扬雄传下第六十

第二年，皇上想要向胡人夸耀自己拥有很多禽兽，秋天，命令右扶风征发百姓进入南山，西起褒斜道，东到弘农郡，南到汉中郡，张设罗网罴罘，捕捉熊罴、豪猪、虎豹、猿猴、狐狸、兔子、麋鹿，用槛车装载，输送到长杨宫的射熊馆。用网围成圈栏，把禽兽放在里面，让胡人徒手搏击，各自获取猎物，皇上亲自前去观看。这时，农民无法收获庄稼。扬雄跟从到射熊馆，回来后，献上《长杨赋》，姑且借助笔墨写成文章，所以借翰林作为主人，子墨作为客卿来讽谏。其辞如下：

子墨客卿问翰林主人说：“听说圣明的君主养育百姓，仁爱广施恩泽，行动不为自身。今年在长杨打猎，先命令右扶风，左边是太华山右边是褒斜道，在嶻嶭山上凿洞作为射箭靶子，环绕南山作为网罟，在丛林莽原中布下千辆战车，在山角落排列万骑兵，率领军队围拢圈栏，赐给戎人和胡人猎物。扼住熊罴，拖拽豪猪，用木栅栏和枪矛堆叠，作为屏障，这是天下极尽观赏的景象。虽然如此，也很骚扰农民。三十多天，劳苦到了极点，却没有功绩可言，恐怕不了解的人，从外面看以为是娱乐游玩，从内里看不把它当作祭祀之事，难道是为了百姓吗！况且君主以沉静默然为神妙，以淡泊为德行，如今喜欢远出以显示威灵，屡次兴师动众使车马疲惫，本来就不是君主的急务，我私下感到疑惑。”

翰林主人说：“唉，你说的这些啊！像你这样的人，是所谓只知道一个方面没看到另一个方面，看见外表不了解内里的人。我曾经厌倦谈论，不能一一详细说明，请让我简略举出大概，而你自己去观察其中的切要之处。”

客说：“是，是。”

主人说：“从前强秦的时候，像大猪一样贪婪地侵吞土地，像窫窳一样残害百姓，凿齿之类的人相互磨牙争抢，豪杰像麋鹿一样纷乱、像云一样扰攘，百姓因此不得安宁。于是上天眷顾高祖，高祖受命，顺应北斗和北极星，运转天关，横渡大海，飞越昆仑，提剑而斥责他们，所到之处攻克城邑，降服敌将、拔下旗帜，一天之内的战斗，数不胜数。在这辛劳的时候，头发蓬乱来不及梳理，饥饿顾不上吃饭，头盔里生了虱子，铠甲被汗水浸湿，为了替万姓向皇天请命。于是舒展百姓所困苦的，振作百姓所缺乏的，谋划亿万年，恢宏帝业，七年之间天下安定。

“到了圣明的文帝，顺应风气，正专注于最大的安宁，亲自奉行节俭，粗厚的丝衣不破，皮靴不穿坏，高大的宫室不住，木器没有纹饰。于是后宫轻视玳瑁而疏远珍珠，抛弃翡翠的装饰，除去雕镂的巧饰，憎恶华丽奢靡而不接近，斥退芳香而不使用，抑制停止丝竹宴乐的音乐，厌恶听到郑、卫的细柔之声，因此玉衡星正而泰阶星平。

“后来匈奴作乱，东夷反叛，羌戎怒视，闽越互相作乱，远方之民为此不安，中原遭受灾难。于是圣武皇帝勃然大怒，于是整顿军队，命令卫青、霍去病，军队浩荡，如云合拢如闪电发作，如狂风腾起如波浪奔流，如机械惊发如蜂群乱窜，快如奔星，击如雷霆，摧毁敌军战车，攻破匈奴帐篷，使沙漠成为脑浆，使余吾河成为骨髓。于是在王庭打猎。驱赶骆驼，焚烧蠡族，分割单于，分裂属国，填平坑谷，拔除草木，削平山石，践踏尸体，役使俘虏，捆绑老弱，用矛刺伤年老的人，用金箭头射伤数十万人，都叩头触地，匍匐爬行，二十多年了，还不敢喘息。天兵四面降临，幽都首先受到攻击，回戈斜指，南越互相攻伐，持节西征，羌族和僰族向东奔驰。因此远方异俗、殊邻绝党之地，从仁德所不能教化、美德所不能安抚的，没有不翘足抬手，请求进献珍宝，使天下清静，永远没有边城的灾祸、战争的祸患。

