官引见二人，拜了两拜叩头说：“我听到二位的话，耳朵更加聪慧、眼睛更加明亮，我不敢独自听受，要把它进献给先祖。”管仲和隰朋拜了两拜叩头说：“像君王这样的王业，这不是我们的话，是君王的教导。”于是管仲与桓公盟誓并下令说：“老弱之人不受刑罚。三次宽宥后再定罪。关卡稽查而不征税，市场管理而不收租。山林、水泽、堤防，按时节禁令和开放，也不征税。”草泽盐民归附他，如同市场里的人群。三年教化百姓，四年选拔贤能作为官长，五年开始出动战车，于是南伐楚国，兵临施城；北伐山戎，拿出冬葱和戎豆，布行天下。果然三次匡正天子、九次会合诸侯。

桓公在外住宿，不用鼎进食。中妇诸子对宫人说：“为什么不出去跟随呢？君上将要有出行。”宫人都出去跟随。桓公发怒说：“谁说我要出行？”宫人说：“贱妾从中妇诸子那里听到的。”桓公召来中妇诸子说：“你从哪里听说我要出行？”回答说：“妾听说，君上在外住宿而不用鼎进食，不是有内忧，就必定有外患。如今君上在外住宿而不用鼎进食，君上不是有内忧，因此妾知道君上将要出行。”桓公说：“好！这本来不是我与你谈的，但你的话却说到了，我因此告诉你。我想招致诸侯而他们不来，对此怎么办？”中妇诸子说：“从妾自身不为人持守接见以来，未曾得到过别人的布匹纺织。想来是另有原因，不够审慎吧？”第二天，管仲朝见，桓公告诉他此事，管仲说：“这是圣人的话，君上一定要实行。”

管仲卧病，桓公去探望他，说：“仲父的病很重了，如果不幸而不起，这政事我将移交给谁？”管仲没有回答。桓公说：“鲍叔的为人怎么样？”管子回答说：“鲍叔是君子，即使千乘之国，若不按正道给他，他也不接受。尽管如此，但不能让他执政。他的为人，喜好善而憎恶恶太甚，看见一恶终身不忘。”桓公说：“那么谁可以？”管仲回答说：“隰朋可以。隰朋的为人，喜好向上学习而向下请教。我听说，用德给予人的叫做仁，用财给予人的叫做良。用善胜过人的，没有能使人服气的；用善养人的，没有不使人服气的。对于国政有不知道的，对于家事有不知道的，那必定是隰朋了。而且隰朋的为人，在家不忘公门，在公门不忘其家，事奉君主不二心，也不忘自身。用齐国的钱币，救济路旁贫困人家五十户，那人不知道，真是大仁啊，那就是隰朋！”桓公又问：“如果不幸失去仲父，那几位大夫还能使国家安宁吗？”管仲回答说：“请君上停一下。鲍叔牙的为人好直，宾胥无的为人好善，宁戚的为人能办事，孙在的为人善于言辞。”桓公说：“这四个人，难道没有一个超过别人的吗？我一起任用他们，却不能使国家安宁，为什么？”回答说：“鲍叔牙的为人好直，但不能为国家而屈身；宾胥无的为人好善，但不能为国家而屈身；宁戚的为人能办事，但不能适可而止；孙在的为人善于言辞，但不能诚信沉默。我听说，消长盈虚，与百姓一同屈伸，然后才能使国家安宁。不得已的话，隰朋大概可以吧！隰朋的为人，行动必量力，举措必量技。”说完，喟然而叹说：“上天降生隰朋，是作为我的舌头，我身体死了，舌头怎么能独自活着呢？”管仲说：“江国和黄国靠近楚国，我若是死了，君上一定要把它们归还给楚国而寄托于楚。君上不归还，楚国必定私下占有它们，占有它们而不救援，则不行；救援它们，则祸乱从此开始了。”桓公说：“好。”管仲又说：“东郭有狗吠叫，早晚想要咬我，我拴着而不让它得逞。如今那易牙，连自己的儿子都不爱，怎么能爱君上？君上一定要除掉他。”桓公说：“好。”管子又说：“北郭有狗吠叫，早晚想要咬我，我拴着而不让它得逞。如今那竖刁，连自己的身体都不爱，怎么能爱君上？君上一定要除掉他。”桓公说：“好。”管子又说：“西郭有狗吠叫，早晚想要咬我，我拴着而不让它得逞。如今那卫公子开方，放弃他千乘之国的太子地位，而臣事君上，他的愿望是想从君上这里得到超过千乘的好处，君上一定要除掉他。”桓公说：“好。”管子于是去世。死后十个月，隰朋也去世了。桓公除掉了易牙、竖刁、卫公子开方。但五味不调，于是又召回易牙；宫中混乱，又召回竖刁；好话和卑辞不在身边，又召回卫公子开方。桓公对内不自量力，对外不衡量邦交，而竭力征伐四邻。桓公去世，六个儿子都谋求立位。易牙与卫公子，在内与竖刁勾结，一起杀了众官吏而立公子无亏。所以桓公死了七日没有入殓，九个月没有安葬。孝公逃奔宋国。宋襄公率领诸侯攻打齐国，在甗地作战，大败齐军，杀了公子无亏，立孝公而回。襄公在位十三年，桓公在位四十二年。