“如今朝廷纯仁，遵循道义彰显仁义，包容书林，圣明之风如云遍布；英华沉浮，洋溢八方，普天之下，无不沾润；士人有不谈论王道的，樵夫都会嘲笑他。所以我想，事情没有兴盛而不衰落的，万物没有茂盛而不亏损的，所以平坦时不忽视险境，安定时不忘记危难。于是按时在丰年出兵，整顿车马整肃军队，在五莋振军，在长杨练习马术，在猛兽中选拔力量，在飞禽中校比武技。于是聚集登南山，俯瞰乌弋，西迫月窟，东震日域。又恐怕后世迷惑于一时之事，常常以此取代国家的大务，过度田猎，衰败而不可制止，所以车未停稳，日影未移动旌旗，从者隐约，蜿蜒而回；也是为了奉承太宗的事业，遵循文王、武王的法度，恢复三王的田猎，返回五帝的虞官；使农民不停止耕作，工匠不放下织机，婚姻按照时节，男女不违背；表现出和乐简易，矜怜劳苦，停止力役；看望百岁老人，存恤孤弱，率领他们，同甘共苦。然后陈设钟鼓之乐，鸣奏鞀磬的和声，树立钟磬的木架，敲击玉磬，挥动八列之舞；酌取诚信，以欢乐为肴，听庙中的和谐之声，接受神人的福祐；歌声合乎颂，吹奏合乎雅。这样辛勤劳苦，所以真是神所慰劳的。正要等待上天符瑞，以在梁甫山基行禅礼，增高泰山，延续光辉到将来，比荣于往古的帝号，难道只是想要纵情游览，驰骋在粳稻之地，周游梨栗之林，践踏草野，向众庶夸耀，盛收猿猴，多获麋鹿吗！况且盲人看不见咫尺之近，而离娄能照见千里之角；你只爱胡人捕获我们的禽兽，却不知道我们已经捕获他们的王侯。”

话没说完，墨客离席再拜叩头说：“伟大啊礼体！确实不是我所能及的。今天启发蒙昧，豁然开朗了！”

哀帝时，丁氏、傅氏、董贤当权，依附他们的人有的从平民升至二千石。当时，扬雄正在起草《太玄》，有所坚守，淡泊自处。有人嘲笑扬雄，说玄色还是白的，扬雄解释它，称为《解嘲》。其辞如下：

客人嘲笑扬子说：“我听说上古的士人，是人的纲纪，不出生则已，出生则上尊君主，下荣父母。接受君主的圭玉，接受君主的爵位，怀揣君主的符信，分享君主的俸禄，佩带青绶紫绶，使车毂涂成红色。如今你有幸遇到明盛之世，处在不忌讳的朝廷，与群贤同行，进入金门、登上玉堂有日子了，却不能画一奇计，出一良策，上游说人主，下谈论公卿。眼睛如闪耀的星星，舌头如电光，纵横辩论，论者没有能抵挡的，反而作《太玄》五千文，枝叶繁茂，独自解说十余万言，深者入黄泉，高者出苍天，大者包含元气，小者入无伦，然而职位不过侍郎，拔擢才到给事黄门。想来玄色莫非还是白的吗？为什么官职如此落拓呢？”

扬子笑着回答说：“你只想使我的车毂变成红色，却不知一旦跌倒将使我的家族被诛灭！过去周朝纲纪解结，诸侯像群鹿一样争相逃奔，分裂为十二国，合并为六七国，四分五裂，并立为战国。士人没有固定的君主，国家没有固定的臣子，得到士人的就富强，失去士人的就贫弱，他们展翅高飞，任意所向，战士有的自己装在口袋里，有的凿墙逃走。因此驺衍以高傲取得世用，孟轲虽然困顿，仍为万乘之师。

“如今大汉左东海，右渠搜，前番禺，后陶涂。东南有一尉，西北有一候。用绳索捆绑，用斧钺制裁，用礼乐分散，用《诗》《书》风化，旷废岁月，用庐舍结纳。天下的士人，如雷动云合，鱼鳞杂沓，都在八方经营，家家自以为稷、契，人人自以为咎繇，戴冠垂缨而谈论的人都自比于阿衡，五尺童子羞于与晏婴、管仲相比，当权者直上青云，失路者委弃沟渠，早上掌权就是卿相，晚上失势就是匹夫；譬如江湖的雀鸟，渤海的鸟，大雁聚集不为之增多，双凫飞去不为之减少。从前微子、箕子、比干离开而殷朝空虚，伯夷、姜尚归附而周朝兴盛，伍子胥死而吴国灭亡，文种、范蠡存在而越国称霸，百里奚入秦而秦人欢喜，乐毅出奔而燕国恐惧，范雎以折肋折齿而危及穰侯，蔡泽虽口不能言而嘲笑唐举。所以当有大事时，非萧何、曹参、子房、陈平、周勃、樊哙、霍光不能安定；当无大事时，章句之徒一起坐着守成，也没有什么可忧虑。所以世道混乱，则圣哲奔驰仍不足；世道安定，则庸夫高枕而有余。

“上世的士人，有的被解开捆绑而成为相，有的脱去粗布衣而成为傅；有的倚着夷门而笑，有的在江潭边打鱼；有的七十次游说而不遇，有的在立谈间而封侯；有的使千乘之君屈尊到陋巷，有的拿着扫帚先驱开路。因此士人颇能施展口舌而奋笔，趁隙钻空而无所屈从。当今县令不请士人，郡守不迎老师，卿相不揖宾客，将相不低眉；言语奇异的人被怀疑，行为特殊的人被定罪，因此想谈论的人卷舌而闭声，想行动的人驻足而循迹。假使上世的士人处在今天，策论不是甲科，行为不是孝廉，荐举不是方正，只能上疏，时时评论是非，高者得待诏，下者触犯被罢免，又怎能得到青紫官服？

“况且我听说，火势炎炎终将熄灭，雷声隆隆终将断绝；观察雷火，以为充盈实在，但天收回其声，地隐藏其热。高门大族，鬼窥视其室。强取者灭亡，默默者生存；地位极高者宗族危险，自守者自身保全。所以知道玄默，是守道的极致；清静，是游神的庭院；寂寞，是守德的宅第。世异事变，人道不变，彼与此易时，不知会怎样。如今你竟用鸱枭嘲笑凤凰，拿蝘蜓讥讽龟龙，不也病了吗！你只笑我的玄色尚白，我也笑你的病甚重，不遇到臾跗、扁鹊，可悲啊！”

客说：“那么没有《太玄》就不能成名吗？范雎、蔡泽以下何必用《太玄》呢？”

扬子说：“范雎，是魏国的逃亡之人，折肋断骨，免于绳索，缩肩踏背，爬进口袋，激怒万乘之主，界泾阳抵穰侯而取代他，是应当的。蔡泽，是山东的平民，下巴突出额头塌陷，鼻涕口水横流，向西揖拜强秦的相国，扼住他的咽喉，使他气绝，拍着他的背而夺取他的相位，是时机。天下已定，战争已平，定都洛阳，娄敬放下车轭，摇动三寸之舌，建立不可动摇的计策，使整个中国迁到长安，是合适。五帝留下典章，三王传下礼制，百世不变，叔孙通起于战鼓之间，解甲弃戈，于是制定君臣礼仪，是所得。《甫刑》败坏，秦法酷烈，圣汉临时制定，而萧何制定法律，是适宜。所以如果在唐虞之世制定萧何的法律，那就悖理了；如果在夏殷之时制作叔孙通的礼仪，那就迷惑了；如果在成周之世建立娄敬的策略，那就荒谬了；如果在金、张、许、史之间谈论范雎、蔡泽的说辞，那就疯狂了。萧何规划曹参遵循，留侯出谋划策，陈平出奇计，功如泰山，若山崩地裂，只是那些人智慧丰富吗？也是遇到可以有所作为的时代。所以做可做的事在可做之时，就顺利；做不可做的事在不可做之时，就凶险。蔺相如在章台收功，四皓在南山采美名，公孙弘在金马门创业，霍去病在祁连山发迹，司马相如从卓氏那里窃取财富，东方朔割肉给妻子。我确实不能与这几公并列，所以沉默独守我的《太玄》。”

扬雄认为辞赋是用来讽谏的，必须类推事物，用尽华丽辞藻，铺排夸张，争相使人无法再添加内容，之后才回归正道，但读者早已被过度影响。从前汉武帝喜好神仙之术，司马相如进献《大人赋》想要讽谏，武帝反而飘飘然有凌云之意。由此说来，辞赋只能劝诫而不能制止，道理很明显。辞赋又很像俳优淳于髡、优孟这类人，不是法度所在，也不是贤人君子诗赋的正道，于是扬雄停止不再创作。他转而深入探求浑天说，参合天象分为四份，推演到八十一数。又旁边加以三摹九据，推演到七百二十九赞，这也是自然之道。所以看《易经》的人，看到卦象就命名它；看《太玄》的人，数算其画来确定它。《太玄》的首篇四重，不是卦象，而是数。它的功用是从天元推算一昼一夜阴阳度数、律历的纲纪，九九大运，与天地同始终。所以《太玄》的三方、九州、二十七部、八十一家、二百四十三表、七百二十九赞，分为三卷，称为一、二、三，与《泰初历》相应，也含有颛顼历的内容。用三根蓍草占筮，关联吉凶，用象类连缀，用人事散布，用五行文饰，用道德仁义礼智模拟。没有主宰没有名称，关键要符合《五经》，如果不是这类事，文字不会凭空产生。因为它的内容过于漫漶模糊难以理解，所以有《首》《冲》《错》《测》《摛》《莹》《数》《文》《掜》《图》《告》十一篇，都是用来解析《太玄》的本体，分散其文字，连章句都不保留。《太玄》文字繁多，所以不著录，看的人难以知晓，学的人难以成功。有客人诘难《太玄》过于深奥，众人不喜好它，扬雄为之解说，称为《解难》。其文辞说：

客人诘难扬子说：“凡是著书的人，是为了众人所喜好，美味期望合乎口味，精妙乐声调和于耳。现在您却用高亢的言辞、幽深的学说，宏大之意、精妙之旨，独自驰骋于有无之际，在大熔炉中陶冶，广被群生，经历多年观览，却始终不能领悟。只是耗费精神于此，而烦扰学者于彼，好比画者画于无形，乐师弹奏无声之音，恐怕不行吧？”

扬子说：“是的。至于宏大的言论、崇高的议论、幽深微妙的途径，本来就难以与观览者相同。从前有人观测天象，度量地理，考察人事，天空美丽而广阔，大地普遍而深厚，古人的言辞，如玉如金。他们难道喜好艰深吗？是情势不得已。难道没看见翠龙绛螭将要升天，必须先耸身于苍梧之渊；不凭借浮云，羽翼疾风，凭空举升而上，就不能触及天穹，腾跃九重天门。日月运行不超过千里，就不能照亮天地四方，照耀八极；泰山之高若不峻峭，就不能兴起云气而散发蒸腾。因此伏羲氏创作《易经》，绵延网络天地，用八卦经纬，文王附上六爻，孔子错杂其象而系以彖辞，然后开启天地的蕴藏，确定万物的根基。《典》《谟》等篇，《雅》《颂》之声，如果不温纯深润，就不足以弘扬大业而彰显光明。大概胥靡为宰，寂寞为尸；至味必定淡薄，至音必定稀少；至言叫叫，大道低回。所以声音微妙者不能与众人之耳相同，形状美好者不能混同于世俗之目，文辞弘大者不能与庸人之听齐等。如今那些弹琴的人，高张琴弦、急调琴徽，追逐时尚而趋附嗜好，那么坐着的听众不约而同地应和；如果试着演奏《咸池》，弹奏《六茎》，发出《箫韶》，唱诵《九成》，就没有人应和了。因此钟子期死后，伯牙绝弦破琴不肯再为众人弹奏；獿人死后，匠石放下斧头不敢随意砍斫。师旷调钟，等待知音在后；孔子作《春秋》，期待君子在前预见。老聃有遗言，贵在了解我的人很少，这难道不是他的操守吗？”

扬雄看到诸子各家凭各自的智慧背道而驰，大抵诋毁圣人，制造怪僻迂曲之说。分析辩说诡异言辞，来扰乱世事，虽然是小辩论，终究破坏大道而迷惑众人，使他们沉溺于所听闻而不知其错误。等到太史公记载六国，经历楚汉，直到麟止，不与圣人相同，是非颇违背经义。所以时常有人问扬雄，扬雄常用法度应对，撰写成十三卷，仿效《论语》，称为《法言》。《法言》文字繁多，不著录，只著录其篇目：

上天降下生民，他们愚昧无知，放纵于情性，聪明未开，用道理训导他们。撰《学行》第一。

从周代到孔子，成就王道，后来篇章乖离，诸子企图微言。撰《吾子》第二。

事情有本真，施行于亿万，行动不能都成功，要立足于自身。撰《修身》第三。

茫茫天道，从前的圣王考察，过度则失中，不及则达不到，不可欺罔。撰《问道》第四。

神心恍惚，经纬万方，事情系于道德仁义礼。撰《问神》第五。

明哲辉煌，照耀无边，防备不测，以保天命。撰《问明》第六。

假言周遍天地，赞颂神明，幽深弘大广远，超越浅近之言。撰《寡见》第七。

圣人聪明深广，继承天意测度神灵，冠绝群伦，经营规范。撰《五百》第八。

设立政教鼓动民众，感动教化天下，没有比中和更高的，中和的发挥在于明察民情。撰《先知》第九。

仲尼以来，国君、将相、卿士、名臣参差不齐，一概用圣人来衡量。撰《重黎》第十。

仲尼之后，直到汉朝，德行有颜回、闵子骞，股肱有萧何、曹参，以及名将尊卑的条理，称述品评。撰《渊骞》第十一。

君子纯始至终，善始善终，举动循规蹈矩，旁开圣人之法。撰《君子》第十二。

孝没有比使父母安宁更大的，安宁父母没有比安宁精神更大的，安宁精神没有比四方百姓欢心更大的。撰《孝至》第十三。

赞曰：扬雄自序就是这样。当初，扬雄四十多岁时，从蜀地来到京城游学，大司马车骑将军王音认为他文采雅正很奇特，召为门下史，推荐扬雄待诏，一年多后，进献《羽猎赋》，授职为郎，供事黄门，与王莽、刘歆并列。哀帝初年，又与董贤同官。在成帝、哀帝、平帝年间，王莽、董贤都任三公，权势压倒君主，他们所推荐的人无不提拔，而扬雄三代不升官。等到王莽篡位，谈说之士用符命称颂功德获得封爵的很多，扬雄仍不得封侯，因年老久次转为大夫，他淡泊势利竟到如此地步。确实喜好古道而乐于道义，他的心意是想靠文章成名于后世，认为经书没有大过《易经》的，所以作《太玄》；传没有大过《论语》的，作《法言》；史书没有好过《仓颉》的，作《训纂》；箴言没有好过《虞箴》的，作《州箴》；辞赋没有深过《离骚》的，反而扩充它；辞藻没有丽过司马相如的，作四篇赋；都斟酌其根本，模仿依傍而驰骋。用心于内，不求于外，当时人都忽略他；只有刘歆和范逡敬重他，而桓谭认为他无与伦比。

王莽时，刘歆、甄丰都任上公，王莽已经用符命自立，即位之后，想要断绝符命的根源来神化前事，而甄丰之子甄寻、刘歆之子刘棻又进献符命。王莽诛杀甄丰父子，流放刘棻到四方边远地区，供辞牵连到的人，便收捕不须请示。当时，扬雄在天禄阁上校书，治狱的使者前来，想要逮捕扬雄，扬雄恐怕不能免罪，于是从天禄阁上跳下，几乎摔死。王莽听说后说：“扬雄一向不参与此事，为什么在此？”暗中询问原因，原来是刘棻曾跟扬雄学写奇字，扬雄不知情。下诏不再追问。但京城中为此流传话说：“惟寂寞，自投阁；爰清静，作符命。”

扬雄因病免官，又被召为大夫。家中一向贫穷，喜好喝酒，很少有人到他门上去。当时有好事者载着酒菜跟从他游学，而巨鹿人侯芭常与扬雄住在一起，学习他的《太玄》《法言》。刘歆也曾看过，对扬雄说：“白白辛苦！如今学者有俸禄利禄，尚且不能明了《易经》，又怎么理解《太玄》呢？我恐怕后人用它来盖酱坛子。”扬雄笑而不答。七十一岁时，天凤五年去世，侯芭为他建造坟茔，服丧三年。

当时，大司空王邑、纳言严尤听说扬雄去世，对桓谭说：“您常称赞扬雄的著作，难道能流传后世吗？”桓谭说：“必定流传。只是您和我不及见到了。一般人轻视近处而看重远处，亲眼见到扬雄的禄位容貌不能打动人，所以轻视他的书。从前老聃著虚无之言两篇，轻视仁义，非难礼学，而后世喜好的人还认为超过《五经》，从汉文帝、景帝及司马迁都有这种说法。如今诊察扬雄的书文义极其深奥，而论说不违背圣人，如果遇上当代君主，再经贤知者称赞，那么必定超过诸子了。”众儒生有的讥讽扬雄不是圣人却制作经书，好比春秋时吴国、楚国的君主僭号称王，是应当诛绝的罪过。从扬雄去世到现在四十多年，他的《法言》大为流行，而《太玄》终究不显，但篇籍都保存着。